Morisco -Morisco

Moriscos ( espanhol:  [moˈɾiskos] , catalão:  [muˈɾiskus] ; Português : mouriscos [mo (w) ˈɾiʃkuʃ] ; Espanhol para "mouro") eram ex- muçulmanos e seus descendentes que a Igreja Católica Romana e a Coroa espanhola ordenaram que se convertessem ao cristianismo ou exílio obrigatório depois que a Espanha proibiu a prática aberta do Islã por sua considerável população muçulmana (denominada mudéjar ) no início do século 16 século.

Os monarcas portugueses e espanhóis unificados desconfiavam de Mouriscos e temiam que eles provocassem novas invasões do califado otomano após a queda de Constantinopla . Portanto, entre 1609 e 1614, eles começaram a expulsá-los sistematicamente dos vários reinos do reino unido. As expulsões mais severas ocorreram no reino oriental de Valência . O número exacto de mouriscos presentes em Espanha antes da expulsão é desconhecido e só pode ser estimado com base nos registos oficiais do édito de expulsão. Além disso, o sucesso geral da expulsão está sujeito a debate acadêmico, com estimativas sobre a proporção daqueles que evitaram a expulsão ou retornaram à Espanha variando de 5% a 40%. A grande maioria dos expulsos permanentemente estabeleceu-se na orla ocidental do Império Otomano e do Reino de Marrocos . O último processo em massa contra os mouriscos por práticas cripto-islâmicas ocorreu em Granada em 1727, com a maioria dos condenados recebendo sentenças relativamente leves.

Em espanhol, morisco também era usado na documentação oficial da era colonial na América espanhola para denotar castas mestiças : os filhos das relações entre homens e mulheres espanhóis de ascendência afro-europeia mista.

Nome e etimologia

O rótulo morisco para muçulmanos que se converteram ao cristianismo começou a aparecer em textos na primeira metade do século XVI, embora o uso do termo nessa época fosse limitado. O uso se generalizou em fontes cristãs durante a segunda metade do século, mas não ficou claro se Mouriscos adotou o termo. Em seus textos, era mais comum para eles para falar de si mesmos simplesmente como muslimes (muçulmanos); em períodos posteriores, eles podem ter começado a aceitar o rótulo. Nos tempos modernos, o rótulo é amplamente utilizado na literatura espanhola e adotado por outras línguas, incluindo o árabe padrão moderno (no qual aparece como al-Mūrīskīyūn ( árabe : الموريسكيون )).

A palavra morisco aparece em textos castelhanos do século XII como um adjetivo para o substantivo moro . Essas duas palavras são comparáveis ​​ao adjetivo inglês "Moorish" e ao substantivo " Moor ". Os castelhanos medievais usavam as palavras no sentido geral de "norte-africano" ou "muçulmano"; as palavras continuaram a ser usadas nesses significados mais antigos, mesmo depois que o significado mais específico de morisco (que não tem um substantivo correspondente) se generalizou.

De acordo com LP Harvey , os dois significados diferentes da palavra morisco resultaram em erros quando os estudiosos modernos interpretaram erroneamente texto histórico contendo morisco no significado mais antigo, como tendo o significado mais novo. Nos primeiros anos após as conversões forçadas, os cristãos usavam os termos "novos cristãos", "novos convertidos" ou os mais longos "novos cristãos convertidos de mouros" ( nuevos christianos convertidos de moros ; para distinguir daqueles convertidos do judaísmo ) para se referir a este grupo.

Em 1517, a palavra morisco tornou-se uma "categoria" adicionada ao conjunto de identidades culturais e religiosas que existiam na época, usadas para identificar muçulmanos convertidos ao cristianismo em Granada e Castela. O termo foi uma adaptação pejorativa do adjetivo morisco ("mouro"). Logo se tornou o termo padrão para se referir a todos os ex-muçulmanos na Espanha.

Na América espanhola, morisco (ou morisca , na forma feminina) era usado para identificar uma categoria racial: uma casta mestiça , filho de um espanhol ( español ) e um mulato ( filho de um espanhol e de um negro , geralmente mais claro -pessoa completa com alguma ascendência africana). O termo aparece em registros de casamento da era colonial que identificam indivíduos e em pinturas de casta do século XVIII .

Demografia

Não existe uma cifra universalmente aceita da população de Morisco. As estimativas variam devido à falta de censo preciso. Além disso, os mouriscos evitaram o registo e as autoridades para aparecerem como membros da maioria da população espanhola. Além disso, as populações teriam flutuado devido a fatores como taxas de natalidade, conquistas, conversões, realocações e emigração.

Os historiadores geralmente concordam que, com base nos registros de expulsão, cerca de 275.000 mouriscos foram expulsos da Espanha no início do século XVII. O historiador LP Harvey em 2005 deu um intervalo de 300.000 a 330.000 para o início do século 16; com base em estimativas anteriores de Domínguez Ortiz e Bernard Vincent , que deu 321.000 para o período de 1568-75, e 319.000 pouco antes da expulsão em 1609. Mas, Christiane Stallaert estimou o número em cerca de um milhão de mouriscos no início do século XVI. Estudos recentes de Trevor Dadson sobre a expulsão dos mouriscos propõem a cifra de 500.000 pouco antes da expulsão, consistente com os números fornecidos por outros historiadores. Dadson conclui que, presumindo que o número de 275.000 dos registros oficiais de expulsão esteja correto, cerca de 40% dos mouriscos da Espanha conseguiram evitar as expulsões por completo. Outros 20% conseguiram retornar à Espanha nos anos seguintes à expulsão.

