Jornada do herói - Hero's journey

Ilustração da jornada do herói

Na narratologia e na mitologia comparada , a jornada do herói , ou monomito , é o modelo comum de histórias que envolvem um herói que parte em uma aventura, é vitorioso em uma crise decisiva e volta para casa mudado ou transformado.

Figuras anteriores haviam proposto conceitos semelhantes, incluindo o psicólogo Otto Rank e o antropólogo amador Lord Raglan , que discutem os padrões narrativos do herói em termos da psicanálise e do ritualismo freudianos . Eventualmente, os estudos padrão mito do herói foram popularizadas por Joseph Campbell , que foi influenciado por Carl Jung da psicologia analítica . Campbell usou o monomito para desconstruir e comparar religiões . Em seu famoso livro O herói de mil faces (1949), ele descreve o padrão narrativo da seguinte maneira:

Um herói se aventura do mundo dos dias comuns em uma região de maravilhas sobrenaturais: forças fabulosas são encontradas e uma vitória decisiva é conquistada: o herói retorna desta misteriosa aventura com o poder de conceder bênçãos a seus semelhantes.

As teorias de Campbell sobre o conceito de "monomito" foram alvo de críticas de estudiosos, particularmente folcloristas (estudiosos ativos em estudos folclóricos ), que rejeitaram o conceito como uma abordagem não acadêmica que sofre de viés de seleção de fontes, entre outras críticas.

Fundo

O estudo das narrativas do mito do herói pode ser rastreado até 1871 com as observações do antropólogo Edward Burnett Tylor de padrões comuns nas tramas das viagens dos heróis. Na narratologia e na mitologia comparada , outros propuseram padrões narrativos como o psicanalista Otto Rank em 1909 e o antropólogo amador Lord Raglan em 1936. Ambos têm listas de diferentes traços transculturais frequentemente encontrados nos relatos de heróis, incluindo heróis míticos. De acordo com Robert Segal, "as teorias de Rank, Campbell e Raglan tipificam o conjunto de análises dos mitos dos heróis."

Terminologia

Campbell emprestada a palavra monomito de James Joyce 's Finnegans Wake (1939). Campbell foi um notável estudioso do trabalho de Joyce e em A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944) foi co-autor da análise seminal do último romance de Joyce. Campbell singular do monomito implica que a "jornada do herói" é o arquétipo narrativa final, mas o termo monomito tem sido ocasionalmente usada de modo mais geral, como um termo para um arquétipo mitológico ou uma suposta mytheme que re-ocorre em todo culturas do mundo. Omry Ronen referiu-se ao tratamento que Vyacheslav Ivanov deu a Dioniso como um "avatar de Cristo" (1904) como "monomito de Ivanov".

A frase "a jornada do herói", usada em referência ao monomito de Campbell, entrou pela primeira vez no discurso popular por meio de dois documentários. O primeiro, lançado em 1987, A Jornada do Herói: O Mundo de Joseph Campbell , foi acompanhado por um livro companheiro de 1990, A Jornada do Herói: Joseph Campbell em Sua Vida e Trabalho (com Phil Cousineau e Stuart Brown, orgs.). A segunda foi a série de entrevistas seminais de Bill Moyers com Campbell, lançada em 1988 como o documentário (e livro que o acompanha) The Power of Myth . Cousineau, na introdução da edição revisada de The Hero's Journey, escreveu "o monomito é, na verdade, um metamito , uma leitura filosófica da unidade da história espiritual da humanidade , a história por trás da história".

Resumo

Em seu livro The Hero with a Thousand Faces (1949), Campbell resume o padrão narrativo do monomito da seguinte forma:

Um herói se aventura do mundo dos dias comuns em uma região de maravilhas sobrenaturais: forças fabulosas são encontradas e uma vitória decisiva é conquistada: o herói retorna desta misteriosa aventura com o poder de conceder bênçãos a seus semelhantes.

Campbell descreve 17 estágios do monomito. Nem todos os monomitos contêm necessariamente todos os 17 estágios explicitamente; alguns mitos podem se concentrar em apenas um dos estágios, enquanto outros podem lidar com os estágios em uma ordem um pouco diferente. Na terminologia de Claude Lévi-Strauss , os estágios são os mitemas individuais que são "agrupados" ou montados na estrutura do monomito.

Os 17 estágios podem ser organizados de várias maneiras, incluindo a divisão em três "atos" ou seções:

  1. Partida (também separação ),
  2. Iniciação (às vezes subdividida em A.  Descida e B.  Iniciação ) e
  3. Retorno .

Na parte de partida da narrativa, o herói ou protagonista vive no mundo comum e recebe um chamado para embarcar em uma aventura. O herói reluta em atender ao chamado, mas é ajudado por um mentor.

A seção de iniciação começa com o herói atravessando o limiar para um "mundo especial" ou desconhecido, onde ele enfrenta tarefas ou provações, sozinho ou com a ajuda de ajudantes.

O herói acaba chegando à "caverna mais íntima" ou à crise central de sua aventura, onde deve passar pela "provação" onde supera o principal obstáculo ou inimigo, passando pela " apoteose " e obtendo sua recompensa (um tesouro ou " elixir ") .

O herói deve então retornar ao mundo comum com sua recompensa. Ele pode ser perseguido pelos guardiões do mundo especial ou pode relutar em retornar e ser resgatado ou forçado a retornar por intervenção externa.

