Psicologia Moral - Moral psychology

A psicologia moral é um campo de estudo tanto da filosofia quanto da psicologia . Historicamente, o termo "psicologia moral" foi usado de forma relativamente restrita para se referir ao estudo do desenvolvimento moral . A psicologia moral acabou por se referir mais amplamente a vários tópicos na interseção da ética , psicologia e filosofia da mente . Alguns dos principais tópicos do campo são julgamento moral, raciocínio moral , sensibilidade moral, responsabilidade moral , motivação moral, identidade moral, ação moral , desenvolvimento moral, diversidade moral , caráter moral (especialmente no que se refere à ética da virtude ), altruísmo , psicologia egoísmo , sorte moral , previsão moral, emoção moral, previsão afetiva e desacordo moral.

Hoje, a psicologia moral é uma área próspera de pesquisa que abrange muitas disciplinas, com grandes corpos de pesquisa sobre as bases biológicas, cognitivas / computacionais e culturais do julgamento moral e do comportamento, e um corpo crescente de pesquisas sobre o julgamento moral no contexto da inteligência artificial .

História

As origens da psicologia moral podem ser rastreadas até os primeiros trabalhos filosóficos, em grande parte preocupados com a educação moral, como Platão e Aristóteles na Grécia Antiga, bem como da tradição confucionista . Os estudos empíricos do julgamento moral datam de pelo menos 1890 com o trabalho de Frank Chapman Sharp , coincidindo com o desenvolvimento da psicologia como uma disciplina separada da filosofia. Desde pelo menos 1894, filósofos e psicólogos tentaram avaliar empiricamente a moralidade de um indivíduo, especialmente tentando distinguir adultos de crianças em termos de julgamento, mas esses esforços falharam porque "tentaram quantificar quanta moralidade um indivíduo tinha - notavelmente ideia controversa - em vez de compreender a representação psicológica da moralidade do indivíduo ".

Na maioria dos cursos introdutórios de psicologia, os alunos aprendem sobre psicologia moral estudando o psicólogo Lawrence Kohlberg , que propôs uma teoria altamente influente do desenvolvimento moral , desenvolvida ao longo das décadas de 1950 e 1960. Essa teoria foi construída com base na observação de Piaget de que as crianças desenvolvem intuições sobre a justiça que podem articular posteriormente. Kohlberg propôs seis estágios divididos em 3 categorias de raciocínio moral que ele acreditava ser universal para todas as pessoas em todas as culturas. A sofisticação crescente do raciocínio baseado na justiça foi considerada um sinal de desenvolvimento. O desenvolvimento cognitivo moral, por sua vez, foi considerado uma condição necessária (mas não suficiente) para a ação moral.

Mas os pesquisadores que usaram o modelo Kohlberg descobriram uma lacuna entre o que as pessoas disseram ser mais moral e as ações que realizaram. Em resposta, Augusto Blasi propôs seu modelo de si mesmo que une ideias de julgamento moral e ação por meio do compromisso moral. Aqueles com objetivos morais centrais para o autoconceito são mais propensos a realizar ações morais, pois se sentem mais obrigados a fazê-lo. Aqueles que são motivados atingirão uma identidade moral única.

Após a publicação independente de dois artigos marcantes em 2001 (respectivamente liderados por Jonathan Haidt e Joshua Greene), houve um aumento no interesse pela psicologia moral em uma ampla gama de subcampos da psicologia, com o interesse mudando dos processos de desenvolvimento para um maior ênfase nos processos sociais, cognitivos, afetivos e neurais envolvidos no julgamento moral.

Métodos

Filósofos, psicólogos e pesquisadores de outras áreas criaram vários métodos para estudar tópicos em psicologia moral, com estudos empíricos datando de pelo menos 1890. Os métodos usados ​​nesses estudos incluem dilemas morais como o problema do bonde , entrevistas estruturadas e pesquisas como meio de estudar a psicologia moral e seu desenvolvimento, bem como o uso de jogos econômicos, neuroimagem e estudos do uso da linguagem natural.

