Autoria em mosaico - Mosaic authorship

Moisés de José de Ribera (1638)

A autoria mosaica é a crença judaico-cristã tradicional de que a Torá , os primeiros cinco livros da Bíblia Hebraica / Antigo Testamento , foram ditados a Moisés pelo Deus abraâmico . Os livros não citam nenhum autor, já que a autoria não era considerada importante pela sociedade que os produziu, e foi somente depois que os judeus entraram em contato intenso com a cultura helenística centrada no autor no período tardio do Segundo Templo que os rabinos começaram a encontrar autores para suas escrituras. A tradição de que Moisés foi esse autor provavelmente começou com o código legalista do Livro de Deuteronômio e foi gradualmente estendida até que Moisés, como personagem central, passou a ser considerado não apenas como o mediador da lei, mas como autor tanto das leis quanto da narrativa .

No século I dC, já era prática comum referir-se aos cinco livros como a " Lei de Moisés ", mas a primeira expressão inequívoca da ideia de que isso significava autoria aparece no Talmude Babilônico , uma enciclopédia de tradição judaica e erudição composta entre 200 e 500 CE. Lá os rabinos notaram e trataram de questões como como Moisés recebeu a revelação divina , como ela foi curada e transmitida às gerações posteriores e como passagens difíceis, como os últimos versículos de Deuteronômio, que descrevem sua morte, deveriam ser explicadas. Isso culminou no dia 8 de Maimonides ' 13 Princípios da Fé , estabelecendo crença na autoria Mosaic como um artigo de fé judaica.

A autoria mosaica da Torá não foi questionada por judeus e cristãos até o Iluminismo europeu , quando o estudo sistemático dos cinco livros levou a maioria dos estudiosos a concluir que eles são o produto de vários autores ao longo de muitos séculos . Apesar disso, o papel de Moisés é um artigo de fé nos círculos judaicos tradicionais e para alguns estudiosos evangélicos cristãos , para os quais continua sendo crucial para a compreensão da unidade e autoridade da Bíblia .

Moisés

Muitos estudiosos vêem o Moisés bíblico como uma figura mítica , embora mantendo a possibilidade de que uma figura semelhante a Moisés tenha existido. Quem quer que tenha sido Moisés, os estudiosos de hoje concordam quase unanimemente que a Torá é obra de muitos autores ao longo de muitos séculos. Mesmo entre os estudiosos evangélicos, a autoria mosaica é endossada apenas pelos mais conservadores. Estudiosos judeus como Shaye JD Cohen e Richard Elliott Friedman também rejeitam a autoria mosaica. Friedman declarou: "No momento, entretanto, dificilmente há um erudito bíblico no mundo trabalhando ativamente no problema que afirme que os Cinco Livros de Moisés foram escritos por Moisés - ou por qualquer pessoa". Cohen afirmou sobre a batalha dos modernos estudiosos da Bíblia contra as visões tradicionais da autoria da Torá: "O grande campo de batalha é a Torá (o Pentateuco, os cinco livros de Moisés): é a Torá o primeiro livro bíblico, revelado por Deus a Moisés em breve após o Êxodo, por volta de 1300-1200 aC, ou um dos últimos, não concluído até o período exílico - ou mais tarde? (ver Kugel) ".

Desenvolvimento da tradição

A Torá (ou Pentateuco, como os estudiosos bíblicos às vezes o chamam) é o nome coletivo dos primeiros cinco livros da Bíblia: Gênesis , Êxodo , Levítico , Números e Deuteronômio . Ele forma o mito oficial de Israel, a história das origens do povo e os fundamentos de sua cultura e instituições, e é um princípio fundamental do Judaísmo que a relação entre Deus e seu povo escolhido foi estabelecida no Monte Sinai por meio da Torá.

O desenvolvimento da Torá começou por volta de 600 aC, quando o material anteriormente desconectado começou a ser reunido. Por volta de 400 aC, esses livros, os precursores da Torá, haviam alcançado sua forma moderna e começaram a ser reconhecidos como completos, imutáveis ​​e sagrados. Por volta de 200 AEC, os cinco livros foram aceitos como a primeira seção do cânon judaico . Parece que a tradição da autoria mosaica foi aplicada pela primeira vez ao Deuteronômio, que os estudiosos geralmente concordam que foi composto em Jerusalém durante o programa de reforma do Rei Josias no final do século 7 AEC; é esse código de lei que livros como Josué e Reis (concluídos em meados do século 6 aC) se referem quando falam da "torá de Moisés". Em livros posteriores, como Crônicas e Esdras-Neemias, o significado se expandiu para incluir as outras leis, como Levítico, e no período helenístico, escritores judeus se referiam à totalidade dos cinco livros, narrativa e leis, como o Livro (ou livros ) de Moisés.