Na seção de retorno , o herói atravessa novamente o limiar entre os mundos, retornando ao mundo comum com o tesouro ou elixir que ganhou, que pode agora usar para o benefício de seus semelhantes. O próprio herói é transformado pela aventura e ganha sabedoria ou poder espiritual sobre os dois mundos.

agir Campbell (1949) David Adams Leeming (1981) Phil Cousineau (1990) Christopher Vogler (2007)
I. Partida
  1. A chamada para a aventura
  2. Recusa da Chamada
  3. Ajuda sobrenatural
  4. A Travessia do Primeiro Limiar
  5. Barriga da baleia
  1. Concepção e nascimento milagrosos
  2. Iniciação do filho-herói
  3. Retirada da família ou comunidade para meditação e preparação
  1. A chamada para a aventura
  1. Mundo normal
  2. Chamada para a aventura
  3. Recusa da ligação
  4. Reunião com o mentor
  5. Cruzando o primeiro limite
II. Iniciação
  1. The Road of Trials
  2. O Encontro com a Deusa
  3. Mulher como a tentadora
  4. Expiação com o pai
  5. Apoteose
  6. The Ultimate Boon
  1. Teste e missão
  2. Morte
  3. Descida para o submundo
  1. A estrada das provações
  2. A busca da visão
  3. O encontro com a deusa
  4. A benção
  1. Testes, aliados e inimigos
  2. Aproxime-se da caverna mais interna
  3. A provação
  4. Recompensa
III. Retornar
  1. Recusa da Devolução
  2. The Magic Flight
  3. Resgate de Fora
  4. A Travessia do Limiar de Retorno
  5. Mestre dos Dois Mundos
  6. Liberdade para viver
  1. Ressurreição e renascimento
  2. Ascensão, apoteose e expiação
  1. O vôo mágico
  2. O limite de retorno
  3. O mestre de dois mundos
  1. A estrada de volta
  2. A ressurreição
  3. Volte com o elixir

Dezessete estágios de Campbell

Partida

A chamada para a aventura

O herói começa em uma situação de normalidade a partir da qual algumas informações são recebidas que funcionam como um chamado para partir para o desconhecido. Segundo Campbell, esta região é representada por

uma terra distante, uma floresta, um reino subterrâneo, abaixo das ondas ou acima do céu, uma ilha secreta, um alto topo de montanha ou um profundo estado de sonho; mas é sempre um lugar de seres estranhamente fluidos e polimórficos, tormentos inimagináveis, feitos sobre-humanos e deleite impossível. O herói pode sair por sua própria vontade para realizar a aventura, como fez Teseu quando chegou à cidade de seu pai, Atenas, e ouviu a horrível história do Minotauro ; ou podem ser carregados ou enviados para o exterior por algum agente benigno ou maligno como Ulisses , levado pelo Mediterrâneo pelos ventos do deus enfurecido Poseidon . A aventura pode começar como um mero erro crasso ... ou ainda, novamente, alguém pode estar apenas passeando casualmente quando algum fenômeno passageiro atrai o olhar errante e o atrai para longe dos caminhos freqüentados do homem. Os exemplos podem ser multiplicados, ad infinitum , de todos os cantos do mundo.

Recusa da Chamada

Freqüentemente, quando o chamado é feito, o futuro herói primeiro se recusa a atendê-lo. Isso pode ser devido a um senso de dever ou obrigação, medo, insegurança, uma sensação de inadequação ou qualquer uma das várias razões que funcionam para manter a pessoa em suas circunstâncias atuais. Campbell diz que

A recusa da convocação converte a aventura em seu negativo. Cercado pelo tédio, pelo trabalho árduo ou pela "cultura", o sujeito perde o poder de uma ação afirmativa significativa e se torna uma vítima a ser salva. Seu mundo florido se torna um deserto de pedras secas e sua vida parece sem sentido - embora, como o Rei Minos , ele possa, por meio de um esforço titânico, ter sucesso na construção de um império de renome. Qualquer que seja a casa que ele construa, será uma casa de morte: um labirinto de paredes ciclópicas para esconder dele seu Minotauro. Tudo o que ele pode fazer é criar novos problemas para si mesmo e aguardar a aproximação gradual de sua desintegração.

Ajuda sobrenatural

Uma vez que o herói se compromete com a busca, consciente ou inconscientemente, seu guia e ajudante mágico aparece ou se torna conhecido. Na maioria das vezes, esse mentor sobrenatural apresentará ao herói um ou mais talismãs ou artefatos que o ajudarão mais tarde em sua busca. Campbell escreve:

O que tal figura representa é o poder benigno e protetor do destino. A fantasia é uma garantia - promessa de que a paz do Paraíso , que se conheceu primeiro no útero materno, não se perderá; que apóia o presente e está tanto no futuro quanto no passado (é tanto ômega quanto alfa ); que, embora a onipotência possa parecer ameaçada pelas passagens do limiar e pelo despertar da vida, o poder protetor está sempre e sempre presente dentro ou logo atrás das características desconhecidas do mundo. Basta saber e confiar, e os guardiões eternos aparecerão. Tendo respondido ao seu próprio chamado, e continuando a seguir corajosamente conforme as consequências se desdobram, o herói encontra todas as forças do inconsciente ao seu lado. A própria Mãe Natureza apóia essa tarefa poderosa. E na medida em que o ato do herói coincide com aquele para o qual sua própria sociedade está preparada, ele parece cavalgar no grande ritmo do processo histórico.

