Moses ibn Ezra - Moses ibn Ezra

Rabi Moses ben Jacob ibn Ezra
Nascer c. 1055 - 1060
Faleceu depois de 1138
Outros nomes Ha-Sallaḥ
Escola Filosofia judaica

Rabino Moses ben Jacob ibn Ezra , conhecido como Ha-Sallaḥ ("escritor de orações penitenciais") ( árabe : أبو هارون موسى بن يعقوب ابن عزرا , Abu Harun Musa bin Ya'acub ibn Ezra , hebraico : משה בעזאן יעקב ) Foi um filósofo , linguista e poeta judeu espanhol . Ele nasceu em Granada por volta de 1055 - 1060 e morreu depois de 1138. Ibn Ezra era judeu de religião, mas também é considerado por ter tido grande influência no mundo literário árabe. Ele é considerado um dos maiores poetas da Espanha e foi considerado à frente de seu tempo em termos de suas teorias sobre a natureza da poesia. Um dos aspectos mais revolucionários da poesia de Ibn Ezra que tem sido debatido é sua definição de poesia como metáfora e como sua poesia ilumina as primeiras idéias de Aristóteles . O impacto das obras filosóficas de Ibn Ezra foi mínimo em comparação com seu impacto na poesia, mas elas abordam seu conceito da relação entre Deus e o homem.

Vida pregressa

Moses nasceu em Granada, Espanha, e recebeu educação em hebraico e educação abrangente em literatura árabe. Enquanto vivia em Lucena, a "cidade da poesia", Ibn Ezra foi aluno de Isaac ibn Ghiyyat . Ele ocupou um importante cargo administrativo em sua província natal, como evidenciado por seu título árabe de ṣāḥib al-shurṭa . Ibn Ezra também desenvolveu uma forte amizade com o poeta Judah Halevi e foi uma influência importante nas primeiras obras poéticas de Halevi. A captura de Granada pelos almorávidas resultou na destruição da comunidade judaica de Ibn Ezra, bem como na separação da família de Ibn Ezra. Isso acabou levando à sua fuga para a parte cristã da Espanha. Em sua nova cidade em Castela, Ibn Ezra se considerava um exilado e não achava que seria capaz de retornar à sua cidade natal. Durante esse tempo, há rumores de que Ibn Ezra teve desentendimentos com sua família, especificamente com um de seus irmãos, Yosef, bem como com seus próprios filhos. Essas divergências contribuíram para que ele nunca mais voltasse para casa.

Família

Ele era parente de Abraham ibn Ezra e aluno de Isaac ibn Ghiyyat . Ibn Ezra pertencia a uma das famílias mais proeminentes de Granada, Espanha . De acordo com Isaac Israeli ("Yesod Olam"), ele tinha três irmãos: Isaac, Joseph e Zerahiah, todos os quais eram estudiosos ilustres. Seu irmão mais velho, Isaac Abū Ibrāhīm, era casado com uma das filhas de Nagid. Após a chegada dos almorávidas, a fortuna da família Ibn Ezra foi confiscada; e seus três irmãos tiveram que fugir. Moisés era casado e tinha muitos filhos, mas depois também fugiu por causa de alguma ameaça à sua vida, deixando sua família para trás e passando o resto de sua vida no norte cristão.

Literatura Judaico-Árabe

Os séculos 11 e 12 foram uma época importante para a poesia e literatura judaico-árabe. Poetas que falavam árabe-judaico, como Samaw'al ibn 'Adiya e Moses Ibn Ezra, diferiam muito pouco em seus escritos dos poetas árabes contemporâneos. Sua poesia incluía passagens emprestadas da Bíblia e do Alcorão, bem como alusões a ambas as obras. Após a fundação e consolidação do Império Muçulmano, a língua árabe e a cultura relacionada foram lentamente adotadas entre a população judaica do dār al-Islām ; não foi visto antes da segunda metade do século III da Hégira e só se tornou de real importância do quarto ao décimo século. Muitos intelectuais judeus durante esse tempo evidenciaram sentimentos de culpa pelo uso do árabe em seus escritos em vez do hebraico. O uso do árabe na poesia, tanto secular quanto religiosa, permanece uma exceção durante a Idade Média. Embora o árabe fosse usado em prosa por judeus e muçulmanos, intelectuais e poetas que escreviam em árabe judaico estavam em minoria na época.