Técnicas de entrevista

Em 1963, Lawrence Kohlberg apresentou uma abordagem para estudar as diferenças no julgamento moral, modelando a diversidade avaliativa como reflexo de uma série de estágios de desenvolvimento (à la Jean Piaget). Os estágios de desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg são:

1. Orientação de obediência e punição
2. Orientação de interesse próprio
3. Acordo interpessoal e conformidade
4. Orientação de manutenção de autoridade e ordem social
5. Orientação para contrato social
6. Princípios éticos universais

Os estágios 1 e 2 são combinados em um único estágio rotulado como "pré-convencional", e os estágios 5 e 6 são combinados em um único estágio rotulado como "pós-convencional" pela mesma razão; psicólogos podem categorizar os sujeitos de forma consistente nos quatro estágios resultantes usando a "Entrevista de Julgamento Moral", que pergunta aos sujeitos por que eles endossam as respostas que fazem a um conjunto padrão de dilemas morais.

Instrumentos de pesquisa

Entre 1910 e 1930, nos Estados Unidos e na Europa, vários testes de moralidade foram desenvolvidos para classificar os sujeitos como aptos ou inaptos para fazer julgamentos morais. Os participantes do teste classificariam ou classificariam listas padronizadas de traços de personalidade, ações hipotéticas ou imagens de cenas hipotéticas. Já em 1926, os catálogos de testes de personalidade incluíam seções específicas para testes de moralidade, embora os críticos argumentassem convincentemente que eles meramente mediam a inteligência ou consciência das expectativas sociais.

Enquanto isso, Kohlberg inspirou uma nova série de testes de moralidade. O Teste de Definição de Questões (apelidado de "Neo-Kohlbergian" por seus constituintes) pontua a preferência relativa por justificativas pós-convencionais, e o Teste de Julgamento Moral pontua a consistência das justificativas preferidas de alguém. Ambos tratam a capacidade avaliativa como semelhante ao QI (daí a pontuação única), permitindo a categorização por pontuação alta vs. pontuação baixa.

Entre as medidas de pesquisa desenvolvidas mais recentemente, o Moral Foundations Questionnaire é uma medida de pesquisa amplamente usada das cinco intuições morais propostas pela Teoria das Fundações Morais : cuidado / dano, justiça / trapaça, lealdade / traição, autoridade / subversão e santidade / degradação. As perguntas pedem aos respondentes que classifiquem várias considerações em termos de quão relevantes são para os julgamentos morais do respondente. O objetivo do questionário é medir o grau em que as pessoas confiam em cada uma das cinco intuições morais (que podem coexistir). As duas primeiras fundações agrupam-se com orientação política liberal e as três últimas agrupam-se com orientação política conservadora. Além de instrumentos de pesquisa que medem o endosso de fundamentos morais, uma série de outras medidas de pesquisa contemporâneas existem relacionadas a outras taxonomias amplas de valores morais, bem como crenças ou preocupações morais mais específicas.

Origens evolutivas

De acordo com Haidt, a crença de que a moralidade não é inata foi um dos poucos compromissos teóricos que uniram muitos dos psicólogos proeminentes que estudaram a moralidade no século XX (com algumas exceções). Uma quantidade substancial de pesquisas nas últimas décadas enfocou as origens evolutivas de vários aspectos da moralidade. Em Unto Others: the Evolution and Psychology of Unselfish Behavior (1998), Elliott Sober e David Sloan Wilson demonstraram que diversas moralidades podem evoluir através da seleção de grupo . Em particular, eles desmantelaram a ideia de que a seleção natural favorecerá uma população homogênea na qual todas as criaturas se preocupam apenas com seu próprio bem-estar pessoal e / ou se comportam apenas de maneiras que promovam sua própria reprodução pessoal. Tim Dean apresentou a afirmação mais geral de que a diversidade moral evoluiria por meio da seleção dependente da frequência, porque cada abordagem moral é vulnerável a um conjunto diferente de situações que ameaçavam nossos ancestrais.

Tópicos e teorias

Identidade moral

A identidade moral se refere à importância da moralidade para a identidade de uma pessoa, tipicamente interpretada como uma diferença individual semelhante a um traço ou um conjunto de esquemas cronicamente acessíveis. A identidade moral é teorizada como uma das principais forças motivacionais que conectam o raciocínio moral ao comportamento moral, conforme sugerido por uma meta-análise de 2016 relatando que a identidade moral está positivamente (embora apenas modestamente) associada ao comportamento moral.

Valores morais

O psicólogo Shalom Schwartz define os valores individuais como "concepções do desejável que orientam a maneira como os atores sociais (por exemplo, líderes organizacionais, formuladores de políticas, indivíduos) selecionam ações, avaliam pessoas e eventos e explicam suas ações e avaliações". Os valores culturais constituem a base das normas, leis, costumes e práticas sociais. Embora os valores individuais variem caso a caso (resultado de uma experiência de vida única), a média desses valores aponta para crenças culturais amplamente aceitas (resultado de valores culturais compartilhados).

Kristiansen e Hotte revisaram muitos artigos de pesquisa sobre os valores e atitudes das pessoas e se eles orientam o comportamento. Com a pesquisa que revisaram e sua própria extensão da teoria da ação racional de Ajzen e Fishbein , eles concluíram que o valor-atitude-comportamento depende do indivíduo e de seu raciocínio moral. Outra questão que Kristiansen e Hotte descobriram em suas pesquisas foi que os indivíduos tendem a "criar" valores para justificar suas reações a certas situações, o que eles chamam de "hipótese de justificação de valor". Sua teoria é comparável à teoria intuicionista social de Jonathan Haidt , em que os indivíduos justificam suas emoções e ações intuitivas por meio do raciocínio moral post-hoc.

Kristiansen e Hotte também descobriram que eus independentes têm ações e comportamentos que são influenciados por seus próprios pensamentos e sentimentos, mas eus interdependentes têm ações, comportamentos e autoconceitos baseados nos pensamentos e sentimentos dos outros. Os ocidentais têm duas dimensões de emoções: ativação e prazer. Os japoneses têm mais um, o alcance de suas relações interdependentes. Markus e Kitayama descobriram que esses dois tipos diferentes de valores tinham motivos diferentes. Os ocidentais, em suas explicações, mostram preconceitos que se superam. Os orientais, por outro lado, tendem a se concentrar em preconceitos "orientados para o outro".

Teoria dos fundamentos morais

A teoria dos fundamentos morais, proposta pela primeira vez em 2004 por Jonathan Haidt e Craig Joseph, tenta explicar as origens e a variação do raciocínio moral humano com base em fundamentos modulares inatos. Notavelmente, a teoria dos fundamentos morais foi usada para descrever a diferença entre os fundamentos morais de liberais políticos e conservadores políticos. Haidt e Joseph expandiram as pesquisas anteriores feitas por Shweder e sua teoria das três éticas. A teoria de Shweder consistia em três éticas morais: a ética da comunidade, autonomia e divindade. Haidt e Graham pegaram essa teoria e a estenderam para discutir os cinco sistemas psicológicos que mais especificamente constituem a teoria das três éticas morais. Esses Cinco Fundamentos da Moralidade e sua importância variam em cada cultura e constroem virtudes com base em seu fundamento enfatizado. Os cinco fundamentos psicológicos são:

• Dano / cuidado, que começa com a sensibilidade aos sinais de sofrimento na prole e se desenvolve em uma aversão geral de ver o sofrimento nos outros e o potencial de sentir compaixão em resposta.
• Justiça / reciprocidade, que é desenvolvida quando alguém observa ou se envolve em interações recíprocas. Este fundamento se preocupa com as virtudes relacionadas à equidade e justiça.
• Ingrupo / lealdade, que consiste em reconhecer, confiar e cooperar com os membros do próprio grupo, bem como ser cauteloso com os membros de outros grupos.
• Autoridade / respeito, que é como alguém navega em grupos hierárquicos e comunidades.
• Pureza / santidade, que decorre da emoção de nojo que guarda o corpo respondendo a eliciadores que estão biológica ou culturalmente ligados à transmissão de doenças.