A autoria não era considerada importante pela sociedade que produziu a Bíblia Hebraica (o Antigo Testamento protestante ), e a Torá nunca menciona um autor. Foi só depois de c. 300 aC, quando os judeus entraram em contato intenso com a cultura grega centrada no autor , os rabinos começaram a se sentir compelidos a encontrar autores para seus livros, e o processo que levou Moisés a ser identificado como o autor da Torá pode ter sido influenciado por três fatores: primeiro, por uma série de passagens nas quais se diz que ele escreve algo, freqüentemente sob o comando de Deus, embora essas passagens nunca pareçam se aplicar aos cinco livros inteiros; segundo, por seu papel fundamental em quatro dos cinco livros (Gênesis é a exceção); e, finalmente, pela maneira como sua autoridade como legislador e libertador de Israel uniu a história e as leis do Pentateuco.

Tradição rabínica ao período moderno

O Talmud Babilônico , uma enciclopédia de erudição judaica composta entre 200 e 500 EC, declara que "Moisés escreveu seu próprio livro e a seção relativa a Balaão ". O sábio medieval Maimônides (c.1135-1204) consagrou isso em seus Treze Princípios de Fé (um resumo das crenças exigidas do Judaísmo), o oitavo dos quais afirma: "Eu acredito com perfeita fé que toda a Torá está atualmente em nossa posse é aquele dado a Moisés. " Os rabinos explicaram que Deus escreveu a Torá no céu antes que o mundo fosse criado, em letras de fogo negro em pergaminho de fogo branco, e que Moisés a recebeu por ditado divino, escrevendo as palavras exatas faladas a ele por Deus. Os rabinos também explicaram como a Torá foi transmitida às gerações posteriores: "Moisés recebeu a Torá do Sinai e a transmitiu a Josué , Josué aos Anciãos, os Anciãos aos Profetas e os Profetas a transmitiram aos homens da Grande Assembleia , "que por sua vez transmitiu aos rabinos. (A Grande Assembleia, de acordo com a tradição judaica, foi convocada por Esdras para garantir a transmissão precisa da Torá de Moisés, quando os judeus voltassem do exílio). Rabinos ortodoxos, portanto, dizem que graças a esta cadeia de custódia a Torá de hoje é idêntica à recebida por Moisés, não variando em uma única letra.

Os rabinos estavam cientes de que algumas frases da Torá não parecem se encaixar com o ditado divino de um texto pré-existente, e essa consciência é responsável por uma segunda tradição de como a palavra divina foi transmitida: Deus falou e Moisés se lembrou das palavras divinas e escreveu-os depois, junto com algumas frases explicativas de sua autoria. Esta explicação é minoritária, mas explica, por exemplo, por que cada passo na descrição da construção do Tabernáculo é seguido pela frase: "Como o Senhor ordenou a Moisés." Havia também passagens que pareciam impossíveis de Moisés ter escrito, notavelmente o relato de sua própria morte e sepultamento nos últimos versículos de Deuteronômio: a resposta do Talmud é que " Josué escreveu ... [os últimos] oito versículos da Torá", ainda assim, isso implicava que a Torá estava incompleta quando Moisés a entregou a Israel; a explicação do rabino Shimon bar Yochai foi que os versos foram realmente de Moisés, mas escritos "com lágrimas nos olhos", pois Deus ditou a ele esta descrição de seu fim. Mais sérias foram algumas passagens que sugeriam um autor muito depois da época de Moisés, como Gênesis 12: 6, "O cananeu então estava na terra", sugerindo um tempo em que os cananeus não estavam mais na terra. Abraham ibn Ezra (c.1092–1167) fez um comentário célebre sobre essa frase, escrevendo que ela contém "um grande segredo, e a pessoa que o compreender ficará quieta"; o rabino do século 14 Joseph ben Samuel Bonfils respondeu que Moisés havia escrito esta e outras passagens semelhantes, pois ele era um profeta, mas que não fazia diferença se eram por ele ou algum profeta posterior ", uma vez que as palavras de todos eles são verdadeiras e inspirado. " Finalmente, houve algumas passagens que implicavam que Moisés havia usado fontes pré-existentes: uma seção do Livro dos Números (Números 10: 35-36) é cercada em hebraico por freiras invertidas (o equivalente a colchetes) que os rabinos disse que indicava que esses versículos eram de um livro separado, o Livro de Eldad e Medad .

Os estudiosos da Bíblia hoje concordam quase unanimemente que a Torá é obra de muitos autores ao longo de muitos séculos. Um fator importante nessa rejeição da tradição da autoria mosaica foi o desenvolvimento da hipótese documentária por Julius Wellhausen no século 19, que entendeu o Pentateuco como uma obra composta composta por quatro "fontes", ou documentos, compilados ao longo dos séculos em um processo que não foi concluído até muito depois da morte de Moisés. A hipótese documental despertou oposição compreensível de estudiosos tradicionais. Um dos mais significativos foi David Zvi Hoffmann (1843–1921), que tentou defender a autoria mosaica demonstrando que as fontes identificadas pela hipótese documentária eram, de fato, pré-exílicas; se isso fosse provado, ele acreditava, a própria hipótese seria refutada. O máximo que ele concedeu aos proponentes da hipótese era que Moisés pode ter escrito vários pergaminhos ao longo de sua carreira e que eles podem ter sido coligidos e unidos antes de sua morte.