No reino de granada

Os prosélitos mouros do arcebispo Ximenes, Granada, 1500 por Edwin Long (1829-1891)

O Emirado de Granada foi o último reino muçulmano na Península Ibérica, que se rendeu em 1492 às forças católicas após uma campanha de uma década . Granada foi anexada a Castela como o Reino de Granada, e tinha uma população de maioria muçulmana entre 250.000 e 300.000. Inicialmente, o Tratado de Granada garantiu seus direitos de serem muçulmanos, mas o esforço do Cardeal Cisneros para converter a população levou a uma série de rebeliões . As rebeliões foram reprimidas e, posteriormente, os muçulmanos em Granada tiveram a escolha de permanecer e aceitar o batismo, rejeitar o batismo e ser escravizados ou mortos, ou exilados. A opção do exílio muitas vezes não era viável na prática e dificultada pelas autoridades. Pouco depois da derrota das rebeliões, toda a população muçulmana de Granada se tornou nominalmente cristã.

Embora tenham se convertido ao Cristianismo, eles mantiveram seus costumes existentes, incluindo sua língua, nomes distintos, comida, vestimenta e até mesmo algumas cerimônias. Muitos praticavam secretamente o islamismo, mesmo quando professavam e praticavam o cristianismo publicamente. Isso levou os governantes católicos a adotar políticas cada vez mais intolerantes e severas para erradicar essas características. Isso culminou na Pragmática de Filipe II , de 1 de janeiro de 1567, que ordenou aos mouriscos que abandonassem seus costumes, roupas e língua. A pragmática desencadeou as revoltas do Morisco em 1568-1571. As autoridades espanholas reprimiram a rebelião e, no final do conflito, decidiram expulsar os mouriscos de Granada e dispersá-los nas outras partes de Castela. Entre 80.000 e 90.000 granadinos marcharam para cidades e vilas em Castela.

No reino de valencia

Em 1492, o Reino Oriental de Valência , parte da Coroa de Aragão, tinha a segunda maior população muçulmana da Espanha depois de Granada, que se tornou nominalmente a maior após as conversões forçadas em Granada em 1502. Os nobres de Valência continuaram a permitir que o Islã existisse praticado até a década de 1520, e, em certa medida, o sistema legal islâmico a ser preservado.

Na década de 1520, a Revolta das Irmandades eclodiu entre os súditos cristãos de Valência. A rebelião carregava um sentimento anti-islâmico , e os rebeldes forçaram os muçulmanos valencianos a se tornarem cristãos nos territórios que controlavam. Os muçulmanos se juntaram à Coroa para suprimir a rebelião, desempenhando papéis cruciais em várias batalhas. Depois que a rebelião foi reprimida, o rei Carlos V iniciou uma investigação para determinar a validade das conversões forçadas pelos rebeldes. No final das contas, ele apoiou essas conversões, colocando, portanto, os súditos convertidos à força sob a autoridade da Inquisição , e emitiu declarações no sentido de forçar a conversão do restante dos muçulmanos.

Após as conversões forçadas, Valência foi a região onde os vestígios da cultura islâmica foram mais fortes. Um embaixador veneziano na década de 1570 disse que alguns nobres valencianos "permitiram que seus mouriscos vivessem quase que abertamente como maometanos". Apesar dos esforços para proibir o árabe, ele continuou a ser falado até as expulsões. Os valencianos também treinaram outros mouriscos aragoneses em textos árabes e religiosos.

Em Aragão e na Catalunha

Os mouriscos representavam 20% da população de Aragão, residindo principalmente nas margens do rio Ebro e seus afluentes. Ao contrário dos mouros de Granada e Valência, eles não falavam árabe, mas, como vassalos da nobreza, tinham o privilégio de praticar sua fé de forma relativamente aberta.

Lugares como Muel, Saragoça , eram habitados integralmente por mouriscos, os únicos cristãos-velhos eram o padre, o notário e o dono da taberna. "O resto prefere ir em peregrinação a Meca do que Santiago de Compostela ."

Na Catalunha , os mouriscos representavam menos de 2% da população e concentravam-se na região do Baixo Ebro, bem como na cidade de Lleida e nas vilas de Aitona e Seròs, na região do Baixo Segre. Em grande parte, eles não falavam mais o árabe, mas o catalão e, em menor medida, o castelhano - aragonês em Lleida .

Em castela

O Reino de Castela incluía também Extremadura e grande parte da Andaluzia dos dias modernos (particularmente o Vale do Guadalquivir ). A proporção de sua população na maior parte de seu território estava mais dispersa exceto em locais específicos como Villarrubia de los Ojos , Hornachos , Arévalo ou o Señorío de las Cinco Villas (no sudoeste da província de Albacete ), onde estavam os maioria ou mesmo a totalidade da população. Os mouriscos de Castela eram altamente integrados e praticamente indistinguíveis da população católica: não falavam árabe e muitos deles eram cristãos genuínos. A chegada em massa da população mourisco, muito mais visível, deportada de Granada para as terras do Reino de Castela, levou a uma mudança radical na situação dos mouriscos castelhanos, apesar de seus esforços para se distinguir dos granadinos. Por exemplo, os casamentos entre mouriscos castelhanos e "antigos" cristãos eram muito mais comuns do que entre mouriscos castelhanos e granadinos. A cidade de Hornachos foi uma exceção, não só porque praticamente todos os seus habitantes eram mouriscos, mas também pela prática aberta da fé islâmica e pela sua afamada natureza independente e indomável. Por esta razão, a ordem de expulsão de Castela visava especificamente os " Hornacheros ", os primeiros mouriscos castelhanos a serem expulsos. Os Hornacheros foram excepcionalmente autorizados a sair totalmente armados e marcharam como um exército invicto para Sevilha, de onde foram transportados para o Marrocos. Eles mantiveram sua natureza combativa no exterior, fundando a República Corsária de Bou Regreg e Salé no Marrocos dos dias modernos.