A teoria dos cinco fundamentos é uma teoria nativista e psicológico-cultural. A psicologia moral moderna admite que "a moralidade trata de proteger os indivíduos" e se concentra principalmente em questões de justiça (dano / cuidado e justiça / reciprocidade). Sua pesquisa descobriu que "a justiça e as virtudes relacionadas ... constituem a metade do mundo moral para os liberais, enquanto as questões relacionadas à justiça representam apenas um quinto do mundo moral para os conservadores". Os liberais valorizam o dano / cuidado e a justiça / reciprocidade significativamente mais do que as outras moralidades, enquanto os conservadores valorizam todos os cinco igualmente.

Virtudes morais

Em 2004, D. Lapsley e D. Narvaez delinearam como a cognição social explica aspectos do funcionamento moral. Sua abordagem social cognitiva da personalidade tem seis recursos críticos da personalidade moral: cognição, processos próprios, elementos afetivos da personalidade, contexto social em mudança, variabilidade situacional legal e a integração de outras literaturas. Lapsley e Narvaez sugerem que os valores e ações morais derivam de mais do que nossas virtudes e são controlados por um conjunto de esquemas autocriados (estruturas cognitivas que organizam conceitos relacionados e integram eventos passados). Eles afirmam que os esquemas são "fundamentais para nossa própria habilidade de perceber dilemas à medida que avaliamos a paisagem moral" e que, com o tempo, as pessoas desenvolvem maior "perícia moral".

Teoria da ética triuna

A metateoria da ética triuna (TEM) foi proposta por Darcia Narvaez como uma metateoria que destaca as contribuições relativas ao desenvolvimento moral da herança biológica (incluindo adaptações evolutivas humanas ), influências ambientais na neurobiologia e o papel da cultura. O TET propõe três mentalidades básicas que moldam o comportamento ético: autoprotecionismo (uma variedade de tipos), engajamento e imaginação (uma variedade de tipos que são alimentados pelo protecionismo ou engajamento). Uma mentalidade influencia a percepção, as possibilidades e as preferências retóricas. As ações realizadas dentro de uma mentalidade tornam-se uma ética quando superam outros valores. O engajamento e a imaginação comunitária representam o funcionamento humano ideal, moldado pelo nicho de desenvolvimento evoluído (ninho evoluído) que apóia o desenvolvimento neurobiológico psicossocial ideal. Com base em pesquisas antropológicas mundiais (por exemplo, Hewlett e Lamb's Hunter-Gatherer Childhoods), Narvaez usa pequenos caçadores-coletores como base para o ninho evoluído e seus efeitos.

Raciocínio moral e desenvolvimento

O desenvolvimento moral e o raciocínio são dois tópicos sobrepostos de estudo em psicologia moral que historicamente receberam grande atenção, mesmo antes do influente trabalho de Piaget e Kohlberg. O raciocínio moral se refere especificamente ao estudo de como as pessoas pensam sobre o certo e o errado e como adquirem e aplicam as regras morais. O desenvolvimento moral se refere mais amplamente às mudanças relacionadas à idade em pensamentos e emoções que orientam as crenças, julgamentos e comportamentos morais.