A Travessia do Primeiro Limiar

Este é o ponto onde o herói realmente atravessa o campo da aventura, deixando os limites conhecidos de seu mundo e se aventurando em um reino desconhecido e perigoso onde as regras e limites são desconhecidos. Campbell nos diz,

Com as personificações de seu destino para guiá-lo e auxiliá-lo, o herói avança em sua aventura até chegar ao "guardião do limiar" na entrada da zona de poder ampliado. Esses guardiões delimitam o mundo em quatro direções - também para cima e para baixo - representando os limites da esfera presente do herói, ou horizonte de vida. Além deles está a escuridão, o desconhecido e o perigo; assim como além da vigilância dos pais está um perigo para a criança e além da proteção de sua sociedade, há perigo para os membros da tribo. A pessoa comum está mais do que satisfeita, até mesmo orgulhosa em permanecer dentro dos limites indicados, e a crença popular lhe dá todos os motivos para temer, tanto quanto o primeiro passo para o inexplorado.

...

A aventura é sempre e em toda parte uma passagem além do véu do conhecido para o desconhecido; os poderes que vigiam na fronteira são perigosos; lidar com eles é arriscado, mas para qualquer pessoa com competência e coragem, o perigo desaparece.

Barriga da baleia

A barriga da baleia representa a separação final do mundo e do eu conhecido do herói. Ao entrar nesta fase, a pessoa mostra vontade de sofrer uma metamorfose. Ao entrar no palco pela primeira vez, o herói pode encontrar um pequeno perigo ou revés. De acordo com Campbell,

A ideia de que a passagem do limiar mágico é um trânsito para uma esfera de renascimento é simbolizada na imagem mundial do ventre da baleia no útero. O herói, em vez de conquistar ou conciliar o poder do umbral, é engolido pelo desconhecido e parece ter morrido.

...

Esse motivo popular enfatiza a lição de que a passagem do umbral é uma forma de autoaniquilação. ... [E] em vez de passar para fora, além dos confins do mundo visível, o herói vai para dentro, para nascer de novo. O desaparecimento corresponde à passagem de um adorador para o templo - onde ele será vivificado pela lembrança de quem e o que ele é, ou seja, pó e cinzas, a menos que seja imortal. O interior do templo, a barriga da baleia e a terra celestial além, acima e abaixo dos confins do mundo são um e o mesmo. É por isso que as abordagens e entradas dos templos são flanqueadas e defendidas por gárgulas colossais [equivalentes às] duas fileiras de dentes da baleia. Eles ilustram o fato de que o devoto no momento de entrar em um templo sofre uma metamorfose. ... Uma vez lá dentro, pode-se dizer que ele morreu no tempo e retornou ao Útero Mundial, ao Umbigo Mundial, ao Paraíso Terrestre . ... Alegoricamente, então, a passagem para um templo e o mergulho do herói pelas mandíbulas da baleia são aventuras idênticas, ambas denotando em linguagem pictórica o ato de centrar e renovar a vida.

No exemplar Livro de Jonas , o homônimo israelita recusa a ordem de Deus de profetizar a destruição de Nínive e tenta fugir navegando para Társis . Surge uma tempestade e os marinheiros lançam sortes para determinar que Jonas é o culpado. Ele se deixa ser lançado ao mar para acalmar a tempestade, e é salvo do afogamento ao ser engolido por um "grande peixe". Ao longo de três dias, Jonas se compromete com a vontade de Deus e é vomitado em segurança na praia. Em seguida, ele vai a Nínive e prega aos seus habitantes. A passagem de Jonas pela barriga da baleia pode ser vista como uma morte e renascimento simbólicos na análise junguiana .

Iniciação

The Road of Trials

O caminho das provações é uma série de testes pelos quais o herói deve passar para iniciar a transformação. Freqüentemente, o herói falha em um ou mais desses testes, o que costuma ocorrer em três. Eventualmente, o herói superará essas provações e seguirá para a próxima etapa. Campbell explica que

Depois de cruzar o limiar, o herói se move em uma paisagem de sonho de formas curiosamente fluidas e ambíguas, onde ele deve sobreviver a uma sucessão de provações. Esta é a fase favorita da aventura mítica. Produziu uma literatura mundial de testes e provações milagrosos. O herói é secretamente auxiliado pelos conselhos, amuletos e agentes secretos do ajudante sobrenatural que ele conheceu antes de sua entrada nesta região. Ou pode ser que ele aqui descubra pela primeira vez que existe um poder benigno em toda parte apoiando-o em sua passagem sobre-humana.

...

A partida original para a terra das provações representou apenas o início de um longo e realmente perigoso caminho de conquistas iniciáticas e momentos de iluminação. Os dragões agora precisam ser mortos e barreiras surpreendentes ultrapassadas - de novo, de novo e de novo. Enquanto isso, haverá uma infinidade de vitórias preliminares, êxtases insustentáveis ​​e vislumbres momentâneos da terra maravilhosa.

O Encontro com a Deusa

É aqui que o herói ganha itens dados a ele que o ajudarão no futuro. Campbell propõe que

A aventura final, quando todas as barreiras e ogros foram superados, é comumente representada como um casamento místico da alma-herói triunfante com a Deusa Rainha do Mundo. Esta é a crise no nadir, o zênite, ou na extremidade da terra, no ponto central do cosmos, no tabernáculo do templo, ou dentro da escuridão da câmara mais profunda do coração.