Outro importante estudioso judeu, e ainda ativo, é David Weiss Halivni (n.1927): ele desenvolveu uma teoria de Chate'u Yisrael , literalmente, "Israel pecou", que afirma que os israelitas originalmente monoteístas adotaram práticas pagãs de seus vizinhos e negligenciaram a Torá de Moisés, com o resultado que ela se tornou "manchada e maculada"; somente no retorno da Babilônia o povo mais uma vez aceitou a Torá, que foi então recompilada e editada por Esdras como evidenciado em Esdras-Neemias e fontes talmúdicas e midrásicas , que indicam que Esdras desempenhou um papel na edição da Torá. Ele afirma ainda que, embora o texto da Torá tenha sido corrompido, a tradição oral foi preservada intacta, razão pela qual a Lei Oral parece contradizer o texto bíblico em certos detalhes.

Menachem Mendel Kasher (1895–1983), adotando uma abordagem diferente, aceitou a hipótese documentária, mas adaptou-a à tradição mosaica, apontando para certas tradições da Torá Oral que mostram Moisés citando o Gênesis antes da epifania no Sinai ; baseado em vários versículos da Bíblia e declarações rabínicas, ele sugeriu, portanto, que Moisés fez uso de documentos de autoria dos Patriarcas ao redigir aquele livro. Esta visão é apoiada por algumas fontes rabínicas e comentários medievais que reconhecem que a Torá incorpora textos escritos e mensagens divinas de antes e depois da época de Moisés.

Tradição cristã

As escrituras cristãs descrevem o próprio Jesus como tendo reconhecido Moisés como o autor de pelo menos algumas partes do Pentateuco (por exemplo, o Evangelho de João , versos João 5:46 a 47, e os primeiros cristãos, portanto, seguiram os rabinos. abordou aquelas passagens que pareciam lançar dúvidas sobre a tradição mosaica: Jerônimo , por exemplo, sentiu que "até hoje" implicava um editor muito depois da época de Moisés, presumivelmente o sábio Esdras do século V AEC . Martinho Lutero, da mesma forma, concluiu que a descrição sobre a morte de Moisés foi escrito por Josué - mas acreditava que a questão em si não era de grande importância.

Jerônimo, Lutero e outros ainda acreditavam que a maior parte do Pentateuco foi escrita por Moisés, mesmo que algumas frases não o foram, mas no século 17 os estudiosos começaram a questionar seriamente suas origens, levando Baruch Spinoza a declarar que "o Pentateuco foi não escrito por Moisés, mas por outra pessoa. " Esta conclusão teve implicações importantes, pois como o estudioso judeu do século 18 David Levi apontou para seus colegas cristãos, "se alguma parte [da Torá] for provada espúria, uma porta será aberta para outra e outra sem fim." Como Levi temia, o questionamento da autoria mosaica levou a um profundo ceticismo em relação à própria ideia de religião revelada, e pelos estudiosos do final do século 19 quase universalmente aceitaram que o Livro de Deuteronômio datava não da época de Moisés, mas do século 7 BCE, com o Pentateuco como um todo sendo compilado por editores desconhecidos de vários documentos-fonte originalmente distintos . As principais igrejas protestantes foram as primeiras a aceitar isso e começaram a usar a crítica bíblica já a partir do século XVIII.

A Igreja Católica inicialmente rejeitou tal posição: um decreto da Pontifícia Comissão Bíblica de 1906, intitulado De mosaica authenticia Pentateuchi ("Sobre a autenticidade da autoria mosaica do Pentateuco") afirmava que a autoria do mosaico do Pentateuco não era objeto de discussão .

As coisas começaram a mudar gradualmente nos anos 40. Em 1943, o Papa Pio XII publicou a encíclica Divino afflante Spiritu, que encorajava os estudiosos a investigar os textos sagrados utilizando recursos como descobertas recentes em arqueologia, história antiga, linguística e outros métodos técnicos. Em 16 de janeiro de 1948, o cardeal Emmanuel Célestin Suhard , secretário da Pontifícia Comissão Bíblica , respondeu a uma pergunta sobre a origem do Pentateuco:

Ninguém hoje duvida da existência dessas fontes ou se recusa a admitir um desenvolvimento progressivo das Leis mosaicas devido às condições sociais e religiosas de tempos posteriores. Portanto, convidamos estudiosos católicos a estudar esses problemas, sem predisposição, à luz de uma crítica sólida e das descobertas de outras ciências relacionadas com o assunto.

O apoio cristão à autoria mosaica agora é amplamente limitado aos círculos evangélicos conservadores. Isso está ligado à maneira como os evangélicos veem a unidade e autoridade das escrituras: nas palavras da Enciclopédia Zondervan da Bíblia, "A fé em Cristo e a fé nos livros do cânon do AT permanecem ou caem juntos [porque] Cristo e os apóstolos ... tomou o Pentateuco como mosaico [e] colocou seu selo nele como Sagrada Escritura. " No entanto, a maioria dos evangélicos contemporâneos, embora aceite que parte ou muito do Pentateuco podem ser atribuídos a Moisés ou às tradições sobre ele, prestam pouca atenção à questão da autoria.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia