Caso Mortara - Mortara case

O sequestro de Edgardo Mortara , pintura de Moritz Daniel Oppenheim , 1862. Essa representação diverge significativamente do registro histórico de como Mortara foi capturada - nenhum clero estava presente, por exemplo.

O caso Mortara (italiano: caso Mortara ) foi uma causa célèbre italiana que chamou a atenção de grande parte da Europa e da América do Norte nas décadas de 1850 e 1860. Dizia respeito à Papal States apreensão de um menino de seis anos chamado ' Edgardo Mortara de sua família judia em Bolonha , com base no testemunho de um ex-servo, que ela havia administrado um batismo de emergência para o rapaz quando ele ficou doente como uma criança . Mortara cresceu como católico sob a proteção do papa Pio IX , que recusou os apelos desesperados de seus pais por seu retorno e acabou se tornando padre. A indignação interna e internacional contra as ações do Estado pontifício pode ter contribuído para sua queda em meio à unificação da Itália .

No final de 1857, o inquisidor de Bolonha, padre Pier Feletti, soube que Anna Morisi, que havia trabalhado na casa dos Mortara por seis anos, havia batizado Edgardo secretamente quando pensou que ele estava para morrer ainda bebê. A Sagrada Congregação Suprema da Inquisição Romana e Universal sustentou a visão de que esta ação irrevogavelmente tornava a criança católica e, porque os Estados Papais proibiam a criação de cristãos por membros de outras religiões, ordenou que ela fosse retirada de sua família e trazida pela Igreja. A polícia foi à casa de Mortara na noite de 23 de junho de 1858 e sequestrou Edgardo na noite seguinte.

Depois que o pai da criança teve permissão para visitá-lo durante agosto e setembro de 1858, duas narrativas totalmente diferentes surgiram: uma contava sobre um menino que queria voltar para sua família e a fé de seus ancestrais, enquanto a outra descreveu uma criança que tinha aprendido o catecismo perfeitamente e queria que seus pais se tornassem católicos também. Os protestos internacionais aumentaram, mas o papa não se comoveu. Depois que o governo pontifício em Bolonha terminou em 1859, Feletti foi processado por sua participação no sequestro de Mortara, mas foi absolvido quando o tribunal decidiu que ele não agiu por iniciativa própria. Com o Papa como pai substituto, Mortara treinou para o sacerdócio em Roma até que o Reino da Itália conquistou a cidade em 1870 , encerrando os Estados Pontifícios. Saindo do país, ele foi ordenado na França três anos depois, aos 21 anos. Mortara passou a maior parte de sua vida fora da Itália e morreu na Bélgica em 1940, aos 88 anos.

Vários historiadores destacam o caso como um dos eventos mais significativos do papado de Pio IX, e justapõem seu tratamento em 1858 com a perda da maior parte de seu território um ano depois. O caso alterou notavelmente a política do imperador francês Napoleão III , que deixou de se opor ao movimento pela unificação italiana para apoiá-lo ativamente. A tradicional historiografia italiana da unificação do país não dá muito destaque ao caso de Mortara, que no final do século 20 era mais lembrado por estudiosos judeus, mas um estudo de 1997 do historiador americano David Kertzer marcou o início de uma revisão mais ampla exame dele.

Fundo

Contexto político

Papa Pio IX ( r. 1846-1878), retratado no Harper's Weekly em 1867

Mapa da Itália em 1843. Os Estados Papais tinham sua capital em Roma .

Por mais de um milênio, começando por volta de 754, os Estados Pontifícios foram territórios na Itália sob o governo direto e soberano do Papa . O controle da Igreja Católica sobre Roma e uma faixa vizinha da Itália central foi geralmente visto como uma manifestação do poder secular "temporal" do Papa , em oposição ao seu primado eclesiástico. Após o fim das Guerras Napoleônicas em 1815, os outros principais estados italianos foram o Grão-Ducado da Toscana no oeste, o Reino das Duas Sicílias no sul e o Reino da Sardenha (governado do Piemonte no continente pelo Rei Victor Emmanuel II ). A ocupação francesa durante a década de 1790 e início de 1800 levou a popularidade e autoridade espiritual do papa a aumentar muito, mas também danificou gravemente a credibilidade geopolítica dos Estados papais. O historiador David Kertzer sugere que na década de 1850 "o que antes parecia tão sólido - um produto da ordem divina das coisas - agora parecia terrivelmente frágil".

O papa Pio IX , eleito em 1846, foi inicialmente amplamente visto como um grande reformador e modernizador que poderia apoiar o crescente movimento pela unificação italiana - referido em italiano como Risorgimento (que significa "Ressurgimento"). Quando as revoluções de 1848 estouraram , no entanto, ele se recusou a apoiar uma campanha pan-italiana contra o Império Austríaco , que controlava a Lombardia-Venetia no nordeste. Isso levou a uma revolta popular nos Estados Papais, a fuga do Papa Pio para as Duas Sicílias e a proclamação em 1849 da curta República Romana , que foi esmagada pela intervenção austríaca e francesa em apoio ao Papa. Roma foi depois guardada pelas tropas francesas, enquanto os austríacos guarneciam o resto dos Estados papais, para grande ressentimento da maioria dos habitantes. O papa Pio compartilhava da visão pontifícia tradicional de que os Estados papais eram essenciais para sua independência como chefe da Igreja Católica. Ele recuperou parte de sua popularidade durante a década de 1850, mas o impulso para a unificação italiana liderado pelo Reino da Sardenha continuou a perturbá-lo.

Os judeus dos Estados Papais, numerando 15.000 ou mais em 1858, eram gratos ao Papa Pio IX porque ele havia encerrado a obrigação legal de longa data de assistir a sermões na igreja quatro vezes por ano, com base na porção da Torá daquela semana e com o objetivo em sua conversão ao cristianismo . Ele também derrubou os portões do Gueto Romano, apesar das objeções de muitos cristãos. No entanto, os judeus permaneceram sob muitas restrições e a grande maioria ainda vivia no gueto.

Mortara e Morisi

Edgardo Levi Mortara, o sexto de oito filhos de Salomone "Momolo" Mortara, um comerciante judeu, e sua mulher Marianna ( née Padovani), nasceu no dia 27 de agosto, 1851 em Bolonha , uma das legações papais no estado pontifício é extremo norte . A família mudou-se em 1850 do Ducado de Modena , a oeste de Bolonha. A população judaica de Bolonha de cerca de 900 foi expulsa em 1593 pelo Papa Clemente VIII . Alguns judeus, principalmente comerciantes como o pai de Edgardo, começaram a se estabelecer em Bolonha novamente durante a década de 1790, e em 1858 havia uma comunidade judaica de cerca de 200 pessoas na cidade. Os judeus de Bolonha praticavam o judaísmo discretamente, sem rabino nem sinagoga . Os Estados Papais proibiram oficialmente que eles tivessem servos cristãos, mas as famílias judias praticantes consideravam as empregadas gentias essenciais porque não eram cobertas pelas leis judaicas e, portanto, forneciam uma maneira para os judeus realizarem as tarefas domésticas enquanto ainda observavam o sábado . Na prática, as autoridades da Igreja fecharam os olhos e quase todas as famílias judias em Bolonha empregavam pelo menos uma mulher católica.

