Mos maiorum -Mos maiorum

A família romana, ou domus , era uma das maneiras pelas quais o mos maiorum era transmitido de geração a geração

O mos maiorum ( latim clássico:  [ˈmoːs majˈjoːrʊ̃] ; "costume ancestral" ou "modo dos ancestrais" , costumes plurais , cf. o inglês " mores "; maiorum é o plural genitivo de "maior" ou "ancião") é o código não escrito do qual os antigos romanos derivaram suas normas sociais . É o conceito central do tradicionalismo romano, distinto, mas em complemento dinâmico da lei escrita . O mos maiorum era coletivamente os princípios, modelos de comportamento e práticas sociais consagrados pelo tempo que afetavam a vida privada, política e militar na Roma antiga.

Família e sociedade

A família romana (a familia , melhor traduzida como "casa" do que "família") era hierárquica, assim como a sociedade romana . Essas hierarquias eram tradicionais e autoperpetuantes, ou seja, apoiavam e eram apoiadas pelo mos maiorum . O pater familias , ou chefe de família, detinha autoridade absoluta sobre sua família , que era tanto uma unidade autônoma na sociedade quanto um modelo para a ordem social, mas esperava-se que ele exercesse esse poder com moderação e agisse com responsabilidade em nome de sua família . família. O risco e a pressão da censura social caso ele não correspondesse às expectativas também era uma forma de mos .

A relação social distinta da Roma antiga era entre patrono (patrono) e cliente (cliens) . Embora as obrigações dessa relação fossem mútuas, elas também eram hierárquicas. A relação não era uma unidade, mas uma rede (clientela) , já que um patrono pode estar obrigado a alguém de maior status ou maior poder, e um clien pode ter mais de um patrono, cujos interesses podem entrar em conflito. Se a família era a unidade discreta subjacente à sociedade, essas redes entrelaçadas se opunham a essa autonomia e criaram os laços que tornaram possível uma sociedade complexa. Embora uma das principais esferas de atividade nas relações patrono-cliente fossem os tribunais, o mecenato não era em si um contrato legal; as pressões para cumprir as obrigações de alguém eram morais, baseadas na qualidade de fides , "confiança" (ver Valores abaixo) e mos . O mecenato serviu de modelo quando conquistadores ou governadores no exterior estabeleceram laços pessoais como patrono de comunidades inteiras, laços que então poderiam ser perpetuados como uma obrigação familiar. Nesse sentido, mos se torna menos uma questão de tradição imutável do que de precedentes.

Tradição e evolução

O conservadorismo romano encontra expressão sucinta em um édito dos censores de 92 aC, preservado pelo historiador do século II Suetônio : "Tudo o que é novo feito ao contrário do uso e dos costumes de nossos ancestrais parece não estar certo." No entanto, como o mos maiorum era uma questão de costume, e não de lei escrita, as normas complexas que ele incorporava evoluíram com o tempo. A capacidade de preservar um senso de identidade fortemente centralizado enquanto se adaptava às novas circunstâncias permitiu o expansionismo que levou Roma da cidade-estado ao poder mundial. A preservação do mos maiorum dependia do consenso e da moderação entre a elite governante, cuja competição pelo poder e status o ameaçava.

A política democrática, impulsionada pelo apelo carismático dos indivíduos ( populares ) ao povo romano (populus) , minou potencialmente o princípio conservador do mos . Como as magistraturas superiores e os sacerdócios eram originalmente prerrogativas dos patrícios , os esforços dos plebeus (a plebe ) pelo acesso podiam ser considerados uma ameaça à tradição (ver Conflito das Ordens ). A reforma foi realizada pela legislação e a lei escrita substituiu o consenso. Quando os plebeus ganharam admissão a quase todos os cargos mais elevados, exceto para alguns sacerdotes misteriosos, os interesses das famílias plebeus que ascenderam à elite começaram a se alinhar com os dos patrícios, criando os nobiles de Roma , um status social de elite de definição nebulosa durante o República. A plebe e seu apoio aos políticos populares continuaram como uma ameaça ao consenso da mos e da elite no final da República, conforme observado na retórica de Cícero .

Durante a transição para o Império Cristão, Quintus Aurelius Symmachus argumentou que a prosperidade e estabilidade contínuas de Roma dependiam da preservação do mos maiorum , e o poeta cristão Prudentius rejeitou a adesão cega à tradição como "a superstição dos velhos vovôs" ( superstitio veterum avorum) e inferior à nova verdade revelada do Cristianismo.

Após o colapso final do Império Romano Ocidental em 476 DC e a ascensão dos vários reinos bárbaros , os antigos costumes romanos foram substituídos ou sintetizados com as tradições da elite germânica e os valores feudais subsequentes .

Valores

Os valores romanos tradicionais eram essenciais para o mos maiorum :

Fides

• A palavra latina fides engloba várias palavras em inglês, como confiança / confiabilidade, boa fé / fidelidade, confiança, confiabilidade e credibilidade. Era um conceito importante no direito romano , pois os contratos orais eram comuns. O conceito de fides foi personificado pela deusa Fides, cujo papel no mos maiorum é indicado pela História de seu culto. Seu templo é datado de cerca de 254 aC e estava localizado no Monte Capitolino em Roma, perto do Templo de Júpiter .

Pietas

• Pietas era a atitude romana de respeito zeloso para com os deuses, a pátria, os pais e a família, o que exigia a manutenção das relações de maneira moral e zelosa. Cícero definiu pietas como "justiça para os deuses". Foi além sacrifício e performance ritual correto a devoção interior e justiça do indivíduo, e foi a virtude cardeal do herói Romano Aeneas em Vergil 's Eneida . O uso da forma adjetiva Pius como um cognome reflete sua importância como identificar Como a Fides , Pietas foi cultivada como deusa, com um templo que lhe foi jurado em 191 aC e dedicado dez anos depois.

Religio e Cultus

• Relacionado ao verbo latino religare , "ligar", religio era o vínculo entre deuses e mortais, realizado nas práticas religiosas tradicionais para a preservação da pax deorum (“paz dos deuses”). Cultus era a observância ativa e a execução correta dos rituais. A prática religiosa, neste sentido, deve ser distinguida da pietas e de sua moralidade inerente. Veja a religião na Roma Antiga e o culto imperial (Roma Antiga) .

Disciplina

• O caráter militar da sociedade romana sugere a importância da disciplina , no que se refere à educação, treinamento, disciplina e autocontrole.

Gravitas e Constantia

• Gravitas era um autocontrole digno. Constantia era firmeza ou perseverança. Diante da adversidade, um bom romano deveria exibir uma fachada imperturbável. O mito e a história romanos reforçaram esse valor ao recontar contos de figuras como Gaius Mucius Scaevola , que em uma lenda da fundação da República demonstrou sua seriedade e determinação ao rei etrusco Lars Porsenna , segurando sua mão direita no fogo.

Virtus

• Derivado da palavra latina vir ("homem"), virtus constituía o ideal do verdadeiro homem romano. Gaius Lucilius discute virtus em algumas de suas obras e diz que é virtus para um homem saber o que é bom, mau, inútil, vergonhoso ou desonroso.

Dignitas e auctoritas

• Dignitas e auctoritas eram o resultado final da exibição dos valores do ideal romano e do serviço do Estado, nas formas de sacerdócio, cargos militares e magistrados. Dignitas era uma reputação de valor, honra e estima. Assim, um romano que exibisse sua gravitas , constantia , fides , pietas e outros valores de um romano possuiria dignitas entre seus pares. Da mesma forma, por esse caminho, um romano poderia ganhar auctoritas ("prestígio e respeito").

Veja também

• Religião na Roma Antiga  - religião étnica ancestral da cidade de Roma
• O tempora o mores ("Oh que horas! Oh que costumes!")
• Reconstrucionismo politeísta romano

Notas

Referências

• Adkins, L. e Adkins, R. Dicionário de Religião Romana . Nova York: Oxford University Press, 2000.
• Berger, Adolph. Dicionário Enciclopédico de Direito Romano . Filadélfia: The American Philosophical Society, 1991.
• O novo Pauly de Brill . Volumes da antiguidade editados por: Huber Cancik e Helmuth Schneider. Brill, 2008 Brill Online.
• Oxford Classical Dictionary . 3ª edição revisada Nova York: Oxford University Press, 2003.
• Stambaugh, John E. A Antiga Cidade Romana . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1988.
• Ward, A., Heichelheim, F., Yeo, C. Uma História do Povo Romano . 4ª Ed. Nova Jersey: Prentice Hall, 2003.

Leitura adicional

• Fredericks, SC 1969. Mos maiorum em Juvenal e Tácito. Pr. Da Universidade da Pensilvânia
• Hoffmann, Zsuzsanna. 1982. "A Paródia da Idéia de mos maiorum em Plauto." Oikumene , III, 217-223.
• Hölkeskamp, ​​Karl-Joachim. 2010. Reconstruindo a República Romana: Uma Cultura Política Antiga e Pesquisa Moderna (traduzido por Henry Heitmann-Gordon; revisado, atualizado e ampliado pelo autor). Princeton / Oxford: Princeton University Press.
• Kenty, Joanna. 2016. "Virtude Congênita: Mos Maiorum nas Orações de Cícero." Classical Journal 111.4: 429-462
• Segal, Erich. 1976. “ O tempora, o mos maiorum .” In The Conflict of Generations in Ancient Greece and Rome , Editado por Bertman, Stephen S., 135-142. Amsterdã: Grüner.
• Tröster, Manuel. 2012. "Plutarco e mos maiorum na vida de Aemilius Paullus ." Ancient Society 42, 219-254.

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