Nas ilhas canárias

A situação dos mouriscos nas ilhas Canárias era diferente da da Europa continental. Eles não eram descendentes de muçulmanos ibéricos, mas eram mouros muçulmanos levados do norte da África em ataques cristãos ( cabalgadas ) ou prisioneiros feitos durante os ataques dos piratas berberes contra as ilhas. Nas Ilhas Canárias, eles foram mantidos como escravos ou libertos, convertendo-se gradualmente ao Cristianismo, com alguns servindo como guias em ataques contra suas antigas pátrias. Quando o rei proibiu mais ataques, os mouriscos perderam o contato com o Islã. Eles se tornaram uma parte substancial da população das ilhas, atingindo metade dos habitantes de Lanzarote . Protestando seu cristianismo, eles conseguiram evitar a expulsão que afetou os mouriscos europeus. Ainda sujeitos à discriminação étnica da pureza de sangre , eles não podiam migrar para as Américas ou ingressar em muitas organizações. As petições posteriores permitiram sua emancipação com o resto da população das Canárias.

Religião

cristandade

Enquanto os mouros optaram por deixar a Espanha e emigrar para o norte da África , os mouriscos aceitaram o cristianismo e ganharam certos privilégios culturais e legais por isso.

Muitos mouriscos tornaram-se devotos em sua nova fé cristã e, em Granada, alguns mouriscos foram mortos por muçulmanos por se recusarem a renunciar ao cristianismo. Na Granada do século 16, os cristãos mouriscos escolheram a Virgem Maria como sua padroeira e desenvolveram a literatura devocional cristã com ênfase mariana .

islamismo

Como as conversões ao cristianismo foram decretadas por lei e não por vontade própria, a maioria dos mouriscos ainda acreditava genuinamente no islamismo. Por causa do perigo associado à prática do Islã, no entanto, a religião era amplamente praticada clandestinamente. Uma opinião legal, chamada de " Oran fatwa " pelos estudiosos modernos, circulou na Espanha e forneceu justificativa religiosa para se conformar exteriormente com o Cristianismo enquanto mantinha uma convicção interna de fé no Islã, quando necessário para a sobrevivência. A fatwa afirmava as obrigações regulares de um muçulmano, incluindo a oração ritual ( salat ) e a esmola ritual ( zakat ), embora a obrigação pudesse ser cumprida de maneira relaxada (por exemplo, a fatwa mencionou fazer a oração ritual "mesmo que fazendo algum movimento ligeiro "e o ritual da esmola por" mostrar generosidade para com um mendigo "). A fatwa também permitia que os muçulmanos cometessem atos normalmente proibidos pela lei islâmica, como consumir carne de porco e vinho, chamar Jesus de filho de Deus e blasfemar contra o profeta Maomé, desde que mantivessem convicção contra tais atos.

Os escritos de um autor cripto-muçulmano morisco conhecido como o " Jovem de Arévalo " incluíam relatos de suas viagens pela Espanha, seus encontros com outros muçulmanos clandestinos e descrições de suas práticas e discussões religiosas. A escrita se referia à prática de oração ritual congregacional secreta ( salat jama'ah ) coleta de esmolas para realizar a peregrinação a Meca (embora não esteja claro se a jornada foi finalmente alcançada), e a determinação e esperança de reinstituir o total prática do Islã o mais rápido possível. O Jovem escreveu pelo menos três obras existentes, Breve compêndio de nossa lei sagrada e sunna , Tafsira e Sumario de la relación y ejercio espiritual , todas escritas em espanhol com caligrafia árabe ( aljamiado ), e principalmente sobre temas religiosos.

Cópias existentes do Alcorão também foram encontradas no período de Morisco, embora muitas não sejam cópias completas, mas seleções de suras , que eram mais fáceis de esconder. Outros materiais religiosos islâmicos sobreviventes desse período incluem coleções de hadiths , histórias dos profetas , textos legais islâmicos, obras teológicas (incluindo as obras de Al-Ghazali ), bem como literatura polêmica que defende o islã e critica o cristianismo.

Os mouriscos provavelmente também escreveram os livros principais de Sacromonte , textos escritos em árabe que afirmam ser livros sagrados cristãos do primeiro século DC. Após a sua descoberta em meados da década de 1590, os livros foram inicialmente recebidos com entusiasmo pelos cristãos de Granada e tratados pelas autoridades cristãs como genuínos e causaram sensação em toda a Europa devido (aparentemente) à sua origem antiga. O historiador hispano-árabe Leonard Patrick Harvey propôs que os mouriscos escreveram esses textos a fim de se infiltrar no cristianismo por dentro, enfatizando aspectos do cristianismo que eram aceitáveis ​​para os muçulmanos.

O conteúdo deste texto era superficialmente cristão e não se referia ao Islã de forma alguma, mas contém muitos aspectos "islamizados". O texto nunca apresentou a doutrina da Trindade ou se referiu a Jesus como Filho de Deus, conceitos que são blasfemos e ofensivos no Islã. Em vez disso, afirmava repetidamente "Não há nenhum deus além de Deus e Jesus é o Espírito de Deus ( ruh Allah )", que é inequivocamente próximo à shahada islâmica e se refere ao epíteto do Alcorão para Jesus, "o Espírito de Deus" . Continha passagens que pareciam (sem o saber aos cristãos da época) prever implicitamente a chegada de Maomé ao mencionar seus vários epítetos islâmicos.

Em muitos aspectos, a situação acima era comparável à dos marranos , judeus secretos que viviam na Espanha na mesma época.

Linha do tempo

Conquista de al-Andalus

Muhammad I de Granada liderando suas tropas durante a revolta Mudéjar de 1264-66 , ilustrada nas Cantigas de Santa Maria contemporâneas .