Poucos meses após o nascimento de Edgardo, a família Mortara contratou uma nova serva: Anna "Nina" Morisi, uma católica de 18 anos da aldeia vizinha de San Giovanni in Persiceto . Como toda sua família e amigos, Morisi era analfabeta. Ela tinha vindo para a cidade, seguindo suas três irmãs, para trabalhar e economizar dinheiro para um dote para que ela pudesse eventualmente se casar. No início de 1855, Morisi engravidou, o que não era incomum para criadas solteiras em Bolonha naquela época. Muitos empregadores simplesmente despediam as meninas em tais situações, mas as Mortaras não; eles pagaram para que Morisi passasse os últimos quatro meses de sua gravidez na casa de uma parteira e fizesse o parto, depois a fizeram voltar a trabalhar com eles. Para proteger Morisi e a si próprios do constrangimento, eles disseram aos vizinhos que sua empregada estava doente e se recuperando em casa. Morisi deu seu bebê recém-nascido a um orfanato , como os Estados Papais exigiam que as mães solteiras fizessem, depois voltou a trabalhar com os Mortaras. Ela permaneceu lá até ser contratada por outra família de Bolonha em 1857; logo depois ela se casou e voltou para San Giovanni in Persiceto.

Remoção

Instigação

Em outubro de 1857, o inquisidor de Bolonha, o frade dominicano Pier Gaetano Feletti, soube de rumores de que um batismo secreto havia sido administrado a uma das crianças judias da cidade por um servo católico. Se for verdade, isso tornaria a criança católica aos olhos da Igreja - um fato com ramificações seculares e espirituais, uma vez que a postura da Igreja era que as crianças que eles consideravam cristãs não podiam ser criadas por não-cristãos, e devem ser afastados de seus pais em tais circunstâncias. Casos como esse não eram incomuns na Itália do século 19, e muitas vezes giravam em torno do batismo de uma criança judia por um servo cristão. A posição oficial da Igreja era de que os católicos não deveriam batizar crianças judias sem o consentimento dos pais, exceto se a criança estivesse à beira da morte - nesses casos, a Igreja considerava que o adiamento costumeiro à autoridade dos pais era superado pela importância de permitir que o alma da criança para ser salva e ir para o céu , e permitido o batismo sem o consentimento dos pais. Muitas famílias judias temiam batismos clandestinos de suas empregadas cristãs; para combater essa ameaça percebida, algumas famílias exigiam que os cristãos deixando seus empregos assinassem declarações autenticadas confirmando que nunca haviam batizado nenhuma das crianças.

A Basílica de San Domenico em Bolonha , fotografada em 2006

A criada identificada nos rumores era Anna Morisi. Depois de receber permissão por escrito para investigar da Suprema Sagrada Congregação da Inquisição Romana e Universal (também chamada de Santo Ofício), o corpo de cardeais responsáveis ​​por supervisionar e defender a doutrina católica , Feletti a interrogou na Basílica de San Domenico, em Bolonha . Morisi afirmou que, enquanto ela trabalhava para as Mortaras, seu filho, Edgardo, adoeceu gravemente enquanto estava sob seus cuidados, levando-a a temer que ele pudesse morrer. Ela disse que ela mesma havia realizado um batismo de emergência - borrifando um pouco de água na cabeça do menino e dizendo: "Eu te batizo em Nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo" - mas nunca revelou isso para a família da criança. Edgardo já havia se recuperado. Feletti fez Morisi jurar manter a história em segredo e enviou uma transcrição da reunião a Roma, solicitando permissão para retirar Edgardo, agora com seis anos, de sua família.

Os historiadores não sabem se o Papa Pio IX esteve envolvido em alguma das primeiras discussões sobre o Santo Ofício sobre Mortara, ou se estava ciente da investigação inicial de Feletti. Ele era o chefe oficial, mas apenas ocasionalmente comparecia às reuniões e não era provável que fosse consultado sobre o que os cardeais consideravam assuntos de rotina. Para o Santo Ofício, situações como a relatada por Feletti apresentavam um profundo dilema - por um lado, a Igreja desaprovava oficialmente as conversões forçadas , mas, por outro lado, sustentava que o sacramento batismal era sacrossanto e que, se tivesse sido administrado corretamente, o destinatário passou a ser membro da comunhão cristã. De acordo com a bula papal Postremo mense de 1747 , as leis dos Estados Papais consideravam ilegal remover uma criança de pais não cristãos para o batismo (a menos que estivesse morrendo), mas se tal criança fosse realmente batizada, a Igreja era assumiu a responsabilidade de fornecer uma educação cristã e removê-la de seus pais. Os cardeais consideraram o relato de Morisi e acabaram aceitando-o como contendo "todas as marcas da verdade, sem deixar a menor dúvida sobre a realidade e a validade do batismo que ela realizou". Feletti foi instruído a providenciar a remoção e transporte de Edgardo para a Casa dos Catecúmenos em Roma, onde as instruções foram dadas aos recém-convertidos ou em processo de conversão ao catolicismo.

Remoção

Um destacamento de carabinieri papais (polícia militar) liderado pelo marechal Pietro Lucidi e pelo brigadeiro Giuseppe Agostini chegou ao apartamento de Mortara em Bolonha logo após o pôr do sol em 23 de junho de 1858. Depois de fazer algumas perguntas sobre a família, Lucidi anunciou: "Signor Mortara, I lamento informar que você foi vítima de uma traição ", e explicou que recebiam ordens de Feletti para retirar Edgardo como ele havia sido batizado. Marianna gritou histericamente, correu para a cama de Edgardo e gritou que teriam que matá-la antes de pegá-lo. Lucidi dizia repetidamente que estava apenas seguindo as ordens de Feletti. Relatou posteriormente que “teria mil vezes preferido ser exposto a perigos muito mais graves no desempenho das minhas funções do que ter de presenciar uma cena tão dolorosa”.

Lucidi se ofereceu para deixar o pai de Edgardo acompanhá-los ao inquisidor para discutir o assunto com ele - Momolo recusou - e então permitiu que Momolo enviasse seu filho mais velho, Riccardo, para convocar parentes e vizinhos. O tio de Marianna, Angelo Padovani, um membro proeminente da comunidade judaica de Bolonha, concluiu que sua única esperança era apelar para Feletti. O inquisidor recebeu o cunhado de Padovani e Marianna, Angelo Moscato, em San Domenico, pouco depois das 23 horas. Feletti disse que ele, como Lucidi, estava apenas cumprindo ordens. Ele se recusou a revelar por que se pensava que Edgardo havia sido batizado, dizendo que isso era confidencial. Quando os homens imploraram para que ele desse ao menos um último dia para a família com Edgardo, o inquisidor aquiesceu com a condição de que nenhuma tentativa fosse feita para espantar a criança. Ele deu a Padovani uma nota nesse sentido para transmitir ao marechal. Lucidi saiu conforme a ordem, deixando dois homens para ficar no quarto dos Mortaras e cuidar de Edgardo.

As Mortaras passaram a manhã de 24 de junho tentando fazer com que a ordem de Feletti fosse anulada pelo cardeal legado da cidade , Giuseppe Milesi Pironi Ferretti , ou pelo arcebispo de Bolonha , Michele Viale-Prelà , mas descobriram que nenhum dos dois estava na cidade. Por volta do meio-dia, os Mortaras decidiram tomar medidas para tornar a remoção o mais indolor possível. Os irmãos de Edgardo foram levados para visitar parentes enquanto Marianna relutantemente concordou em passar a noite com a esposa de Giuseppe Vitta, um amigo da família judia. Por volta das 17 horas, Momolo visitou San Domenico para fazer um último apelo a Feletti. O inquisidor repetiu tudo o que havia dito a Padovani e Moscato na noite anterior e disse a Momolo que não se preocupasse, pois Edgardo seria bem cuidado, sob a proteção do próprio Papa. Ele avisou que não seria benéfico para ninguém fazer uma cena quando os carabinieri voltassem naquela noite.

Momolo voltou para casa e encontrou o apartamento vazio, exceto Vitta, irmão de Marianna (também chamado de Angelo Padovani), os dois policiais e o próprio Edgardo. Por volta das 20 horas, os carabinieri chegaram, em duas carruagens - uma para Lucidi e seus homens, e outra em que Agostini levaria Edgardo. Lucidi entrou no apartamento e tirou Edgardo dos braços do pai, levando os dois policiais que o protegiam a derramar lágrimas. Momolo acompanhou a polícia escada abaixo até a rua e desmaiou. Edgardo foi passado para Agostini e expulso.