Teoria do estágio de Kohlberg

Jean Piaget, ao observar crianças brincando, notou como seus fundamentos para a cooperação mudaram com a experiência e o amadurecimento. Ele identificou dois estágios, heterônomo (moralidade centrada fora de si) e autônomo (moralidade internalizada). Lawerence Kohlberg procurou expandir o trabalho de Piaget. Sua teoria do desenvolvimento cognitivo do raciocínio moral dominou o campo por décadas. Ele se concentrou no desenvolvimento moral como uma progressão na capacidade de raciocinar sobre a justiça. O método de entrevista de Kohlberg incluía dilemas morais hipotéticos ou conflitos de interesse (mais notavelmente, o dilema de Heinz ). Ele propôs seis estágios e três níveis de desenvolvimento (alegando que "qualquer pessoa que entrevistasse crianças sobre dilemas e os seguisse longitudinalmente no tempo chegaria a nossos seis estágios e nenhum outro). No nível Pré-convencional, os primeiros dois estágios incluíam a punição- e-orientação de obediência e a orientação relativista instrumental. O próximo nível, o nível convencional, incluía a concordância interpessoal ou orientação "bom menino - boa menina", junto com a orientação "lei e ordem". Por último, o nível pós-convencional final consistia do contrato social, da orientação legalista e da orientação do princípio ético universal.Segundo Kohlberg, um indivíduo é considerado mais maduro cognitivamente dependendo do seu estágio de raciocínio moral, que cresce à medida que avança na educação e na experiência de mundo.

Os críticos da abordagem de Kohlberg (como Carol Gilligan e Jane Attanucci) argumentam que há uma ênfase exagerada na justiça e uma ênfase insuficiente em uma perspectiva adicional para o raciocínio moral, conhecida como a perspectiva do cuidado . A perspectiva da justiça chama a atenção para a desigualdade e opressão, enquanto luta por direitos recíprocos e respeito igual para todos. A perspectiva do cuidado chama a atenção para as ideias de distanciamento e abandono, ao mesmo tempo em que busca atenção e resposta às pessoas que dela necessitam. A Orientação para o Cuidado é baseada em relacionamentos. Tem um foco mais situacional que depende das necessidades dos outros, em oposição à objetividade da Orientação de Justiça. No entanto, revisões feitas por outros descobriram que a teoria de Gilligan não era apoiada por estudos empíricos, uma vez que as orientações dependem do indivíduo. Na verdade, em estudos neo-Kohlbergianos com o Defining Issues Test, as mulheres tendem a obter pontuações ligeiramente mais altas do que os homens.

A abordagem do apego ao julgamento moral

A abordagem de apego de Aner Govrin ao julgamento moral propõe que, por meio de interações precoces com o cuidador, a criança adquire uma representação interna de um sistema de regras que determinam como julgamentos certos / errados devem ser interpretados, usados ​​e compreendidos. Ao quebrar as situações morais em suas características definidoras, o modelo de apego do julgamento moral delineia uma estrutura para uma faculdade moral universal baseada em uma estrutura universal, inata e profunda que aparece uniformemente na estrutura de quase todos os julgamentos morais, independentemente de seu conteúdo.

Comportamento moral

Historicamente, os principais tópicos de estudo no domínio do comportamento moral incluem violência e altruísmo , intervenção do espectador e obediência à autoridade (por exemplo, o experimento de Milgram e o experimento da prisão de Stanford ). Pesquisas recentes sobre comportamento moral usam uma ampla gama de métodos, incluindo o uso de amostragem de experiência para tentar estimar a prevalência real de vários tipos de comportamento moral na vida cotidiana. A pesquisa também se concentrou na variação do comportamento moral ao longo do tempo, por meio de estudos de fenômenos como o licenciamento moral . No entanto, outros estudos com foco em preferências sociais examinam vários tipos de decisões de alocação de recursos ou usam experimentos comportamentais incentivados para investigar a forma como as pessoas pesaram seus próprios interesses em comparação com outras pessoas ao decidir se prejudicam os outros, por exemplo, examinando o quão dispostas as pessoas estão para administrar choques elétricos para si mesmos contra outros em troca de dinheiro.

James Rest revisou a literatura sobre funcionamento moral e identificou pelo menos quatro componentes necessários para que um comportamento moral ocorra:

• Sensibilidade - percebendo e interpretando a situação
• Raciocinar e fazer um julgamento sobre a melhor opção (mais moral)
• Motivação (no momento, mas também habitualmente, como identidade moral)
• Implementação - ter as habilidades e perseverança para realizar a ação

Reynolds e Ceranic pesquisaram os efeitos do consenso social sobre o comportamento moral de uma pessoa. Dependendo do nível de consenso social (alto vs. baixo), os comportamentos morais exigirão graus maiores ou menores de identidade moral para motivar um indivíduo a fazer uma escolha e endossar um comportamento. Além disso, dependendo do consenso social, comportamentos específicos podem exigir diferentes níveis de raciocínio moral.

Tentativas mais recentes de desenvolver um modelo integrado de motivação moral identificaram pelo menos seis níveis diferentes de funcionamento moral, cada um dos quais demonstrou predizer algum tipo de comportamento moral ou pró-social: intuições morais, emoções morais, virtudes / vícios morais (capacidades comportamentais), valores morais, raciocínio moral e força de vontade moral. Esse modelo intuicionista social de motivação moral sugere que os comportamentos morais são tipicamente o produto de vários níveis de funcionamento moral e geralmente são energizados pelos níveis "mais quentes" de intuição, emoção e virtude / vício comportamental. Os níveis "mais frios" de valores, raciocínio e força de vontade, embora ainda importantes, são considerados secundários em relação aos processos mais afetivos.

O comportamento moral também é estudado sob a égide da psicologia da personalidade, onde é descrito em termos de traços ou diferenças individuais, como autocontrole, afabilidade , cooperação e honestidade / humildade .

Com relação às intervenções destinadas a moldar o comportamento moral, uma meta-análise de 2009 dos programas de instrução de ética nos negócios descobriu que tais programas têm apenas "um impacto mínimo no aumento dos resultados relacionados às percepções, comportamento ou consciência éticos". Uma meta-análise de 2005 sugeriu que o afeto positivo pode, pelo menos momentaneamente, aumentar o comportamento pró-social (com meta-análises subsequentes também mostrando que o comportamento pró-social aumenta reciprocamente o afeto positivo no ator).

Consistência de valor-comportamento

Ao examinar as relações entre valores morais, atitudes e comportamentos, pesquisas anteriores afirmam que há menos correspondência entre esses três aspectos do que se poderia supor. Na verdade, parece ser mais comum as pessoas rotularem seus comportamentos com um valor justificativo, em vez de ter um valor antecipado e agir de acordo com ele. Existem algumas pessoas que são mais propensas a agir de acordo com seus valores pessoais: aquelas com baixo nível de automonitoramento e com alta autoconsciência, devido ao fato de serem mais conscientes de si mesmas e menos conscientes de como os outros podem percebê-las. Autoconsciência aqui significa estar literalmente mais consciente de si mesmo, não temendo o julgamento ou sentindo ansiedade dos outros. As situações sociais e as diferentes categorias de normas podem indicar quando as pessoas podem agir de acordo com seus valores, mas isso também não é concreto. As pessoas normalmente agirão de acordo com as normas sociais, contextuais e pessoais, e há uma probabilidade de que essas normas também sigam os valores morais de alguém. Embora existam certas suposições e situações que sugerem uma grande relação valor-atitude-comportamento, não há pesquisas suficientes para confirmar esse fenômeno.