O Islã está presente na Espanha desde a conquista da Hispânia pelos omíadas no século VIII. No início do século XII, a população muçulmana na Península Ibérica  - chamada de " Al-Andalus " pelos muçulmanos - era estimada em 5,5 milhões, entre os quais árabes , berberes e indígenas convertidos. Nos séculos seguintes, à medida que os cristãos avançavam do norte em um processo denominado reconquista , a população muçulmana declinou. No final do século XV, a reconquista culminou na queda de Granada e o número total de muçulmanos na Espanha foi estimado entre 500.000 e 600.000 de uma população espanhola total de 7 a 8 milhões. Aproximadamente metade dos muçulmanos restantes vivia no antigo emirado de Granada , o último estado muçulmano independente da Espanha, que havia sido anexado à Coroa de Castela . Cerca de 20.000 muçulmanos viviam em outros territórios de Castela, e a maior parte do restante vivia nos territórios da Coroa de Aragão . Antes disso, em Castela, 200.000 dos 500.000 muçulmanos haviam sido convertidos à força; 200.000 haviam partido e 100.000 morreram ou foram escravizados.

Os cristãos chamavam os muçulmanos derrotados que governavam de Mudéjars . Antes da conclusão da Reconquista , eles geralmente recebiam liberdade religiosa como termos de sua rendição. Por exemplo, o Tratado de Granada , que regulamentou a rendição do emirado, garantiu um conjunto de direitos aos muçulmanos conquistados, incluindo tolerância religiosa e tratamento justo, em troca de sua capitulação.

Conversões forçadas de muçulmanos

Quando os esforços de conversão cristã por parte do primeiro arcebispo de Granada, Hernando de Talavera , não tiveram sucesso, o cardeal Jimenez de Cisneros tomou medidas mais fortes: com conversões forçadas , queimando textos islâmicos e processando muitos muçulmanos de Granada. Em resposta a essas e outras violações do Tratado, a população muçulmana de Granada se rebelou em 1499 . A revolta durou até o início de 1501, dando às autoridades castelhanas uma desculpa para anular os termos do Tratado para os muçulmanos. Em 1501, os termos das proteções do Tratado de Granada foram abandonados.

Em 1501, as autoridades castelhanas deram um ultimato aos muçulmanos de Granada: eles poderiam se converter ao cristianismo ou ser expulsos. A maioria se converteu, para não ter seus bens e filhos pequenos tirados deles. Muitos continuaram a se vestir em sua moda tradicional, falam árabe e secretamente praticavam o islamismo (cripto-muçulmanos). O 1504 Oran fatwa fornecia dispensações religiosas eruditas e instruções sobre a prática secreta do Islã enquanto praticava o cristianismo exteriormente. Com o declínio da cultura árabe, muitos usaram o sistema de escrita aljamiado , ou seja, textos castelhanos ou aragoneses na escrita árabe com expressões árabes dispersas. Em 1502, a Rainha Isabel I de Castela rescindiu formalmente a tolerância do Islã para todo o Reino de Castela . Em 1508, as autoridades castelhanas baniram as roupas tradicionais de Granadão. Com a invasão espanhola de Navarra em 1512 , os muçulmanos de Navarra foram obrigados a se converter ou a partir em 1515.

No entanto, o rei Fernando , como governante do Reino de Aragão , continuou a tolerar a grande população muçulmana que vivia em seu território. Visto que a coroa de Aragão era juridicamente independente de Castela, suas políticas em relação aos muçulmanos podiam diferir e de fato diferiram durante este período. Os historiadores sugeriram que a Coroa de Aragão tendia a tolerar o Islã em seu reino porque a nobreza latifundiária dependia da mão-de-obra barata e abundante de vassalos muçulmanos. No entanto, a exploração dos muçulmanos de Aragão pela elite rural também exacerbou os ressentimentos de classe. Na década de 1520, quando as guildas valencianas se rebelaram contra a nobreza local na Revolta das Irmandades , os rebeldes "viram que a maneira mais simples de destruir o poder dos nobres no campo seria libertar seus vassalos, e isso eles fizeram batizando eles." A Inquisição e a monarquia decidiram proibir os muçulmanos batizados à força de Valência de retornarem ao Islã. Finalmente, em 1526, o rei Carlos V emitiu um decreto obrigando todos os muçulmanos da coroa de Aragão a se converterem ao catolicismo ou a deixarem a Península Ibérica (Portugal já havia expulsado ou convertido à força seus muçulmanos em 1497 e estabeleceria sua própria Inquisição em 1536).

Depois da conversão

Em Granada, nas primeiras décadas após a conversão, as ex-elites muçulmanas do antigo emirado tornaram-se intermediários entre a coroa e a população morisco. Certa tolerância religiosa também era observada durante a primeira metade do século XVI. Eles se tornaram Alguaciles , fidalgos , cortesãos, assessores para a corte real e tradutores de árabe. Eles ajudaram a coletar impostos (os impostos de Granada representavam um quinto da renda de Castela) e tornaram-se os defensores e defensores dos mouriscos nos círculos reais. Alguns deles se tornaram cristãos genuínos, enquanto outros secretamente continuaram a ser muçulmanos. A fé e a tradição islâmicas eram mais persistentes entre a classe baixa granadina, tanto na cidade como no campo. A cidade de Granada foi dividida em bairros de Morisco e Cristãos Velhos, e o campo freqüentemente tem zonas alternadas que são dominadas por Cristãos Velhos ou Novos. As autoridades reais e da Igreja tendiam a ignorar a prática e tradição islâmica secreta, mas persistente, entre parte da população mourisco.