Apelo

Recurso inicial; Morisi confrontado

Giacomo Antonelli , o chefe de governo do Papa como Cardeal Secretário de Estado

Sem saber para onde o menino havia sido levado - Momolo descobriu apenas no início de julho -, as Mortaras, apoiadas pelas comunidades judaicas em Bolonha, Roma e em outros lugares da Itália, inicialmente se concentraram em redigir apelos e tentar obter apoio de judeus no exterior . A voz pública amplamente expandida exercida por judeus em países da Europa Ocidental após recentes movimentos em direção à liberdade de imprensa , juntamente com a emancipação política judaica no Reino da Sardenha, Grã-Bretanha, França e Estados Unidos, fez com que a remoção de Mortara ganhasse a atenção da imprensa muito além de qualquer coisa dados anteriormente a tais incidentes. O governo papal estava inicialmente disposto a simplesmente ignorar os apelos de Momolo, mas reconsiderou depois que os jornais começaram a noticiar o caso; os muitos detratores do Estado pontifício aproveitaram o episódio como um exemplo de tirania papal.

Ansioso por proteger a precária posição diplomática dos Estados Papais, o Cardeal Secretário de Estado Giacomo Antonelli fez contato com a comunidade judaica de Roma para marcar um encontro com Momolo Mortara e o recebeu educadamente no início de agosto de 1858. Antonelli prometeu que o assunto seria encaminhado ao Papa e concedeu o pedido de Momolo para que ele fosse autorizado a visitar Edgardo regularmente na Casa dos Catecúmenos. Kertzer cita a concessão de Antonelli de visitas repetidas, em oposição ao habitual encontro único, como o primeiro sinal de que o caso Mortara teria um significado especial.

As tentativas dos Mortaras e de seus aliados de identificar quem deveria ter batizado Edgardo rapidamente deram frutos. Depois que sua atual serva Anna Facchini negou veementemente qualquer envolvimento, eles consideraram ex-funcionários e logo designaram Morisi como um possível candidato. No final de julho de 1858, a casa de Mortara foi visitada por Ginerva Scagliarini, uma amiga de Morisi que já havia trabalhado para o cunhado de Marianna, Cesare De Angelis. O irmão de Marianna, Angelo Padovani, testou Scagliarini dizendo falsamente que tinha ouvido falar que foi Morisi quem batizou Edgardo. O estratagema funcionou - Scagliarini disse que a irmã de Morisi, Monica, dissera a mesma coisa.

O mais jovem, Angelo Padovani, foi com De Angelis enfrentar Morisi em San Giovanni in Persiceto. Padovani se lembra de tê-la encontrado em lágrimas. Depois que os visitantes lhe garantiram que não pretendiam fazer mal, Morisi contou o que dissera a Feletti. Ela disse que um dono da mercearia chamado Cesare Lepori havia sugerido o batismo quando ela mencionou a doença de Edgardo e lhe mostrou como fazê-lo. Ela não havia mencionado isso a ninguém, continuou, até que o irmão de Edgardo, Aristide, morreu com um ano de idade em 1857 - quando uma serva de uma vizinha chamada Regina propôs que Morisi deveria ter batizado Aristide, que ela o fizera com Edgardo "escorregou da minha boca ". Segundo Padovani, Morisi descreveu o choro durante o interrogatório do inquisidor e expressou culpa pela remoção de Edgardo: "achando que era tudo culpa minha, fiquei muito infeliz, e ainda sou". Morisi concordou em registrar isso formalmente, mas havia partido quando Padovani e De Angelis voltaram, três horas depois, com um notário e duas testemunhas. Depois de procurar por ela em vão, eles voltaram para Bolonha, com apenas a sua boatos relato de sua história, que Padovani pensou genuína: "Suas palavras e seu comportamento, e as lágrimas antes que ela pudesse lançar em sua história, me convenceu de que o que ela me disse que era tudo verdade. "

Duas narrativas

Edgardo foi visitado por seu pai várias vezes sob a supervisão do reitor dos Catecúmenos, Enrico Sarra, de meados de agosto a meados de setembro de 1858. Os relatos extremamente divergentes do que aconteceu durante esses encontros transformaram-se em duas narrativas rivais de todo o caso. . A versão de Momolo dos acontecimentos, favorecida pela comunidade judaica e outros apoiadores, era que uma família havia sido destruída pelo fanatismo religioso do governo, que Edgardo indefeso passara a jornada para Roma chorando por seus pais e que o menino não queria nada mais do que voltar para casa. A narrativa favorecida pela Igreja e seus apoiadores, e propagada na imprensa católica por toda a Europa, foi uma redenção divinamente ordenada, comovente, e uma criança dotada de força espiritual muito além de sua idade - o neófito Edgardo enfrentou uma vida de erro seguido de condenação eterna, mas agora participava da salvação cristã, e ficou perturbado porque seus pais não se converteram com ele.

O tema central em quase todas as interpretações da narrativa em favor da família Mortara era a saúde de Marianna Mortara. De julho de 1858 em diante, foi relatado em toda a Europa que, como resultado de seu luto, a mãe de Edgardo tinha praticamente enlouquecido, se não realmente, e poderia até morrer. A imagem poderosa da mãe de coração partido foi fortemente enfatizada nos apelos da família tanto ao público quanto ao próprio Edgardo. Momolo e o secretário da comunidade judaica de Roma, Sabatino Scazzocchio, disseram a Edgardo que a vida de sua mãe estava em risco se ele não voltasse logo. Quando Marianna escreveu ao filho em agosto, Scazzocchio recusou-se a entregar a carta, alegando que, sendo relativamente calmo e em tom tranquilizador, poderia funcionar contra a impressão que estavam tentando dar a ele de que ela não era mais ela mesma e apenas dele o retorno poderia salvá-la. Um correspondente relatou em janeiro de 1859: “O pai mostra muita coragem, mas a mãe tem dificuldade em continuar ... Se o Santo Padre tivesse visto esta mulher como eu a vi, ele não teria coragem para ficar com o filho mais um momento. "

Havia muitas versões diferentes da história católica, mas todas seguiam a mesma estrutura básica. Todos fizeram com que Edgardo abraçasse o cristianismo com rapidez e fervor e tentasse aprender o máximo possível sobre ele. A maioria descreveu uma cena dramática de Edgardo imaginando uma pintura da Virgem Maria em tristeza , seja em Roma ou durante a viagem de Bolonha. Agostini, o policial que o acompanhou a Roma, relatou que o menino a princípio se recusou obstinadamente a entrar na missa com ele para a missa , mas demonstrou uma transformação aparentemente milagrosa quando o fez. Um tema comum era que Edgardo havia se tornado uma espécie de prodígio - segundo relato de uma testemunha ocular publicado na L'armonia della religione colla civiltà católica, ele aprendeu o catecismo perfeitamente em poucos dias, "blesse [d] o servo que batizou ele ", e declarou que queria converter todos os judeus ao cristianismo. O artigo pró-Igreja mais influente sobre Mortara foi um relato publicado no periódico jesuíta La Civiltà Cattolica em novembro de 1858, e posteriormente reimpresso ou citado em jornais católicos em toda a Europa. Esta história fez com que a criança implorasse ao reitor dos Catecúmenos para não mandá-lo de volta, mas para deixá-lo crescer em um lar cristão, e deu início ao que se tornou um ponto central da narrativa pró-Igreja - que Edgardo tinha uma nova família, ou seja, a A própria Igreja Católica. O artigo citava Edgardo dizendo: "Eu sou batizado; eu sou batizado e meu pai é o Papa."

De acordo com Kertzer, os proponentes dessa narrativa pró-Igreja não pareciam perceber que para muitos esses relatos soavam "bons demais para ser verdade" e "absurdos". Kertzer comenta: “Se Edgardo de fato disse a seu pai que não queria voltar com ele, que agora considerava o Papa seu verdadeiro pai e queria dedicar sua vida à conversão dos judeus, esta mensagem parece não ter sido registrada com Momolo. " Liberais, protestantes e judeus de todo o continente ridicularizaram as notícias da imprensa católica. Um livreto publicado em Bruxelas em 1859 esboçava as duas narrativas contrastantes e concluía: "Entre o milagre de um apóstolo de seis anos que quer converter os judeus e o choro de uma criança que fica pedindo por sua mãe e suas irmãzinhas , não hesitamos por um momento. " Os pais de Mortara denunciaram furiosamente os relatos católicos como mentiras, mas alguns de seus apoiadores tinham menos certeza sobre onde estava a lealdade de Edgardo. Entre eles estava Scazzocchio, que comparecera a algumas das disputadas reuniões nos Catecúmenos.

A negação de Lepori; Morisi desacreditado

Momolo voltou a Bolonha no final de setembro de 1858, depois que seus dois cunhados lhe escreveram dizendo que se ficasse mais em Roma, a família poderia ser arruinada. Ele deixou Scazzocchio para representar a causa da família em Roma. Momolo mudou sua prioridade para tentar minar a credibilidade de Morisi, seja refutando aspectos de sua história ou mostrando que ela não era confiável. Ele também resolveu confrontar Cesare Lepori, o dono da mercearia que Morisi disse ter sugerido o batismo e mostrado a ela como realizá-lo. Com base na história de Morisi, Lepori já havia sido identificado por muitos observadores como sendo o culpado pelo caso. Quando Momolo visitou sua loja no início de outubro, Lepori negou veementemente que alguma vez tivesse falado com Morisi sobre Edgardo ou qualquer batismo, e disse que estava preparado para testemunhar sobre isso perante qualquer autoridade legal. Ele alegou que ele mesmo não sabia como administrar o batismo, então, se tal conversa tivesse ocorrido, dificilmente poderia ter ocorrido como Morisi descreveu.

Carlo Maggi, um católico conhecido de Momolo que também era juiz aposentado, enviou um relatório da refutação de Lepori a Scazzocchio, que pediu a Antonelli que o transmitisse ao Papa. Uma carta anexada à declaração de Maggi a descreveu como prova de que a história de Morisi era falsa. Scazzocchio também encaminhou uma declaração do médico da família de Mortara, Pasquale Saragoni, que reconheceu que Edgardo adoeceu quando tinha cerca de um ano de idade, mas afirmou que nunca correu perigo de morrer e que, de qualquer modo, Morisi havia sido ela mesma acamada na época em que ela deveria ter batizado o menino. Um outro relatório enviado de Bolonha em outubro de 1858, incluindo as declarações de oito mulheres e um homem, todos católicos, corroborou as alegações do médico sobre as doenças de Edgardo e Morisi, respectivamente, e alegou que a ex-empregada era acusada de roubo e impropriedade sexual. Quatro mulheres, incluindo a empregada Anna Facchini e a mulher que empregou Morisi depois que ela deixou as Mortaras, Elena Pignatti, alegaram que Morisi flertava regularmente com oficiais austríacos e os convidava para sexo na casa de seus patrões.

Alatri, então de volta a Roma

Momolo partiu novamente para Roma no dia 11 de outubro de 1858, desta vez trazendo Marianna com ele na esperança de que sua presença pudesse causar uma impressão mais forte na Igreja e em Edgardo. Ansioso com as possíveis consequências de uma dramática reunificação entre mãe e filho, o reitor Enrico Sarra levou Edgardo de Roma para Alatri , sua cidade natal a cerca de 100 quilômetros de distância. Os Mortaras os seguiram até uma igreja em Alatri, onde, da porta, Momolo viu um padre celebrando missa - e Edgardo ao seu lado ajudando-o. Momolo esperou do lado de fora e depois convenceu o reitor a deixá-lo ver o filho. Antes que essa reunião pudesse acontecer, os Mortaras foram presos por ordem do prefeito de Alatri, ele mesmo a pedido do bispo da cidade , e despachados de volta a Roma. Antonelli não se impressionou, pensando que esta era uma linha de ação indigna que daria munição óbvia aos detratores da Igreja, e ordenou que Sarra trouxesse Edgardo de volta à capital para encontrar seus pais.

Edgardo voltou aos Catecúmenos em 22 de outubro e foi visitado com frequência por seus pais no mês seguinte. Como na primeira rodada de visitas de Momolo, duas versões diferentes surgiram do que aconteceu. Segundo os pais de Edgardo, o menino ficou obviamente intimidado pelos clérigos ao seu redor e se jogou nos braços da mãe quando a viu pela primeira vez. Marianna disse mais tarde: "Ele tinha perdido peso e ficou pálido; seus olhos estavam cheios de terror ... Eu disse a ele que ele nasceu judeu como nós e como nós ele deve ser sempre um, e ele respondeu: ' Si, mia cara mamma , nunca me esquecerei de rezar o Shemá todos os dias. '"Uma reportagem na imprensa judaica descreveu os padres contando aos pais de Edgardo que Deus havia escolhido seu filho para ser" o apóstolo do Cristianismo de sua família, dedicado a converter seus filhos. pais e irmãos ", e que eles poderiam tê-lo de volta se também se tornassem cristãos. Os clérigos e freiras então se ajoelharam e oraram pela conversão da casa dos Mortara, fazendo com que os pais de Edgardo partissem aterrorizados.

Os relatos pró-Igreja, em contraste, descreveram um menino muito decidido a ficar onde estava e horrorizado com as exortações de sua mãe para voltar ao judaísmo de seus ancestrais. Nessa narrativa, o principal motivo da dor dos Mortaras não era que seu filho havia sido levado, mas que agora ele se levantava para crescer na fé cristã. Segundo o La Civiltà Cattolica , Marianna ficou furiosa ao ver um medalhão pendurado no pescoço de Edgardo com a imagem da Virgem Maria e o arrancou; um artigo chegou a afirmar que a mãe judia fez isso com as palavras: "Prefiro vê-lo morto do que um cristão!" Alguns críticos da Igreja acusaram Edgardo de estar violando o mandamento de que uma criança deve honrar seu pai e sua mãe - La Civiltà Cattolica rebateu que Edgardo ainda amava sua família, apesar de suas diferenças religiosas e, de fato, após ter sido ensinado pelos padres para ler e escrever, optou por escrever sua primeira carta à mãe, assinando-a como "seu mais carinhoso filhinho". Louis Veuillot , o editor ultramontano do jornal L'Univers e um dos mais ferrenhos defensores do Papa, relatou depois de se encontrar com Edgardo em Roma que o menino lhe disse "que ama seu pai e sua mãe, e que irá morar com a partir da idade ... para que lhes possa falar de São Pedro , de Deus e da Santíssima Maria ».

Ultraje

Escândalo internacional; maquinações políticas

Napoleão III da França estava entre as figuras internacionais enfurecidas com as ações dos Estados papais contra Mortara.

Não tendo feito nenhum progresso em Roma, Momolo e Marianna Mortara voltaram a Bolonha no início de dezembro de 1858, e logo depois se mudaram para Turim , no Piemonte. O caso - o "sonho do publicitário" anticatólico , para citar Kertzer - tinha se tornado uma polêmica massiva tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, com vozes em todo o espectro social clamando para que o papa devolvesse Edgardo aos pais. Mortara se tornou uma causa célebre não apenas para os judeus, mas também para os cristãos protestantes, especialmente nos Estados Unidos, onde o sentimento anticatólico era abundante - o New York Times publicou mais de 20 artigos sobre o caso apenas em dezembro de 1858. Na Grã-Bretanha, o The Spectator apresentou o caso Mortara como prova de que os Estados Papais tinham "o pior governo do mundo - o mais insolvente e arrogante, o mais cruel e o mais mesquinho". A imprensa católica, tanto na Itália quanto no exterior, defendeu firmemente as ações do Papa. Os artigos pró-Igreja muitas vezes assumiam um caráter abertamente anti-semita , acusando, por exemplo, que se a cobertura na Grã-Bretanha, França ou Alemanha fosse crítica, isso dificilmente seria uma surpresa "já que atualmente os jornais da Europa estão em boa parte nas mãos dos judeus" . Scazzocchio sugeriu que a tempestade da imprensa que ataca a Igreja foi na verdade contraproducente para a causa da família Mortara, pois irritou o papa e, portanto, fortaleceu sua decisão de não transigir.

Independentemente de saber se o Papa Pio IX esteve pessoalmente envolvido na decisão de remover Mortara de seus pais - se ele foi ou não foi amplamente debatido na imprensa - o que é certo é que ele ficou muito surpreso com o furor internacional que eclodiu sobre o importar. Ele adotou a posição, com base no Postremo mense , de que devolver a criança batizada à sua família não cristã seria incompatível com a doutrina da Igreja. Enquanto os governos estrangeiros e os vários ramos da família Rothschild, um por um, condenavam suas ações, Pio IX permaneceu firme no que via como uma questão de princípio. Entre os irritados estava o imperador Napoleão III da França, que achou a situação particularmente irritante, já que o governo pontifício devia sua existência à guarnição francesa em Roma. Napoleão III havia apoiado indiferentemente o governo temporal do papa porque gozava de amplo apoio entre os católicos franceses. O rapto de Mortara foi amplamente condenado pela imprensa francesa e enfraqueceu o apoio ao papado. De acordo com o historiador Roger Aubert  [ fr ] , essa foi a gota d'água que mudou a política francesa. Em fevereiro de 1859, Napoleão III concluiu um pacto secreto com o Reino da Sardenha, prometendo apoio militar francês para uma campanha para expulsar os austríacos e unificar a Itália - a maior parte do domínio pontifício seria absorvido junto com as Duas Sicílias e outros estados menores.

Na época, era costume anual o Papa receber uma delegação da comunidade judaica de Roma logo após o Ano Novo. A reunião em 2 de fevereiro de 1859 rapidamente se transformou em uma discussão acalorada, com o Papa Pio repreendendo os visitantes judeus por "incitar uma tempestade em toda a Europa sobre este caso Mortara". Quando a delegação negou que os judeus de Roma tivessem qualquer participação nos artigos anticlericais, o Papa considerou Scazzocchio inexperiente e tolo e gritou: "Os jornais podem escrever tudo o que quiserem. Não me importa o que o mundo possa fazer. pensa!" O Papa então se acalmou um pouco: "Tão forte é a pena que tenho de você, que eu o perdôo, na verdade, devo perdoá-lo." Um dos delegados propôs que a Igreja não deveria dar tanto crédito ao testemunho de Morisi, dada sua moral espúria - o Papa respondeu que, independentemente de seu caráter, pelo que ele podia ver, o servo não tinha razão para inventar tal história, e em qualquer caso, Momolo Mortara não deveria ter contratado um católico em primeiro lugar.

A determinação do papa Pio IX em manter Edgardo desenvolveu-se em um forte apego paternal. De acordo com as memórias de Edgardo, o pontífice costumava passar algum tempo com ele e brincar com ele; o Papa divertia a criança escondendo-a sob o manto e gritando: "Onde está o menino?" Em uma de suas reuniões, o Papa Pio disse a Edgardo: "Meu filho, você me custou caro e eu sofri muito por sua causa." Ele então disse aos outros presentes: "Tanto os poderosos quanto os impotentes tentaram roubar este menino de mim e me acusaram de ser bárbaro e impiedoso. Eles choraram por seus pais, mas não conseguiram reconhecer que eu também sou seu pai . "

Petição de Montefiore; queda de Bolonha

Sir Moses Montefiore , presidente do Conselho de Deputados dos Judeus Britânicos , tentou interceder em nome da família Mortara.

Os apelos dos judeus italianos chamaram a atenção de Sir Moses Montefiore , o presidente do Conselho de Deputados dos Judeus Britânicos , cuja disposição de viajar grandes distâncias para ajudar seus correligionários - como fizera com o libelo de sangue de Damasco de 1840, por exemplo - já era bem conhecido. De agosto a dezembro de 1858, ele chefiou um comitê especial britânico em Mortara que transmitiu relatórios do Piemonte a jornais britânicos e clérigos católicos, e observou o apoio expresso pelos protestantes britânicos, particularmente a Aliança Evangélica liderada por Sir Culling Eardley . Um forte defensor da conversão dos judeus , Eardley acreditava que o caso retardaria esse processo. Depois de tentar sem sucesso que o governo britânico apresentasse um protesto oficial ao Vaticano, Montefiore resolveu viajar pessoalmente a Roma para apresentar uma petição ao Papa pedindo que Edgardo fosse devolvido a seus pais. Ele chegou a Roma em 5 de abril de 1859.

Montefiore não conseguiu obter uma audiência com o Papa e foi recebido pelo Cardeal Antonelli apenas em 28 de abril. Montefiore entregou-lhe a petição da Junta de Deputados para encaminhá-la ao Papa e disse que esperaria na cidade uma semana pela resposta do pontífice. Dois dias depois, chegou a Roma a notícia de que estourou o conflito entre as tropas austríacas e piemontesas no norte - a Guerra de 1859 havia começado. Enquanto a maioria dos dignitários estrangeiros fugiu de Roma o mais rápido possível, Montefiore esperou em vão pela resposta do papa; ele finalmente partiu em 10 de maio. Em seu retorno à Grã-Bretanha, mais de 2.000 cidadãos importantes - incluindo 79 prefeitos e reitores , 27 pares, 22 bispos e arcebispos anglicanos e 36 membros do parlamento - assinaram um protesto chamando a conduta do Papa de uma "desonra ao Cristianismo", "repulsiva aos instintos da humanidade ". Enquanto isso, a Igreja silenciosamente confirmou Edgardo como católico em uma capela particular em 13 de maio de 1859. A essa altura, Edgardo não estava mais nos Catecúmenos, mas em San Pietro in Vincoli , uma basílica em outro lugar de Roma onde o Papa Pio havia pessoalmente decidido o menino seria educado.

Quando a guerra se voltou contra os austríacos, a guarnição de Bolonha partiu no início da manhã de 12 de junho de 1859. No final do mesmo dia, as cores papais voando nas praças foram substituídas pelo verde italiano, branco e vermelho, o cardeal O legado havia deixado a cidade, e um grupo que se autodenominava governo provisório de Bolonha havia proclamado seu desejo de ingressar no Reino da Sardenha. Bolonha foi prontamente incorporada à província de Romagna . O arcebispo Michele Viale-Prelà tentou persuadir os cidadãos a não cooperar com as novas autoridades civis, mas teve pouco sucesso. Um dos primeiros atos oficiais da nova ordem foi introduzir a liberdade de religião e tornar todos os cidadãos iguais perante a lei. Em novembro de 1859, o governador Luigi Carlo Farini emitiu uma proclamação abolindo a inquisição.

Retribuição

Feletti preso

Luigi Carlo Farini , governador da Romagna após a queda das autoridades papais em Bolonha em 1859

Momolo Mortara passou o final de 1859 e janeiro de 1860 em Paris e Londres, tentando reunir apoio. Enquanto ele estava fora, seu pai Simon, que vivia cerca de 30 quilômetros (19 milhas) a oeste de Bolonha, em Reggio Emilia , pediu com sucesso às novas autoridades na Romagna que abrissem um inquérito sobre o caso Mortara. Em 31 de dezembro de 1859, Farini ordenou ao seu ministro da Justiça que perseguisse os "autores do sequestro". Filippo Curletti, o novo diretor-geral da polícia de Romagna, foi encarregado da investigação. Depois que dois policiais identificaram o ex-inquisidor Feletti como tendo dado a ordem para remover Edgardo, Curletti e um destacamento de policiais foram a San Domenico e o prenderam por volta das 02h30 de 2 de janeiro de 1860.