Força de vontade moral

Com base em trabalhos anteriores de Metcalfe e Mischel sobre gratificação adiada, Baumeister, Miller e Delaney exploraram a noção de força de vontade, primeiro definindo o self como sendo composto de três partes: consciência reflexiva, ou a consciência da pessoa de seu ambiente e de si mesma como um indivíduo; o ser interpessoal, que busca moldar o self para ser aceito pelos outros; e função executiva. Eles afirmaram: "[O] eu pode libertar suas ações de serem determinadas por influências particulares, especialmente aquelas das quais ele está ciente". As três teorias prevalentes de força de vontade descrevem-na como um suprimento limitado de energia, como um processo cognitivo e como uma habilidade que é desenvolvida ao longo do tempo. A pesquisa tem amplamente apoiado que a força de vontade funciona como um "músculo moral" com um suprimento limitado de força que pode ser esgotado (um processo conhecido como esgotamento do Ego), conservado ou reabastecido, e que um único ato que exige muito autocontrole pode ser significativamente esgotar o "suprimento" de força de vontade. Embora o esforço reduza a capacidade de se envolver em atos adicionais de força de vontade no curto prazo, na verdade, esses esforços melhoram a capacidade da pessoa de exercer a força de vontade por longos períodos a longo prazo. Pesquisas adicionais foram conduzidas que podem lançar dúvidas sobre a ideia de esgotamento do ego .

Intuições morais

Em 2001, Jonathan Haidt introduziu seu modelo intuicionista social que afirmava que, com poucas exceções, os julgamentos morais são feitos com base em intuições derivadas socialmente. As intuições morais acontecem imediatamente, automaticamente e inconscientemente , com o raciocínio servindo em grande parte para gerar racionalizações post-hoc para justificar as reações instintivas de alguém. Ele fornece quatro argumentos para duvidar da importância causal da razão. Em primeiro lugar, Haidt argumenta que, uma vez que existe um sistema de processo dual no cérebro ao fazer avaliações ou avaliações automáticas, esse mesmo processo deve ser aplicável também ao julgamento moral. O segundo argumento, baseado em pesquisas sobre raciocínio motivado , afirma que as pessoas se comportam como "advogados intuitivos", buscando principalmente evidências que servirão para motivar o relacionamento social e a coerência atitudinal. Em terceiro lugar, Haidt descobriu que as pessoas têm um raciocínio post hoc quando confrontadas com uma situação moral, esta explicação a posteriori (após o fato) dá a ilusão de julgamento moral objetivo, mas na realidade é subjetiva para o sentimento do intestino. Por último, a pesquisa mostrou que a emoção moral tem um vínculo mais forte com a ação moral do que o raciocínio moral, citando a pesquisa de Damásio sobre a hipótese do marcador somático e a hipótese de empatia-altruísmo de Batson .

Após a publicação de um estudo de fMRI marcante em 2001, Joshua Greene propôs separadamente sua teoria de processo dual de julgamento moral , de acordo com a qual os processos intuitivos / emocionais e deliberativos, respectivamente, dão origem a julgamentos morais caracteristicamente deontológicos e consequencialistas. Um " deontologista " é alguém que tem uma moralidade baseada em regras que se concentra principalmente em deveres e direitos; em contraste, um " consequencialista " é alguém que acredita que apenas as melhores consequências gerais importam.

Emoções morais

As emoções morais são uma variedade de emoções sociais que estão envolvidas na formação e comunicação de julgamentos e decisões morais e na motivação de respostas comportamentais ao próprio comportamento moral e ao dos outros. Embora o raciocínio moral tenha sido o foco da maioria dos estudos sobre moralidade, desde Platão e Aristóteles, o lado emotivo da moralidade foi historicamente visto com desdém nas primeiras pesquisas em psicologia moral. No entanto, nos últimos 30–40 anos, surgiu uma nova frente de pesquisa: as emoções morais como base para o comportamento moral. Esse desenvolvimento começou com um foco na empatia e na culpa , mas desde então passou a abranger novos estudos sobre emoções como raiva , vergonha , nojo , admiração e elevação .