Fora de Granada, o papel de defensores e defensores era assumido pelos senhores cristãos do morisco. Em áreas com alta concentração de Morisco, como o Reino de Valência e certas áreas de outros reinos, os ex-muçulmanos desempenhavam um papel importante na economia, especialmente na agricultura e no artesanato. Conseqüentemente, os senhores cristãos freqüentemente defendiam seus mouriscos, às vezes ao ponto de serem alvos da Inquisição. Por exemplo, a Inquisição condenou Sancho de Cardona , o almirante de Aragão, à prisão perpétua depois de ser acusado de permitir que os mouriscos pratiquem o Islã abertamente, construam uma mesquita e façam abertamente o adhan (chamado à oração). O duque de Segorbe (mais tarde vice - rei de Valência ) permitiu que seu vassalo no Vall d'Uixó operasse uma madrassa . Uma testemunha lembrou um dos seus vassalos dizendo que “vivemos como mouros e ninguém se atreve a nos dizer nada”. Um embaixador veneziano na década de 1570 disse que alguns nobres valencianos "permitiram que seus mouriscos vivessem quase que abertamente como maometanos".

Em 1567, Filipe II ordenou a Mouriscos que abandonassem seus nomes árabes e suas vestimentas tradicionais, e proibiu o uso da língua árabe . Além disso, os filhos dos mouriscos deveriam ser educados por padres católicos. Em reação, houve um levante morisco em Alpujarras de 1568 a 1571.

Expulsão

Embarque dos Moriscos em Valência por Pere Oromig

Por instigação do duque de Lerma e do vice - rei de Valência , o arcebispo Juan de Ribera , Filipe III expulsou os mouriscos da Espanha entre 1609 (Aragão) e 1614 (Castela). Eles foram obrigados a partir "sob pena de morte e confisco, sem julgamento ou sentença ... para não levar dinheiro, ouro, joias ou letras de câmbio ... apenas o que pudessem carregar". As estimativas para o número de expulsos variam, embora as contas contemporâneas definam o número entre 270.000 e 300.000 (cerca de 4% da população espanhola).

A maioria foi expulsa da Coroa de Aragão (atual Aragão, Catalunha e Valência), particularmente de Valência, onde as comunidades morisco permaneceram grandes, visíveis e coesas; e a animosidade cristã era aguda, principalmente por razões econômicas. Alguns historiadores atribuíram o subsequente colapso econômico da costa mediterrânea oriental espanhola à incapacidade da região de substituir com sucesso os trabalhadores morisco por recém-chegados cristãos. Como resultado, muitas aldeias foram totalmente abandonadas. Os novos trabalhadores eram em menor número e não estavam tão familiarizados com as técnicas agrícolas locais.

No reino de Castela (incluindo Andaluzia, Múrcia e o antigo reino de Granada), em contraste, a escala de expulsão de Morisco foi muito menos severa. Isso se deve ao fato de que sua presença foi menos sentida por estarem consideravelmente mais integrados em suas comunidades, contando com o apoio e a simpatia das populações cristãs locais, das autoridades e, em algumas ocasiões, do clero. Além disso, a dispersão interna das comunidades morisco mais distintas de Granada em Castela e Andaluzia após a Guerra dos Alpujarras, tornou esta comunidade de mouriscos mais difícil de rastrear e identificar, permitindo que se fundissem e desaparecessem na sociedade em geral.

Expulsão dos mouriscos de Vinaros .

Embora muitos mouriscos fossem cristãos sinceros, muitas vezes considerava-se que os mouriscos adultos eram muçulmanos dissimulados (ou seja, cripto-muçulmanos ), mas expulsar os filhos representava um dilema para o governo. Como todas as crianças haviam sido batizadas, o governo não podia transportá-las legal ou moralmente para as terras muçulmanas. Algumas autoridades propuseram que as crianças fossem separadas à força de seus pais, mas os números absolutos mostraram que isso não era prático. Consequentemente, o destino oficial dos expelidos era geralmente declarado como a França (mais especificamente Marselha ). Após o assassinato de Henrique IV em 1610, cerca de 150.000 mouriscos foram enviados para lá. Muitos dos mouriscos migraram de Marselha para outras terras da cristandade , incluindo Itália e Sicília , ou Constantinopla . As estimativas dos repatriados variam, com o historiador Earl Hamilton acreditando que até um quarto dos expulsos pode ter retornado à Espanha.

A esmagadora maioria dos refugiados estabeleceu-se em terras dominadas por muçulmanos, principalmente no Império Otomano ( Argélia , Tunísia ) ou Marrocos . No entanto, eles não estavam familiarizados com sua língua e costumes espanhóis.

Desembarque dos mouriscos no porto de Oran (1613, Vicente Mostre), Fundação Bancaja de Valencia

Relações Internacionais

Os huguenotes franceses estiveram em contato com os mouriscos em planos contra a Casa da Áustria (Habsburgos), que governou a Espanha na década de 1570. Por volta de 1575, foram feitos planos para um ataque combinado de mouriscos aragoneses e huguenotes de Béarn sob Henri de Navarre contra o Aragão espanhol , de acordo com o rei de Argel e o Império Otomano , mas esses projetos fracassaram com a chegada de João da Áustria a Aragão e o desarmamento dos mouriscos. Em 1576, os otomanos planejaram enviar uma frota de três frentes de Istambul , para desembarcar entre Múrcia e Valência ; os huguenotes franceses invadiriam pelo norte e os mouriscos realizariam sua revolta, mas a frota otomana não conseguiu chegar.

Durante o reinado do sultão Mohammed ash-Sheikh (1554-1557), o perigo turco foi sentido nas fronteiras orientais do Marrocos e o soberano, mesmo sendo um herói da guerra santa contra os cristãos, mostrou um grande realismo político ao se tornar um aliado do Rei da Espanha, ainda o campeão do Cristianismo. Tudo mudou desde 1609, quando o rei Filipe III da Espanha decidiu expulsar os mouriscos que, somando cerca de trezentos mil, eram muçulmanos convertidos que permaneceram cristãos. Rebeldes, sempre prontos para se levantar, eles se recusaram vigorosamente a se converter e formaram um estado dentro de um estado. O perigo era que com a pressão turca de leste, as autoridades espanholas, que viam neles [os mouriscos] um "perigo potencial", decidissem expulsá-los, principalmente para Marrocos ....

-  Bernard Lugan , Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle , Cliothèque ( Philippe Conrad ed.)

Os espiões espanhóis relataram que o imperador otomano Selim II planejava atacar Malta no Mediterrâneo, abaixo da Sicília, e de lá avançar para a Espanha. Foi relatado que Selim queria incitar uma revolta entre os mouriscos espanhóis. Além disso, "cerca de quatro mil turcos e berberes chegaram à Espanha para lutar ao lado dos insurgentes em Alpujarras ", uma região próxima a Granada e uma evidente ameaça militar. "Os excessos cometidos por ambos os lados não tinham igual na experiência dos contemporâneos; foi a guerra mais selvagem a ser travada na Europa naquele século." Depois que as forças castelhanas derrotaram os rebeldes islâmicos, expulsaram cerca de oitenta mil mouriscos da província de Granada. A maioria se estabeleceu em outro lugar em Castela. O 'Levante Alpujarras' endureceu a atitude da monarquia. Como consequência, a Inquisição Espanhola aumentou o processo e a perseguição aos mouriscos após o levante.

Literatura

Texto de Aljamiado de Mancebo de Arévalo . c. Século 16. A passagem convida os mouriscos ou cripto-muçulmanos espanhóis a continuarem cumprindo as prescrições e disfarces islâmicos ( taqiyya ), para que sejam protegidos enquanto demonstram adesão pública à fé cristã .

Os escritos de Miguel de Cervantes , como Dom Quixote e Conversação dos dois cães , oferecem visões ambivalentes dos mouriscos. Na primeira parte de Dom Quixote (antes da expulsão), um morisco traduz um documento encontrado contendo a "história" árabe que Cervantes está apenas "publicando". Na segunda parte, após a expulsão, Ricote é morisco e ex-vizinho de Sancho Pança . Ele se preocupa mais com dinheiro do que religião, e partiu para a Alemanha, de onde voltou como um falso peregrino para desenterrar seu tesouro. Ele admite, no entanto, a justiça de sua expulsão. Sua filha Ana Félix é trazida para Berbery, mas sofre por ser uma cristã sincera.

No final do século 16, os escritores morisco desafiaram a percepção de que sua cultura era estranha à Espanha. Suas obras literárias expressaram o início da história espanhola, na qual os espanhóis de língua árabe desempenharam um papel positivo. A principal dessas obras é Verdadera historia del rey don Rodrigo, de Miguel de Luna (c. 1545–1615).

Rescaldo

Muitos mouriscos juntaram-se aos piratas berberes no Norte de África .

Estudiosos notaram que muitos mouriscos se juntaram aos corsários da Barbária , que tinham uma rede de bases do Marrocos à Líbia e frequentemente atacavam a navegação espanhola e a costa espanhola. Na Corsair Republic of Sale , eles se tornaram independentes das autoridades marroquinas e lucraram com o comércio e a pirataria.

Mercenários morisco a serviço do sultão marroquino, usando arcabuzes , cruzaram o Saara e conquistaram Timbuktu e a Curva do Níger em 1591. Seus descendentes formaram a etnia da Arma . A Morisco trabalhou como um conselheiro militar para Sultan Al-Ashraf Tumanbay II do Egito (o último egípcia Mamluk Sultan), durante sua luta contra a invasão otomana em 1517 liderada por Sultan Selim I . O conselheiro militar Morisco aconselhou o Sultão Tumanbay a usar infantaria armada com armas em vez de depender da cavalaria. Fontes árabes registraram que mouriscos da Tunísia, Líbia e Egito se juntaram aos exércitos otomanos. Muitos mouriscos do Egito alistaram-se no exército na época de Muhammad Ali do Egito .

Estudos modernos em genética populacional atribuíram níveis incomumente elevados de ancestralidade norte-africana recente em espanhóis modernos ao assentamento mouro durante o período islâmico e, mais especificamente, à proporção substancial da população mourisco que permaneceu na Espanha e evitou a expulsão.

Moriscos na Espanha após a expulsão

É impossível saber quantos mouriscos permaneceram após a expulsão, com a historiografia tradicional espanhola considerando que nenhum permaneceu e as estimativas acadêmicas iniciais, como as de Lapeyre, oferecendo números tão baixos quanto dez ou quinze mil restantes. No entanto, estudos recentes têm desafiado o discurso tradicional sobre o suposto sucesso da expulsão na expulsão da Espanha de sua população morisco. Na verdade, parece que a expulsão encontrou níveis de sucesso amplamente diferentes, particularmente entre as duas principais coroas espanholas de Castela e Aragão, e estudos históricos recentes também concordam que tanto a população morisco original quanto o número de pessoas que evitaram a expulsão é maior do que se pensava anteriormente .

Monumentos à venda onde muitos mouriscos se refugiaram e fundaram a República de Salé .

Um dos primeiros reexames da expulsão de Morisco foi realizado por Trevor J. Dadson em 2007, dedicando uma parte significativa à expulsão em Villarrubia de los Ojos, no sul de Castela. Toda a população morisco de Villarubia foi alvo de três expulsões que conseguiu evitar ou das quais conseguiu regressar à sua cidade de origem, sendo protegida e escondida pelos seus vizinhos não morisco. Dadson fornece numerosos exemplos de incidentes semelhantes em toda a Espanha, nos quais os mouriscos foram protegidos e apoiados por não-mouriscos e voltaram em massa do norte da África, Portugal ou França para suas cidades de origem.