...

O encontro com a deusa (que está encarnada em cada mulher) é a prova final do talento do herói para conquistar a dádiva do amor (caridade: amor fati ), que é a própria vida desfrutada como o invólucro da eternidade.

E quando a aventureira, neste contexto, não é um jovem, mas uma donzela, ela é aquela que, por suas qualidades, sua beleza, ou seu anseio, está apto a se tornar a consorte de um imortal. Então o marido celestial desce até ela e a conduz para sua cama - quer ela queira ou não. E se ela o evitou, as escamas caem de seus olhos; se ela o procurou, seu desejo encontra sua paz.

Mulher como a tentadora

Nessa etapa, o herói enfrenta aquelas tentações, muitas vezes de natureza física ou prazerosa, que podem levá-lo a abandonar ou se afastar de sua busca, que não necessariamente precisa ser representada por uma mulher. Uma mulher é uma metáfora para as tentações físicas ou materiais da vida, uma vez que o cavaleiro-herói era freqüentemente tentado pela luxúria em sua jornada espiritual. Campbell relata que

O cerne da curiosa dificuldade reside no fato de que nossas visões conscientes do que a vida deveria ser raramente correspondem ao que a vida realmente é. Geralmente, nos recusamos a admitir em nós mesmos, ou em nossos amigos, a plenitude daquela febre agressiva, autoprotetora, malcheirosa, carnívora e lasciva que é a própria natureza da célula orgânica. Em vez disso, tendemos a perfumar, caiar e reinterpretar; enquanto isso, imaginar que todas as moscas na pomada , todos os cabelos na sopa, são falhas de alguma outra pessoa desagradável. Mas quando de repente nos ocorre ou é forçado a nossa atenção que tudo o que pensamos ou fazemos está necessariamente contaminado com o odor da carne, então, não incomum, experimentamos um momento de repulsa: a vida, os atos da vida, o os órgãos da vida, uma mulher em particular como o grande símbolo da vida, tornam-se intoleráveis ​​para a alma pura, pura, pura. ... Aquele que busca a vida além da vida deve ir além [da mulher], superar as tentações de seu chamado e voar para o éter imaculado além.

Expiação com o Pai / Abismo

Nesta etapa, o herói deve confrontar e ser iniciado por tudo o que detém o poder máximo em sua vida. Em muitos mitos e histórias, este é o pai ou uma figura paterna que tem poder de vida ou morte. Este é o ponto central da jornada. Todas as etapas anteriores foram se movendo para este lugar, tudo o que se segue se moverá para fora dele. Embora esse passo seja mais frequentemente simbolizado por um encontro com uma entidade masculina, não precisa ser um homem - apenas alguém ou algo com um poder incrível. Por Campbell,

A expiação consiste em nada mais do que o abandono daquele monstro duplo autogerado - o dragão considerado Deus ( superego ) e o dragão considerado Pecado ( id reprimido ). Mas isso requer o abandono do apego ao próprio ego , e isso é o que é difícil. É preciso ter fé que o pai é misericordioso e, então, confiar nessa misericórdia. Com isso, o centro da crença é transferido para fora do anel estreito e escamoso do deus atormentador, e os terríveis ogros se dissolvem. É nessa provação que o herói pode derivar esperança e segurança da figura feminina prestativa, por cuja magia (amuletos de pólen ou poder de intercessão) ele é protegido por todas as experiências assustadoras da iniciação destruidora do pai do pai. Pois se é impossível confiar na aterrorizante face paterna, então a fé da pessoa deve estar centrada em outro lugar ( Mulher Aranha , Mãe Bendita ); e com essa confiança de apoio, a pessoa enfrenta a crise - apenas para descobrir, no final, que o pai e a mãe refletem um ao outro e são essencialmente o mesmo.

Campbell depois expõe:

O problema do herói que vai ao encontro do pai é abrir sua alma além do terror a tal ponto que ele estará maduro para entender como as tragédias doentias e insanas deste vasto e implacável cosmos são completamente validadas na majestade do Ser. O herói transcende a vida com seu ponto cego peculiar e, por um momento, tem um vislumbre da fonte. Ele vê o rosto do pai, entende - e os dois são expiados.

Apoteose

Este é o ponto de realização em que uma maior compreensão é alcançada. Armado com este novo conhecimento e percepção, o herói está decidido e pronto para a parte mais difícil da aventura. Campbell revela que

Aqueles que sabem, não apenas que o Eterno reside neles, mas que o que eles e todas as coisas realmente são é o Eterno, habitam nos bosques das árvores que realizam desejos, bebem a cerveja da imortalidade e ouvem em toda parte o música inédita de concórdia eterna.

The Ultimate Boon

O benefício final é atingir o objetivo da missão. É para isso que o herói partiu na jornada. Todas as etapas anteriores servem para preparar e purificar o herói para esta etapa, pois em muitos mitos a bênção é algo transcendente, como o elixir da própria vida, ou uma planta que fornece a imortalidade, ou o Santo Graal . Campbell confere que

Os deuses e deusas, então, devem ser entendidos como encarnações e custódios do elixir do Ser Imperecível, mas não eles próprios o Último em seu estado primário. O que o herói busca por meio de sua relação com eles, portanto, não são finalmente eles mesmos, mas sua graça, ou seja, o poder de sua substância sustentadora. Esta miraculosa substância-energia, e somente esta, é o Imperecível; os nomes e formas das divindades que em todos os lugares incorporam, dispensam e representam vêm e vão. Esta é a energia milagrosa dos raios de Zeus , Yahweh e do Buda Supremo , a fertilidade da chuva de Viracocha , a virtude anunciada pelo sino tocado na missa da consagração e a luz da iluminação final do santo e sálvia. Seus guardiões ousam divulgá-lo apenas aos devidamente comprovados.