Os inspetores da polícia interrogaram Feletti, mas cada vez que perguntavam sobre qualquer coisa relacionada com Mortara ou sua remoção, o frade dizia que um juramento sagrado o impedia de discutir assuntos do Santo Ofício. Quando Curletti ordenou que ele entregasse todos os arquivos relativos ao caso Mortara, Feletti disse que eles haviam sido queimados - quando questionado quando ou como, ele repetiu que sobre assuntos do Santo Ofício não poderia dizer nada. Pressionado mais, Feletti disse: “Quanto às atividades que desenvolvi como Inquisidor do Santo Ofício de Bolonha, sou obrigado a me explicar a um único foro, à Sagrada Congregação Suprema de Roma, cujo Prefeito é Sua Santidade o Papa Pio IX, e para mais ninguém. " Depois que a polícia vasculhou o convento em busca de documentos relacionados ao caso Mortara - eles não encontraram nada - o inquisidor foi escoltado para a prisão. A notícia de que Feletti havia sido preso fez com que a tempestade de imprensa em torno de Mortara, que havia diminuído um pouco, estourasse novamente em toda a Europa.

Investigação

O julgamento de Feletti foi o primeiro grande caso criminal em Bolonha sob as novas autoridades. O magistrado Francesco Carboni anunciou em 18 de janeiro de 1860 que Feletti e o tenente-coronel Luigi De Dominicis seriam processados, mas não Lucidi ou Agostini. Quando Carboni entrevistou Feletti na prisão em 23 de janeiro, o frade disse que, ao prender Edgardo de sua família, ele apenas cumpriu instruções do Santo Ofício, "que nunca promulga nenhum decreto sem o consentimento do Romano Pontífice". Feletti então recontou uma versão da narrativa da Igreja sobre o caso, afirmando que Edgardo "sempre permaneceu firme em seu desejo de permanecer cristão" e agora estava estudando com sucesso em Roma. Ele previu em conclusão que Edgardo seria um dia o "apoio e orgulho" da família Mortara.

Em 6 de fevereiro, Momolo Mortara fez um relato do caso que contradizia o inquisidor em quase todas as ocasiões; em Roma, disse ele, Edgardo tinha ficado "assustado e intimidado com a presença do reitor, [mas] declarou abertamente seu desejo de voltar para casa conosco". Carboni então viajou para San Giovanni in Persiceto para interrogar Morisi, que deu sua idade como 23 em vez dos 26. Morisi disse que Edgardo adoeceu no inverno de 1851-52, quando tinha cerca de quatro meses. Ela contou ter visto os Mortaras sentados tristemente ao lado do berço de Edgardo e "lendo um livro em hebraico que os judeus liam quando um deles estava para morrer". Ela repetiu seu relato sobre dar a Edgardo um batismo de emergência por instigação do dono da mercearia Lepori e depois contar a história para a serva de uma vizinha chamada Regina, acrescentando que também havia contado às irmãs sobre o batismo. Como antes, Lepori negou qualquer papel no caso, na verdade dizendo que não conseguia nem se lembrar de Morisi. A "Regina" da história de Morisi foi identificada como Regina Bussolari; embora Morisi afirmasse ter lhe contado toda a história, Bussolari professou nada saber sobre o caso. Ela disse que só tinha falado com Morisi "uma ou duas vezes, quando ela estava subindo para o depósito para pegar alguma coisa", e nunca sobre nada a ver com os filhos dos Mortaras.

Elena Pignatti, que empregou Morisi depois que ela deixou as Mortaras em 1857 - suas palavras sobre a má conduta de Morisi fizeram parte do apelo das Mortaras ao Papa - testemunhou que

há sete ou oito anos ... um filho das Mortaras, cujo nome não sei, adoeceu e disseram que ia morrer. Por volta dessa época, uma manhã ... encontrei Morisi. Entre outras coisas sobre as quais conversamos, ela - sem mencionar a doença da criança - perguntou-me: "Ouvi dizer que se você batizar uma criança judia que está para morrer, ela vai para o céu e obtém indulgência ; não é?" Não me lembro do que disse a ela, mas quando o menino Mortara foi sequestrado por ordem do padre dominicano, tive certeza de que era ele quem estava doente.

Pignatti disse que ela própria vira Edgardo durante a doença dele e Marianna sentada ao lado do berço - "Como a mãe chorava e se desesperava pela vida dele, pensei que ele estava morrendo, também por causa da aparência: seus olhos estavam fechados, e ele mal estava se movendo. " Ela acrescentou que durante os três meses em que Morisi trabalhou para ela no final de 1857, o servo foi convocado a San Domenico quatro ou cinco vezes, e disse que o inquisidor havia prometido a ela um dote.

A negação de Bussolari de que ela havia discutido qualquer batismo com Morisi levantou a questão de quem poderia ter relatado os rumores ao inquisidor em primeiro lugar. Em 6 de março, Carboni entrevistou Morisi novamente e apontou as inconsistências entre sua história e o testemunho do médico da família Mortara, dos próprios Mortaras e de Lepori e Bussolari. Ela respondeu: "É a verdade do Evangelho". Carboni disse a Morisi que ela poderia ter inventado toda a história por rancor contra a família Mortara, na esperança de que a Igreja pudesse recompensá-la. Quando Carboni perguntou a Morisi se ela tinha estado em San Domenico além do interrogatório, ela afirmou que tinha estado lá em duas outras ocasiões para tentar obter um dote do padre Feletti. Carboni sugeriu que a própria Morisi deve ter motivado o interrogatório ao relatar o batismo de Edgardo durante uma dessas visitas - Morisi insistiu que o interrogatório havia sido primeiro e as outras duas visitas depois.

Depois de uma última entrevista com Feletti - que novamente não disse quase nada, citando um juramento sagrado - Carboni o informou que, até onde ele podia ver, não havia nenhuma evidência para apoiar sua versão dos eventos. Feletti respondeu: "Tenho pena dos pais Mortara pela dolorosa separação de seu filho, mas espero que as orações da alma inocente consigam que Deus os reúna a todos na religião cristã ... Quanto ao meu castigo, não só Coloco-me nas mãos do Senhor, mas argumentaria que qualquer governo reconheceria a legitimidade de minha ação. " No dia seguinte, Feletti e De Dominicis, o último dos quais fugiu para os Estados Papais, foram formalmente acusados ​​de "separação violenta do menino Edgardo Mortara de sua própria família judia".

Feletti julgado e absolvido

Feletti enfrentou um julgamento sob o código de leis em vigor em Bolonha na época da remoção de Edgardo. Carboni propôs que, mesmo sob as leis pontifícias, a apreensão era ilegal - ele relatou que não tinha visto nenhuma evidência para apoiar a alegação do frade de que ele agiu seguindo instruções de Roma, e que havia evidências substanciais lançando dúvidas sobre o relato de Morisi, mas assim pelo que podia ver, Feletti nada fizera para verificar o que ela dissera antes de ordenar que a criança fosse retirada. Depois que Feletti se recusou a nomear um advogado de defesa quando solicitado, dizendo que estava colocando sua defesa nas mãos de Deus e da Virgem Maria, o experiente advogado de Bolonha Francesco Jussi foi nomeado pelo Estado para defendê-lo.