Um estudo semelhante sobre a expulsão na Andaluzia concluiu que se tratava de uma operação ineficiente, que foi significativamente reduzida em sua gravidade pela resistência à medida por parte das autoridades locais e da população. Ele destaca ainda o fluxo constante de retornados do Norte da África, criando um dilema para a inquisição local que não sabia como lidar com aqueles que não tiveram escolha a não ser se converter ao Islã durante sua estada em terras muçulmanas como resultado do Decreto real. Após a coroação de Filipe IV , o novo rei deu ordem para desistir de tentar impor medidas aos repatriados e em setembro de 1628 o Conselho da Suprema Inquisição ordenou aos inquisidores em Sevilha que não processassem os mouriscos expulsos "a menos que causassem comoção significativa".

Uma investigação publicada em 2012 lança luz sobre os milhares de mouriscos que permaneceram sozinhos na província de Granada, sobrevivendo tanto à expulsão inicial para outras partes da Espanha em 1571 quanto à expulsão final de 1604. Esses mouriscos conseguiram escapar do real de várias maneiras decretos, ocultando sua verdadeira origem a partir de então. Mais surpreendentemente, nos séculos 17 e 18, grande parte desse grupo acumulou grande riqueza controlando o comércio da seda e também mantendo cerca de uma centena de cargos públicos. A maioria dessas linhagens, no entanto, foi completamente assimilada ao longo das gerações, apesar de suas práticas endogâmicas. Um núcleo compacto de cripto-muçulmanos ativos foi processado pela Inquisição em 1727, recebendo sentenças relativamente leves. Esses presidiários mantiveram viva sua identidade até o final do século XVIII.

A tentativa de expulsão dos mouriscos da Extremadura foi considerada um fracasso, com exceção da rápida expulsão dos mouriscos da cidade de Hornachos, que se tornariam os fundadores da República de Salé no Marrocos dos dias modernos. Os mouriscos da Extremadura beneficiaram do apoio sistemático das autoridades e da sociedade de toda a região e de vários mouriscos que evitavam a deportação, enquanto comunidades inteiras, como as de Alcántara, deslocavam-se temporariamente para além da fronteira para Portugal apenas para regressar mais tarde. A expulsão entre 1609-1614, portanto, não chegou perto de seu objetivo de eliminar a presença de Morisco na região.

Padrões semelhantes são observados em um exame detalhado da Expulsão na região sudeste de Murcia , grandes faixas das quais eram de maioria Morisco. A integração dos morisco atingiu níveis elevados na altura da expulsão, formando um forte bloco socioeconómico com laços familiares complexos e relações de boa vizinhança. Daí resultou a possibilidade de devolução, salvo raras exceções, a ser oferecida e levada pela maioria dos mouriscos expulsos. Embora alguns tenham sido inicialmente perseguidos ao retornar, em 1622 eles não receberam mais problemas por parte das autoridades.

"Moriscos em Granada", desenhado por Christoph Weiditz (1529)

Estudos genéticos recentes da mistura do norte da África entre os modernos espanhóis encontraram altos níveis de mistura da África do Norte (berbere) e da África Subsaariana entre as populações espanholas e portuguesas em comparação com o resto do sul e oeste da Europa, e tal mistura não ocorre um gradiente Norte-Sul como seria de se esperar inicialmente, mas mais um gradiente Leste-Oeste.

Embora os descendentes dos mouriscos que fugiram para o norte da África tenham permanecido fortemente cientes e orgulhosos de suas raízes andaluzas, a identidade dos mouriscos como comunidade foi eliminada na Espanha, seja por expulsão ou absorção pela cultura dominante. No entanto, uma investigação jornalística nos últimos anos descobriu comunidades existentes na Espanha rural (mais especificamente nas províncias de Murcia e Albacete ) que parecem ter mantido traços de sua identidade islâmica ou mourisco, praticando secretamente uma forma degradada de Islã até século 20, além de conservar os costumes morisco e o incomum vocabulário árabe em sua fala.

A ineficácia da expulsão nas terras de Castela, no entanto, contrasta com a da Coroa de Aragão (atual Catalunha , Aragão e Comunidade Valenciana ) no leste da Espanha. Aqui, a expulsão foi aceita com muito mais sinceridade e os casos de evasão e / ou retorno até agora não foram considerados demograficamente importantes. Isso explica porque a Espanha não foi afetada em geral pela expulsão, enquanto a Comunidade Valenciana foi devastada e nunca verdadeiramente recuperada como uma potência econômica ou política do reino, cedendo sua posição, dentro da Coroa de Aragão, aos condados catalães ao norte , que nunca teve uma população morisco considerável para começar.

Etnias modernas na Espanha associadas aos mouriscos

Diversas etnias no norte da Espanha são historicamente suspeitas de terem raízes morisco. Entre eles estão os Vaqueiros de Alzada das Astúrias, os Mercheros (presentes em todo o norte e oeste da Espanha), os Pasiegos do Vale do Pas nas montanhas da Cantábria e os Maragatos da região de Maragatería de Leão. Estudos genéticos foram realizados nos dois últimos, ambos mostrando níveis mais elevados de ancestralidade norte-africana do que a média da Península Ibérica, embora apenas no caso dos Pasiegos tenha havido uma clara diferenciação das populações adjacentes.

Moriscos e genética populacional

A população morisco da Espanha foi a última que se identificou e traçou suas raízes até as várias ondas de conquistadores muçulmanos do norte da África. Os historiadores geralmente concordam que, no auge do domínio muçulmano, muladis ou muçulmanos de origem ibérica pré-islâmica provavelmente constituíam a grande maioria dos muçulmanos na Espanha. Estudos em genética populacional que visam determinar a ancestralidade dos Morisco em populações modernas buscam marcadores genéticos ibéricos ou europeus entre os descendentes de Morisco contemporâneos no norte da África, e por marcadores genéticos do Norte da África entre os modernos espanhóis.