Retornar

Recusa da Devolução

Tendo encontrado felicidade e iluminação no outro mundo, o herói pode não querer retornar ao mundo comum para conceder a bênção a seus semelhantes. Campbell continua:

Quando a busca do herói foi cumprida, através da penetração na fonte, ou através da graça de alguma personificação masculina ou feminina, humana ou animal, o aventureiro ainda deve retornar com seu troféu transmutador de vida. A rodada completa, a norma do monomito, requer que o herói comece agora o trabalho de trazer as runas da sabedoria, o Velocino de Ouro , ou sua princesa adormecida , de volta ao reino da humanidade, onde a bênção pode redundar na renovação da comunidade, da nação, do planeta ou dos dez mil mundos. Mas a responsabilidade foi freqüentemente recusada. Mesmo Gautama Buda , após seu triunfo, duvidou que a mensagem da realização pudesse ser comunicada, e dizem que santos morreram durante o êxtase superno. Numerosos, de fato, são os heróis lendários por terem estabelecido residência para sempre na ilha abençoada da Deusa do Ser Imortal, que não envelhece.

The Magic Flight

Às vezes, o herói deve escapar com a bênção se for algo que os deuses estiveram zelosamente guardando. Voltar da viagem pode ser tão aventureiro e perigoso quanto foi viajar. Campbell revela que

Se o herói em seu triunfo ganha a bênção da deusa ou do deus e é então explicitamente comissionado a retornar ao mundo com algum elixir para a restauração da sociedade, o estágio final de sua aventura é apoiado por todos os poderes de seu patrono sobrenatural . Por outro lado, se o troféu foi obtido contra a oposição de seu guardião, ou se o desejo do herói de retornar ao mundo foi ressentido pelos deuses ou demônios, então o último estágio da rodada mitológica torna-se uma animada, muitas vezes cômico, busca. Este vôo pode ser complicado por maravilhas de obstrução e evasão mágicas.

Resgate de Fora

Assim como o herói pode precisar de guias e assistentes para iniciar a busca, muitas vezes ele precisa de guias e salvadores poderosos para trazê-los de volta à vida cotidiana, especialmente se a pessoa foi ferida ou enfraquecida pela experiência. Campbell elucida,

O herói pode ter que ser trazido de volta de sua aventura sobrenatural com a ajuda de fora. Ou seja, o mundo pode vir e pegá-lo. Pois a bem-aventurança da morada profunda não é abandonada levianamente em favor da auto-dispersão do estado desperto. "Quem, tendo rejeitado o mundo", lemos [nos Upanishads ], "desejaria voltar? Ele estaria apenas ." E, no entanto, na medida em que alguém está vivo, a vida chama. A sociedade tem ciúme de quem fica longe e vai bater à porta. Se o herói - como Muchukunda - não quer, o perturbador sofre um choque terrível; mas, por outro lado, se o convocado for apenas atrasado - selado pela bem-aventurança do estado de um ser perfeito (que se assemelha à morte) - um aparente resgate é efetuado e o aventureiro retorna.

A Travessia do Limiar de Retorno

Campbell diz em The Hero with a Thousand Faces que "O herói que retorna, para completar sua aventura, deve sobreviver ao impacto do mundo." O truque para retornar é reter a sabedoria adquirida na busca, integrar essa sabedoria à vida humana e, então, talvez descobrir como compartilhá-la com o resto do mundo. No início do livro, Campbell diz:

Muitas falhas atestam as dificuldades desse limite de afirmação da vida. O primeiro problema do herói que retorna é aceitar como reais, depois de uma experiência da visão de realização que satisfaz a alma, as alegrias e tristezas passageiras, as banalidades e as obscenidades barulhentas da vida. Por que entrar novamente em um mundo assim? Por que tentar tornar plausível, ou mesmo interessante, para homens e mulheres consumidos pela paixão, a experiência da bem-aventurança transcendental? Assim como os sonhos que foram momentosos à noite podem parecer simplesmente tolos à luz do dia, o poeta e o profeta podem se descobrir bancando o idiota diante de um júri de olhos sóbrios. O mais fácil é entregar toda a comunidade ao diabo e retirar-se novamente para a morada de rocha celestial, fechar a porta e rápido. Mas se algum obstetra espiritual desenhou o shimenawa através do retiro, então o trabalho de representar a eternidade no tempo e perceber a eternidade no tempo não pode ser evitado.

Mestre dos Dois Mundos

Para um herói humano, pode significar alcançar um equilíbrio entre o material e o espiritual. A pessoa se tornou confortável e competente tanto no mundo interno quanto no externo. Campbell demonstra que

Liberdade de ir e vir através da divisão do mundo, da perspectiva das aparições do tempo para o profundo causal e voltar - não contaminando os princípios de um com os do outro, ainda permitindo que a mente conheça um por virtude do outro - é o talento do mestre. O Dançarino Cósmico, declara Nietzsche , não repousa pesadamente em um único ponto, mas alegre, levemente, vira e salta de uma posição para outra. É possível falar de apenas um ponto de cada vez, mas isso não invalida os insights dos demais. O indivíduo, por meio de disciplinas psicológicas prolongadas, desiste completamente de todo apego às suas limitações pessoais, idiossincrasias, esperanças e medos não resiste mais à auto-aniquilação que é um pré-requisito para renascer na realização da verdade, e então amadurece, finalmente , para o grande momento. Com suas ambições pessoais totalmente dissolvidas, ele não tenta mais viver, mas relaxa de boa vontade para tudo o que pode acontecer com ele; ele se torna, isto é, anonimato.