Moralização e convicção moral

Moralização, termo introduzido na psicologia moral por Paul Rozin , refere-se ao processo pelo qual as preferências são convertidas em valores. Da mesma forma, Linda Skitka e colegas introduziram o conceito de convicção moral, que se refere a uma "crença forte e absoluta de que algo é certo ou errado, moral ou imoral". De acordo com a teoria integrada de convicção moral (ITMC) da Skitka, as atitudes mantidas com convicção moral, conhecidas como mandatos morais, diferem das atitudes fortes, mas não morais, em vários aspectos importantes. Ou seja, os mandatos morais derivam sua força motivacional de sua universalidade percebida, objetividade percebida e fortes laços com a emoção. A universalidade percebida refere-se à noção de que os indivíduos vivenciam mandatos morais como transcendentes de pessoas e culturas; além disso, são considerados fatos. Em relação à associação com a emoção, o ITMC é consistente com o modelo social intuicionista de Jonathan Haidt ao afirmar que os julgamentos morais são acompanhados por emoções morais distintas (ou seja, nojo, vergonha, culpa). É importante ressaltar que Skitka mantém que mandatos morais não são a mesma coisa que valores morais. Se uma questão estará associada à convicção moral varia entre as pessoas.

Uma das principais linhas de pesquisa do IMTC trata das implicações comportamentais dos mandatos morais. Os indivíduos preferem maior distância social e física de outras pessoas com atitudes diferentes quando a convicção moral era alta. Este efeito de convicção moral não poderia ser explicado por medidas tradicionais de força de atitude, extremidade ou centralidade. Skitka, Bauman e Sargis colocaram os participantes em grupos atitudinalmente heterogêneos ou homogêneos para discutir procedimentos relativos a duas questões moralmente obrigatórias, aborto e pena de morte . Aqueles em grupos heterogêneos de atitude demonstraram a menor quantidade de boa vontade para com os outros membros do grupo, a menor quantidade de cooperação e a maior tensão / defensividade. Além disso, os indivíduos que discutiam uma questão moralmente obrigatória eram menos propensos a chegar a um consenso em comparação com aqueles que discutiam questões não morais.

Intersecções com outros campos

Aplicações sociológicas

Algumas pesquisas mostram que as pessoas tendem a se auto-segregar com base em pontos de vista morais e políticos, exagerar a magnitude das discordâncias morais entre divisões políticas e evitar a exposição às opiniões daqueles com pontos de vista políticos opostos.

Implicações normativas

Os pesquisadores começaram a debater as implicações (se houver) que a pesquisa em psicologia moral tem para outros subcampos da ética, como a ética normativa e a metaética . Por exemplo, Peter Singer , citando o trabalho de Haidt sobre o intuicionismo social e a teoria do processo dual de Greene, apresentou um " argumento de desmascaramento evolucionário " sugerindo que a força normativa de nossas intuições morais é minada por serem o "resíduo biológico de nossa história evolutiva". John Doris discute a maneira como os experimentos psicológicos sociais - como os experimentos da prisão de Stanford envolvendo a ideia de situacionismo - questionam um componente-chave da ética da virtude : a ideia de que os indivíduos têm um caráter moral único e independente do ambiente. Como outro exemplo, Shaun Nichols (2004) examina como os dados empíricos sobre psicopatologia sugerem que o racionalismo moral é falso.

Além disso, a pesquisa em psicologia moral está sendo usada para informar debates sobre ética aplicada em torno do aprimoramento moral .

Robótica e inteligência artificial

Na interseção da psicologia moral e da ética da máquina, os pesquisadores começaram a estudar as opiniões das pessoas a respeito das decisões potencialmente significativas do ponto de vista ético que serão tomadas por carros autônomos .

Veja também

Notas

Referências

links externos

Recursos de biblioteca sobre psicologia moral

Recursos em sua biblioteca Recursos em outras bibliotecas

• Grupo de Pesquisa em Psicologia Moral - com Knobe, Nichols, Doris e outros.

Da Stanford Encyclopedia of Philosophy

• Empatia
• Caráter Moral
• Motivação Moral
• Psicologia Moral: Abordagens Empíricas
• Responsabilidade moral

Da Internet Encyclopedia of Philosophy

• Questões psicológicas em metaética
• Caráter Moral
• Desenvolvimento moral
• Responsabilidade