Um grande número de estudos genéticos recentes das populações modernas espanholas e portuguesas determinaram níveis significativamente mais elevados de mistura norte-africana na Península Ibérica do que no resto do continente europeu. que é geralmente atribuído ao domínio islâmico e colonização da Península Ibérica. Os marcadores genéticos comuns do Norte de África com frequências relativamente altas na Península Ibérica em comparação com o resto do continente europeu são o cromossoma Y E1b1b1b1 (E-M81) e o Macro-haplogrupo L (mtDNA) e U6. Estudos coincidem que a mistura norte-africana tende a aumentar no sul e oeste da península, com pico em partes da Andaluzia, Extremadura, sul de Portugal e oeste de Castela. A distribuição dos marcadores do norte da África está praticamente ausente no nordeste da Espanha, bem como no País Basco. A distribuição desigual da mistura na Espanha foi explicada pela extensão e intensidade da colonização islâmica em uma determinada área, mas também pelos vários níveis de sucesso na tentativa de expulsar os mouriscos em diferentes regiões da Espanha}, bem como forçada e voluntária Movimentos da população morisco durante os séculos XVI e XVII.

Quanto ao rastreio de descendentes de morisco no Norte de África, até à data, existem poucos estudos genéticos de populações de origem morisco na região do Magrebe, embora os estudos da população marroquina não tenham detectado um influxo genético recente significativo da Península Ibérica. Um estudo recente de vários grupos étnicos tunisianos descobriu que todos eram indígenas do norte da África, incluindo aqueles que se autoidentificaram como andaluzes.

Descendentes e cidadania espanhola

Em outubro de 2006, o Parlamento da Andaluzia pediu aos três grupos parlamentares que formam a maioria que apoiassem uma emenda que facilitaria o processo de obtenção da cidadania espanhola pelos descendentes de morisco. Foi originalmente feito pela IULV-CA , o braço andaluz da Esquerda Unida . A proposta foi recusada.

Código Civil Espanhol Art. 22.1 concede concessões a nacionais dos países ibero-americanos , Andorra , Filipinas , Guiné Equatorial e Portugal , especificamente, permite-lhes solicitar a cidadania depois de dois anos, em vez dos dez anos habituais exigidos para residir na Espanha. Além disso, concessões semelhantes foram fornecidas posteriormente aos descendentes de judeus sefarditas .

Segundo o presidente da Associação Andaluza de Memória Histórica, Nayib Loubaris, a medida poderia abranger até 600 famílias de origem morisco no que hoje é o Marrocos, que teriam se mudado para Rabat e várias outras cidades do país. Essas famílias são facilmente reconhecíveis por seus sobrenomes espanhóis, como Torres, Loubaris (de Olivares), Bargachi (de Vargas), Buano (de Bueno), Sordo, Denia e Lucas. Estimativas anteriores envolviam números muito maiores de descendentes em potencial (até 5 milhões no Marrocos e um número indeterminado de outros países muçulmanos).

Desde 1992, alguns historiadores e acadêmicos espanhóis e marroquinos têm exigido um tratamento igualitário para os mouriscos, semelhante ao oferecido aos judeus sefarditas . A candidatura foi saudada por Mansur Escudero , presidente do Conselho Islâmico da Espanha .

Descendentes notáveis ​​de Moriscos e Morisco

Moriscos na América Espanhola Colonial

De español y mulata, morisca . Miguel Cabrera , 1763, óleo sobre tela, 136x105 cm, coleção particular.

Na América espanhola colonial, o termo morisco tinha dois significados. Uma era para imigrantes espanhóis na América espanhola que haviam sido mouriscos passando por cristãos, uma vez que mouriscos, bem como judeus convertidos “cristãos-novos”, foram proibidos no final do século XVI de imigrar para lá. Em um caso na Colômbia colonial, em que um homem foi acusado de ser morisco, o tribunal examinou seu pênis para determinar se ele foi circuncidado à maneira islâmica (e judaica).

O uso mais comum de Morisco na América espanhola era para filhos de pele clara de um espanhol e um Mulatta (branco + preto). No século XVIII pinturas casta , mourisco eram uma categoria padrão, mostrado como a descendência de um espanhol ( Español ) e um Mulatta (prole de um espanhol e um negro ). Embora as misturas de índios e brancos ( mestiços e castizos ) fossem vistas de forma positiva, mesmo a pessoa de pele mais clara com ascendência africana era vista de forma negativa. O termo “morisco” no México colonial era “um termo carregado de conotações negativas”. Pode ser que o termo mourisco no registro de filhos de espanhóis e africanos tenha impedido que "mouriscos fornecesse uma alternativa à categoria mulato". O rótulo Morisco aparece em registros de casamento na Cidade do México, onde noivas e noivos declaram sua categoria racial. No período de 1605-1783, havia 201 Moriscas noivas e 149 noivos Morisco, o maior grupo entre todos os casamentos. Moriscos casou-se com Mestizas , Españolas e Moriscas e com Castizas em grande número. Parece que as declarações das categorias de casta ocorreram no casamento, e que entre os grupos que buscavam o sacramento do casamento, os mouros e os mulatos buscavam santificar suas uniões com o sacramento do casamento. Pode muito bem ser que a categoria Morisco fosse a mais importante para a Igreja Católica. No registro de casamento da Cidade do México, a declaração da condição de casta teve Moriscas e Moriscos em grande número que se autodeclararam como pertencentes a essa categoria. Embora os mouriscos raramente apareçam na documentação oficial como escravos, há alguns exemplos na Cidade do México do século XVII de uma “Morisca blanca” (Morisca branca) (avaliada em 400 pesos) e um Morisco (avaliada em 100 pesos). Nas pinturas de casta, os mouriscos são amplamente representados no México do século XVIII.

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Vincent, Bernard (2014). A Geografia da Expulsão de Morisco: Um Estudo Quantitativo .

Em espanhol


links externos