Liberdade para viver

Nesta etapa, o domínio leva à libertação do medo da morte, que por sua vez é a liberdade de viver. Às vezes, isso é chamado de viver o momento, sem antecipar o futuro nem lamentar o passado. Campbell declara,

O herói é o campeão das coisas que se tornam, não das coisas que se tornam, porque ele é. “Antes que Abraão existisse , EU SOU ”. Ele não confunde a aparente imutabilidade no tempo com a permanência do Ser, nem tem medo do próximo momento (ou da "outra coisa"), como destruindo o permanente com sua mudança. [Citando as Metamorfoses de Ovídio :] "Nada retém sua própria forma; mas a Natureza, a maior renovadora, sempre cria formas a partir das formas. Certifique-se de que nada pereça em todo o universo; ela apenas varia e renova sua forma." Assim, o próximo momento pode acontecer.

Na cultura e literatura popular

O conceito de monomito é popular nos estudos literários e guias de redação americanos, pelo menos desde os anos 1970. Christopher Vogler , um produtor e escritor de filmes de Hollywood, criou um memorando de 7 páginas para a empresa, Um Guia Prático para o Herói de Mil Faces , baseado no trabalho de Campbell. O memorando de Vogler foi posteriormente desenvolvido no livro do final dos anos 1990, The Writer's Journey: Mythic Structure for Writers .

O filme de George Lucas , Star Wars, de 1977, foi classificado como monomito assim que foi lançado. Além da extensa discussão entre Campbell e Bill Moyers transmitida em 1988 como The Power of Myth , Lucas deu uma extensa entrevista na qual ele afirma que, depois de terminar o American Graffiti , "me ocorreu que realmente não havia uso moderno da mitologia. .. então foi quando comecei a fazer pesquisas mais árduas sobre contos de fadas, folclore e mitologia, e comecei a ler os livros de Joe ... Foi muito estranho porque ao ler O Herói de Mil Faces comecei a perceber que meu primeiro o rascunho de Star Wars seguia motivos clássicos ". Moyers e Lucas também se encontraram para uma entrevista em 1999 para discutir o impacto do trabalho de Campbell nos filmes de Lucas. Além disso, o National Air and Space Museum do Smithsonian Institution patrocinou uma exposição durante o final da década de 1990 chamada Star Wars: The Magic of Myth, que discutia as maneiras pelas quais o trabalho de Campbell moldou a saga de Star Wars .

Numerosas obras literárias de ficção popular foram identificados por vários autores como exemplos do modelo monomito, incluindo de Spenser A Rainha das Fadas , de Melville Moby Dick , Charlotte Brontë de Jane Eyre , obras de Charles Dickens , William Faulkner , Maugham , J. D. Salinger , Ernest Hemingway , Mark Twain , W. B. Yeats , C. S. Lewis , J. R. R. Tolkien , Seamus Heaney e Stephen King , entre muitos outros.

Literatura feminista e heroínas femininas dentro do monomito

Jane Eyre

A personagem de Charlotte Brontë , Jane Eyre, é uma figura importante na ilustração de heroínas e seu lugar na Jornada do Herói. Charlotte Brontë procurou criar uma personagem feminina única que o termo "Heroína" pudesse abranger totalmente. Jane Eyre é um Bildungsroman , uma história de amadurecimento comum na ficção vitoriana, também conhecida como um romance de aprendizagem, que mostra o desenvolvimento moral e psicológico do protagonista à medida que se torna adulto.

Jane, sendo uma mulher vitoriana de classe média, enfrentaria obstáculos e conflitos totalmente diferentes dos de seus pares masculinos desta época, como Pip em Grandes Esperanças . Isso mudaria o curso da Jornada do Herói, pois Brontë foi capaz de reconhecer o conflito fundamental que atormentava as mulheres dessa época (uma das principais fontes desse conflito é a relação das mulheres com o poder e a riqueza e muitas vezes estando longe de obter ambos).

Charlotte Brontë leva a personagem de Jane um passo adiante, tornando-a mais apaixonada e franca do que outras mulheres vitorianas da época. O abuso e o trauma psicológico que Jane recebe dos Reeds quando criança faz com que ela desenvolva dois objetivos centrais para completar sua jornada heroína: uma necessidade de amar e ser amada e sua necessidade de liberdade. Jane cumpre parte da obtenção da liberdade quando castiga a Sra. Reed por tratá-la mal quando criança, obtendo a liberdade de sua mente.

À medida que Jane cresce ao longo do romance, ela também se torna pouco disposta a sacrificar um de seus objetivos pelo outro. Quando Rochester, a "tentadora" em sua jornada, pede a ela para ficar com ele como sua amante, ela se recusa, pois isso colocaria em risco a liberdade que ela lutou para obter. Em vez disso, ela retorna após a morte da esposa de Rochester, agora livre para se casar com ele e capaz de atingir seus dois objetivos e completar seu papel na Jornada do Herói.