A audiência perante um painel de seis juízes em 16 de abril de 1860 não contou com a presença da família Mortara nem de Feletti - o primeiro porque eles estavam em Torino e souberam da data do julgamento apenas dois dias antes, e o último porque ele se recusou a reconhecer o novo direito das autoridades de levá-lo a julgamento. Com as provas recolhidas por Curletti e Carboni já em mãos, a acusação não tinha testemunhas para convocar. O promotor Radamisto Valentini, um advogado que lutava em seu primeiro caso importante, declarou que Feletti ordenou a remoção sozinho e por sua própria iniciativa, e então voltou seu foco para o segundo ponto de Carboni de como as autoridades em Roma poderiam possivelmente ter concluído que a história de Morisi era genuíno. Valentini repassou o relato de Morisi em detalhes, argumentando que mesmo que as coisas tivessem acontecido como ela disse, o batismo não havia sido administrado adequadamente e, portanto, era inválido. Ele então destacou as inconsistências entre seu depoimento e os outros relatos, condenou Morisi como uma garota boba "corrompida pelo hálito sujo e toque de soldados estrangeiros ... [que] rolou sem se envergonhar deles", e finalmente acusou Feletti de ter ordenou que ele próprio se afastasse da megalomania e do "ódio de um inquisidor ao judaísmo".

Jussi se viu na posição incomum de tentar defender um cliente que se recusou a se defender. Sem nenhuma evidência à sua disposição para apoiar o testemunho de Feletti, ele foi forçado a confiar quase que inteiramente em sua própria oratória. Jussi apresentou alguns aspectos da sequência de eventos que, segundo ele, sugeriam que as ordens realmente tinham vindo de Roma - por exemplo, que Feletti havia enviado Edgardo direto para a capital sem vê-lo - e afirmou que o Santo Ofício e o Papa estavam longe melhor colocado para julgar a validade do batismo do que um tribunal secular. Ele citou longamente o relato de Angelo Padovani de seu encontro com Anna Morisi em julho de 1858, depois lançou dúvidas sobre a alegação do dono da mercearia Lepori de que ele nem sabia como batizar uma criança - Jussi apresentou um relatório policial no qual Lepori foi descrito como um amigo íntimo de um padre jesuíta. Jussi propôs que Lepori e Bussolari poderiam estar mentindo para se proteger, e que a impropriedade sexual de Morisi não significava necessariamente que sua história era falsa. Ele concluiu que, como Feletti era o inquisidor na época, ele havia apenas feito o que aquele escritório exigia que ele fizesse, e nenhum crime havia sido cometido.

A comissão julgadora, chefiada por Calcedônio Ferrari, decidiu após rápida deliberação que Feletti deveria ser libertado, pois havia agido sob instruções do governo da época. O intervalo entre a prisão do padre e seu julgamento, juntamente com o rápido progresso em direção à unificação italiana, significou que o caso Mortara havia perdido muito de sua proeminência, então houve pouco protesto contra a decisão. A imprensa judaica expressou desapontamento - um editorial no jornal judeu italiano L'Educatore israelitico sugeriu que talvez não tivesse sido sensato visar Feletti em vez de alguém mais antigo. Na França, os Arquivos de Israélites adotaram uma linha semelhante, postulando: "de que adianta bater no braço quando é a cabeça que, neste caso, concebeu, executou e sancionou o ataque?"

Planos para recapturar Edgardo

As Mortaras não se surpreenderam com o veredicto no julgamento de Feletti. Momolo esperava que seu filho pudesse ser um importante tópico de discussão em uma conferência internacional sobre o futuro da Itália, mas ficou desapontado quando essa cúpula não se materializou. Sua causa e visita a Paris motivaram em parte a formação, em maio de 1860, da Alliance Israélite Universelle , uma organização sediada em Paris dedicada ao avanço dos direitos civis dos judeus em todo o mundo. À medida que os exércitos nacionalistas italianos avançavam pela península, a queda de Roma parecia iminente. Em setembro de 1860, a Alliance Israélite Universelle escreveu a Momolo oferecendo-lhe apoio financeiro e logístico se ele desejasse resgatar seu filho à força, pois "recuperar seu filho é a causa de todo Israel". Um plano separado foi formulado por Carl Blumenthal, um judeu inglês que servia no corpo de voluntários nacionalistas de Giuseppe Garibaldi : Blumenthal e três outros se vestiriam como clérigos, prenderiam Edgardo e o levariam embora. Garibaldi aprovou esse plano em 1860, mas aparentemente foi cancelado depois que um dos conspiradores morreu.

Conclusão

Unificação italiana; Edgardo foge

O Reino da Itália (vermelho) e os Estados Papais (roxo) em 1870. (Os nomes geográficos neste mapa estão em alemão.)

O Papa manteve-se decidido a não desistir de Edgardo, declarando: "O que fiz por este rapaz, tinha o direito e o dever de fazer. Se voltasse a acontecer, faria o mesmo". Quando a delegação da comunidade judaica de Roma compareceu ao encontro anual no Vaticano em janeiro de 1861, eles ficaram surpresos ao encontrar Edgardo, de nove anos, ao lado do pontífice. O novo Reino da Itália foi proclamado um mês depois com Victor Emmanuel II como rei. Uma encarnação reduzida dos Estados papais, compreendendo Roma e seus arredores imediatos, resistiu fora do novo reino por causa da relutância de Napoleão III em ofender seus súditos católicos retirando a guarnição francesa. Ele retirou essas tropas em 1864 após o transporte para os Catecúmenos de outra criança judia, Giuseppe Coen, de nove anos, do Gueto Romano. A remoção da guarnição francesa trouxe a questão romana para o primeiro plano no parlamento italiano. O estadista Marco Minghetti rejeitou uma proposta de compromisso segundo a qual Roma se tornaria parte do reino com o papa mantendo alguns poderes especiais, dizendo: "Não podemos ir proteger o menino Mortara para o papa". A guarnição francesa voltou em 1867, após uma tentativa malsucedida de Garibaldi de capturar a cidade.

No início de 1865, aos 13 anos, Edgardo tornou-se noviço nos Cônegos Regulares de Latrão , acrescentando o nome do Papa ao seu próprio para se tornar Pio Edgardo Mortara. Ele escreveu repetidamente para sua família, ele lembrou, "lidando com a religião e fazendo o que podia para convencê-los da verdade da fé católica", mas não recebeu nenhuma resposta até maio de 1867. Seus pais, que agora moravam em Florença , escreveram que ainda o amavam ternamente, mas não viam nada do filho nas cartas que haviam recebido. Em julho de 1870, pouco antes de Edgardo completar 19 anos, a guarnição francesa em Roma foi retirada definitivamente após o início da Guerra Franco-Prussiana . As tropas italianas capturaram a cidade em 20 de setembro de 1870.

Momolo Mortara seguiu o exército italiano em Roma na esperança de finalmente recuperar seu filho. Segundo alguns relatos, ele foi precedido por seu filho Riccardo, irmão mais velho de Edgardo, que havia entrado no serviço do reino como oficial de infantaria. Riccardo Mortara abriu caminho até San Pietro in Vincoli e encontrou o quarto do convento de seu irmão. Edgardo cobriu os olhos, ergueu a mão à sua frente e gritou: "Afaste-se, Satanás!" Quando Riccardo disse que era seu irmão, Edgardo respondeu: "Antes de chegar mais perto de mim, tire esse uniforme de assassino." Seja qual for a verdade, o certo é que Edgardo reagiu à captura de Roma com intenso pânico. Ele escreveu mais tarde: "Depois que as tropas piemontesas entraram em Roma ... eles usaram sua força para capturar o neófito Coen do Collegio degli Scolopi, [então] se voltaram para San Pietro in Vincoli para tentar me sequestrar também." O chefe da polícia romana pediu a Edgardo que voltasse para sua família para apaziguar a opinião pública, mas ele recusou. Em seguida, ele conheceu o comandante italiano, General Alfonso Ferrero La Marmora , que lhe disse que, aos 19 anos, ele poderia fazer o que quisesse. Edgardo foi contrabandeado para fora de Roma de trem junto com um padre em 22 de outubro de 1870, tarde da noite e com roupas de leigo. Ele fez seu caminho para o norte e fugiu para a Áustria.

Padre mortara

Padre Pio Edgardo Mortara (à direita) com sua mãe Marianna, c. 1878-1890

Edgardo encontrou abrigo em um convento dos Cônegos Regulares na Áustria, onde viveu com um nome falso. Em 1872, mudou-se para um mosteiro em Poitiers, na França, onde o Papa Pio se correspondia regularmente com o bispo sobre o jovem. Após um ano, Pio Edgardo Mortara foi ordenado sacerdote - com dispensa especial, pois aos 21 anos era tecnicamente muito jovem. Ele recebeu uma carta pessoal do Papa para marcar a ocasião e um fundo fiduciário vitalício de 7.000  liras para apoiá-lo.

O Padre Mortara passou a maior parte do resto de sua vida fora da Itália, viajando pela Europa e pregando. Dizia-se que ele podia fazer sermões em seis línguas, incluindo o basco , e ler mais três, incluindo hebraico. "Como pregador, ele era muito procurado", escreve Kertzer,

até mesmo por causa da maneira inspiradora como ele foi capaz de tecer a notável história de sua própria infância em seus sermões. Conforme ele contou, sua saga era material de fé e esperança: uma história de como Deus escolheu uma serva simples e analfabeta para investir em uma criança os poderes milagrosos da graça divina e, ao fazer isso, o resgatou de sua família judia - gente boa, mas, como judeus, em um caminho esquecido por Deus.

Momolo Mortara morreu em 1871, pouco depois de passar sete meses na prisão durante seu julgamento pela morte de uma criada que havia caído da janela de seu apartamento. Ele havia sido considerado culpado de assassiná-la pelo tribunal de apelação florentino, mas depois absolvido pelo tribunal de assizes. O Papa Pio IX morreu em 1878. No mesmo ano, Marianna viajou para Perpignan, no sudoeste da França, onde ouviu que Edgardo pregava, e teve um reencontro emocional com seu filho, que ficou feliz em vê-la, mas decepcionado quando ela recusou a pregação. apelos para se converter ao catolicismo. Depois disso, Edgardo tentou restabelecer o vínculo com sua família, mas nem todos os seus parentes foram tão receptivos a ele quanto sua mãe.

Após a morte de Marianna em 1890, foi noticiado nos jornais franceses que ela finalmente, em seu leito de morte e com Edgardo a seu lado, tornou-se cristã. Edgardo refutou: "Sempre desejei ardentemente que minha mãe abraçasse a fé católica", escreveu ele em uma carta ao Le Temps , "e muitas vezes tentei fazer com que ela o fizesse. No entanto, isso nunca aconteceu". Um ano depois, o padre Pio Edgardo Mortara voltou à Itália pela primeira vez em duas décadas para pregar em Modena. Uma irmã e alguns de seus irmãos saíram para ouvir seu sermão e, pelo resto da vida, Edgardo visitava seus parentes sempre que estava na Itália. Durante uma estada em 1919 em Roma, ele visitou a Casa dos Catecúmenos em que havia entrado 61 anos antes. Nessa época, ele havia se estabelecido na abadia dos Cônegos Regulares em Bouhay em Liège , Bélgica. Bouhay tinha um santuário para a Virgem de Lourdes, com o qual o Padre Mortara sentia uma ligação especial, pois as aparições de Lourdes de 1858 ocorreram no mesmo ano de sua conversão ao cristianismo. O Padre Pio Edgardo Mortara residiu em Bouhay pelo resto da vida e aí faleceu a 11 de março de 1940, aos 88 anos.

Avaliação e legado

O caso Mortara recebe pouca atenção na maioria das histórias de Risorgimento, se é que é mencionado. O trabalho do primeiro livro acadêmico foi o rabino Bertram Korn é a reação americana ao Caso Mortara: 1858-1859 (1957), que foi inteiramente dedicada à opinião pública nos Estados Unidos e, de acordo com Kertzer, muitas vezes incorretas sobre detalhes de O caso. A principal referência histórica até a década de 1990 foi uma série de artigos escritos pela estudiosa italiana Gemma Volli e publicados por volta do centenário da polêmica em 1958-1960. Quando David Kertzer começou a estudar o caso, ficou surpreso ao descobrir que muitos de seus colegas italianos não estavam familiarizados com ele, enquanto os especialistas em estudos judaicos em todo o mundo invariavelmente estavam - Mortara, como Kertzer disse, "[caiu] da corrente principal da história italiana no gueto da história judaica ". Kertzer explorou muitas fontes não estudadas anteriormente e acabou publicando The Kidnapping of Edgardo Mortara (1997), que se tornou a obra de referência padrão para o caso.

O caso Mortara foi, na opinião de Timothy Verhoeven, a maior polêmica em torno da Igreja Católica em meados do século 19, pois "mais do que qualquer outra questão ... expôs a divisão entre partidários e oponentes do Vaticano" . Abigail Green escreve que "este choque entre as visões de mundo liberal e católica em um momento de tensão internacional crítica ... deu ao caso Mortara um significado global - e o tornou um episódio transformador também no mundo judaico". O próprio Mortara sugeriu em 1893 que seu sequestro havia sido, por um tempo, "mais famoso do que o das Mulheres Sabinas ".

Nos meses que antecederam a beatificação de Pio IX pela Igreja Católica em 2000, comentaristas judeus e outros na mídia internacional levantaram o episódio de Mortara, em grande parte esquecido, enquanto analisavam a vida e o legado do Papa. De acordo com Dov Levitan, os fatos básicos do caso Mortara estão longe de ser únicos, mas são de particular importância por causa de seu efeito na opinião pública na Itália, Grã-Bretanha e França, e como um exemplo do "grande senso de solidariedade judaica que surgiu na segunda metade do século 19 [quando] os judeus se levantaram em defesa de seus irmãos em várias partes do mundo ". A Alliance Israélite Universelle , cuja formação foi em parte motivada pelo caso Mortara, tornou-se uma das organizações judaicas mais proeminentes do mundo e perdura até o século XXI. O caso é o tema da ópera em dois atos de Francesco Cilluffo , Il caso Mortara , que estreou em Nova York em 2010. A publicação em italiano por Vittorio Messori em 2005 das memórias castelhanas não publicadas de Mortara , disponível em inglês desde 2017 com o título Sequestrado pelo Vaticano? As Memórias Inéditas de Edgardo Mortara reacenderam o debate.

De acordo com Michael Goldfarb , a controvérsia de Mortara forneceu "um exemplo embaraçoso de quão fora de contato com os tempos modernos a Igreja estava", e demonstrou que "o Papa Pio IX foi incapaz de trazer a Igreja para a era moderna". Kertzer segue uma linha semelhante: "A recusa em devolver Edgardo contribuiu para a crescente sensação de que o papel do papa como governante temporal, com sua própria força policial, era um anacronismo que não podia mais ser mantido." Kertzer chega a sugerir que, como principal motivador para a mudança de postura francesa que precipitou a unificação italiana em 1859-1861, esta "história de uma empregada analfabeta, uma mercearia e uma criança judia de Bolonha" pode muito bem ter mudou o curso da história italiana e eclesiástica.

No século XXI, muitos católicos veem o caso como um motivo de vergonha e um exemplo de abuso de autoridade ou anti-semitismo na Igreja. No entanto, alguns partidários do integralismo católico , como Romanus Cessario , defenderam as ações de Pio IX durante o caso. Eles argumentam que as liberdades civis devem ser subordinadas à religião católica.

Veja também

• Lista de sequestros

Notas

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

links externos

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