Enquanto a história termina com um tropo de casamento, Brontë faz Jane retornar a Rochester depois de várias chances de crescer, permitindo-lhe retornar o mais próximo possível de sua igualdade, ao mesmo tempo em que concretizou seu crescimento na jornada da heroína. Uma vez que Jane pode se casar com Rochester como igual e por seus próprios meios, isso faz de Jane uma das heroínas mais gratificantes e realizadoras da literatura e da jornada da heroína.

Psique

A história Metamorfoses (também conhecida como O Asno de Ouro ) de Apuleio em 158 DC é um dos mitos mais duradouros e recontados envolvendo a Jornada do Herói. O conto de Cupido e Psique é um conto de moldura - uma história dentro de uma história - e é uma das treze histórias dentro de "Metamorfoses". O uso da moldura do conto coloca o contador de histórias e o leitor no romance como personagens, que exploram o aspecto principal da jornada do herói por ser um processo de tradição onde a literatura é escrita e lida.

O conto de Cupido e Psiquê se tornou a mais popular das Metamorfoses e foi recontado muitas vezes com iterações bem-sucedidas que datam de 1956, Till We Have Faces, de CS Lewis . Grande parte da cativação da história vem da heroína central, Psiquê. O lugar de Psiquê na jornada do herói é fascinante e complexo, pois gira em torno de suas características de ser uma bela mulher e do conflito que surge disso. A beleza de Psiquê faz com que ela seja condenada ao ostracismo da sociedade porque nenhum pretendente do sexo masculino irá pedir para se casar com ela, pois se sentem indignos de sua beleza aparentemente divina e natureza gentil. O chamado de Psiquê à aventura é involuntário: sua beleza enfurece a deusa Vênus, o que resulta na expulsão de Psiquê de sua casa.

Parte do que torna Psiquê uma figura tão polarizadora na jornada da heroína é sua natureza e capacidade de triunfar sobre os julgamentos injustos impostos a ela por Vênus. Psiquê recebe quatro tarefas aparentemente impossíveis de Vênus para ter seu marido Cupido de volta: a seleção das sementes, a tosquia dos carneiros dourados, a coleta de uma jarra de cristal cheia da água da morte e a recuperação de um creme de beleza do Hades. A última tarefa é considerada uma das tarefas mais monumentais e memoráveis ​​de todos os tempos na história da jornada da heroína, devido à sua dificuldade. Ainda assim, Psiquê é capaz de realizar cada tarefa e completar seu objetivo final de se tornar uma deusa imortal e se mudar para o Monte Olimpo para ficar com seu marido Cupido por toda a eternidade.

Durante o início do século 19, uma versão norueguesa do mito de Psiquê foi coletada em Finnmark por Peter Christen Asbjørnsen e Jørgen Moe , que ainda é considerado a resposta da Noruega aos Irmãos Grimm . Foi publicado em sua lendária antologia Norwegian Folktales . O conto de fadas é intitulado " Leste do Sol e Oeste da Lua ".

Movimento de autoajuda e terapia

O poeta Robert Bly , Michael J. Meade e outros envolvidos no movimento dos homens também aplicaram e expandiram os conceitos da jornada do herói e do monomito como uma metáfora para o crescimento espiritual pessoal e psicológico, particularmente no movimento dos homens mitopoéticos .

Uma característica do movimento mitopoético dos homens é a tendência de recontar contos de fadas e se engajar em sua exegese como uma ferramenta para um insight pessoal. Usando referências frequentes a arquétipos retirados da psicologia analítica junguiana , o movimento enfoca questões de papel de gênero , identidade de gênero e bem - estar para homens modernos. Os defensores frequentemente se engajavam em contar histórias com música, esses atos sendo vistos como uma extensão moderna de uma forma de " xamanismo da nova era " popularizada por Michael Harner aproximadamente na mesma época.

Entre seus defensores mais famosos estava o poeta Robert Bly , cujo livro Iron John: A Book About Men foi um best-seller, sendo uma exegese do conto de fadas " Iron John " dos Irmãos Grimm .

O movimento mitopoético dos homens gerou uma variedade de grupos e workshops, liderados por autores como Bly e Robert L. Moore . Algum trabalho acadêmico sério saiu desse movimento, incluindo a criação de várias revistas e organizações sem fins lucrativos.

Recepção e crítica acadêmica

A abordagem de Campbell ao mito, um gênero do folclore , tem sido alvo de críticas de folcloristas , acadêmicos que se especializam em estudos folclóricos . O folclorista americano Barre Toelken observa que poucos psicólogos se deram ao trabalho de se familiarizar com as complexidades do folclore e que, historicamente, psicólogos e autores influenciados por Jung tendem a construir teorias complexas em torno de versões únicas de um conto que apóiam uma teoria ou proposta. Para ilustrar seu ponto, Toelken emprega Women Who Run with the Wolves , de Clarissa Pinkola Estés (1992) , citando sua representação imprecisa do registro do folclore e a abordagem "monomítica" de Campbell como outra. Quanto a Campbell, Toelken escreve, "Campbell poderia construir um monomito do herói apenas citando aquelas histórias que se encaixavam em seu molde preconcebido e deixando de fora histórias igualmente válidas ... que não se encaixavam no padrão". Toelken traça a influência da teoria monomito de Campbell em outros trabalhos populares então contemporâneos, como Robert Bly 's João de Ferro: A Book About Men (1990), que ele diz sofre de viés de seleção fonte similar.

Da mesma forma, o folclorista americano Alan Dundes é altamente crítico da abordagem de Campbell ao folclore, designando-o como um "não especialista" e delineando vários exemplos de viés de origem nas teorias de Campbell, bem como a representação da mídia de Campbell como um especialista no assunto de mito na cultura popular. Dundes escreve: "Os folcloristas tiveram algum sucesso em divulgar os resultados de nossos esforços nos últimos dois séculos, de modo que os membros de outras disciplinas, após um mínimo de leitura, acreditam que estão qualificados para falar com autoridade sobre assuntos folclorísticos. Parece que o O mundo está cheio de autoproclamados experts em folclore, e alguns, como Campbell, foram aceitos como tal pelo grande público (e pela televisão pública, no caso de Campbell) ”. Segundo Dundes, “não existe uma ideia promulgada por amadores que tenha feito mais mal ao estudo sério do folclore do que a noção de arquétipo”.

De acordo com Northup (2006), a corrente principal de estudos da mitologia comparativa desde Campbell se afastou das categorias "altamente gerais e universais" em geral. Essa atitude é ilustrada por Consentino (1998), que comenta "É tão importante enfatizar as diferenças quanto as semelhanças, para evitar a criação de uma sopa (Joseph) Campbell de mitos que perde todo o sabor local". Da mesma forma, Ellwood (1999) afirmou "A tendência de pensar em termos genéricos de pessoas, raças ... é sem dúvida a falha mais profunda no pensamento mitológico."

Outros acharam as categorias com as quais Campbell trabalha tão vagas que não faziam sentido e careciam do suporte exigido para o argumento acadêmico: Crespi (1990), escrevendo em resposta à apresentação filmada de seu modelo por Campbell, caracterizou-o como "insatisfatório do ponto de vista das ciências sociais. O etnocentrismo de Campbell levantará objeções, e seu nível analítico é tão abstrato e desprovido de contexto etnográfico que o mito perde os próprios significados supostamente embutidos no 'herói'. "

Na mesma linha, o filósofo americano John Shelton Lawrence e o estudioso religioso americano Robert Jewett discutiram um "Monomito americano" em muitos de seus livros, The American Monomyth , The Myth of the American Superhero (2002) e Captain America and the Crusade Against Evil: The Dilemma of Zealous Nationalism (2003). Eles apresentam isso como uma reação americana ao monomito Campbellian. O enredo do "American Monomyth" é: uma comunidade em um paraíso harmonioso é ameaçada pelo mal; as instituições normais não conseguem enfrentar essa ameaça; um super-herói altruísta emerge para renunciar às tentações e cumprir a tarefa redentora; auxiliado pelo destino, sua vitória decisiva restaura a comunidade à sua condição paradisíaca; o super-herói então recua para a obscuridade.

O monomito também foi criticado por focar na jornada masculina. The Heroine's Journey (1990) de Maureen Murdock e From Girl to Goddess: The Heroine's Journey through Myth and Legend (2010), de Valerie Estelle Frankel, ambos expõem o que consideram os passos da jornada da heroína, que é diferente de Campbell monomito. Da mesma forma, The Virgin's Promise , de Kim Hudson, articula uma jornada feminina equivalente, paralela à jornada do herói masculino, que diz respeito ao crescimento pessoal e ao "despertar criativo, espiritual e sexual" em vez de uma busca externa.

De acordo com uma entrevista de 2014 entre a cineasta Nicole L. Franklin e a artista e ilustradora de quadrinhos Alice Meichi Li , a jornada de um herói é "a jornada de alguém que tem privilégios. Independentemente de o protagonista ser homem ou mulher, uma heroína não começa com privilégio." Ser desprivilegiado, para Li, significa que a heroína pode não receber o mesmo nível de apoio social desfrutado pelo herói em um ciclo mítico tradicional e, em vez de retornar de sua busca como herói e mentora, a heroína retorna a um mundo no qual ela ou ele ainda faz parte de um grupo demográfico oprimido. Li acrescenta: "Eles não estão realmente trazendo de volta um elixir. Eles estão navegando em nossa sociedade patriarcal com salários desiguais e desigualdades. No capítulo final, eles podem acabar em pé de igualdade. Mas quando você oprime grupos, tudo que você pode esperança é chegar a metade trabalhando duas vezes mais. "

O autor de ficção científica David Brin, em um artigo do Salon de 1999, criticou o modelo do monomito como favorável ao "despotismo e à tirania", indicando que ele acha que a ficção popular moderna deve se esforçar para se afastar dele para apoiar valores mais progressistas .

Veja também

Referências

Fontes

Leitura adicional

  • Laureline, Amanieux (2011). Ce héros qui est en chacun de nous (em francês). Albin Michel.
  • MacKey-Kallis, Susan (2001). O herói e a jornada perene para casa no cinema americano . University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1768-3.
  • Moyers, Bill ; Flowers, Betty Sue , eds. (1988). O poder do mito .
  • Rebillot, Paul (2017). A jornada do herói: um apelo à aventura . Eagle Books, Alemanha. ISBN 978-3-946136-00-2.
  • Voytilla, Stuart; Vogler, Christopher (1999). Mito e Filmes: Descobrindo a Estrutura Mítica de 50 Filmes Inesquecíveis . Studio City, CA: Michael Wiese Productions. ISBN 0-941188-66-3.

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