Escritos

Ibn Ezra foi um filósofo ilustre, um linguista competente e um poeta poderoso.

Seu "Arugat ha-Bosem" é dividido em sete capítulos: (i.) Observações gerais sobre Deus, o homem e a filosofia; (ii.) a unidade de Deus; (iii.) a inadmissibilidade de aplicar atributos a Deus; (iv) a impropriedade de dar nomes a Deus; (v.) movimento; (vi.) natureza; (vii.) o intelecto. As autoridades citadas neste trabalho são Hermes (identificado por Ibn Ezra com Enoch), Pitágoras , Sócrates , Aristóteles , Platão , pseudo- Empédocles , Alfarabi , Saadia Gaon e Solomon ibn Gabirol .

Moses Ibn Ezra e Maimonides: definição de metáfora

Está bem documentado que Moses Ibn Ezra e o proeminente filósofo Moses ben Maimon - Maimonides - tinham opiniões diferentes sobre o que representava uma metáfora. Ambos os filósofos tiveram um grande impacto no uso de metáforas em textos literários. Dentro do Kitab , Ibn Ezra tentou usar as formas árabe e hebraica de metáfora com passagens tiradas do Alcorão e da Bíblia. Ibn Ezra foi bastante crítico em relação aos autores anteriores que usaram a metáfora apenas para exagerar ou substituir a metáfora por uma linguagem literal precisa. A definição de metáfora de Ibn Ezra gira em torno do significado de "isti-ara" (emprestar), que é uma palavra que significa algo não conhecido usando algo já conhecido. Esta é a maneira de Ibn Ezra explicar o conceito de Deus e a existência de Deus. Maimônides define de forma semelhante a metáfora como temporariamente "emprestado". Maimonides' fonte para sua definição de metáfora é de al-Farabi 's Breve tratado sobre Aristóteles De Interpretatione . Este modelo define metáfora como "dizer X e realmente significa Y"; portanto, a afirmação "X é uma metáfora" implica provar que se refere a Y e não a X. Uma de suas críticas a Ibn Ezra foi que Ibn Ezra simplesmente citou seus quarenta exemplos bíblicos sem elucidação, embora muitos deles não sejam prontamente referenciado. O fato de esses dois filósofos diferirem tanto não é uma grande surpresa, já que suas agendas também diferiam. Ibn Ezra estava predominantemente interessado no aspecto poético da metáfora, enquanto Maimônides tinha uma intenção puramente filosófica em sua definição.

Sua retórica

A obra de maior sucesso de Ibn Ezra foi o "Kitab al-Muḥaḍarah wal-Mudhakarah", um tratado sobre retórica e poesia escrito sobre os escritos "Adab" dos árabes. É a única obra desse tipo na literatura hebraica. Foi escrito a pedido de um amigo que lhe dirigiu oito perguntas sobre poesia hebraica e está dividido em um número correspondente de capítulos. Nos primeiros quatro capítulos, Ibn Ezra escreve geralmente sobre prosa e escritores em prosa, sobre poesia e poetas e sobre o dom poético natural dos árabes, que ele atribui ao clima da Arábia. Ele conclui o quarto capítulo com a afirmação de que, com raras exceções, as partes poéticas da Bíblia não têm métrica nem rima.

O quinto capítulo começa com a história da colonização dos judeus na Espanha, que, segundo o autor, começou durante o Exílio , a palavra “Sefarad” usada pelo profeta Obadias (versículo 20) significando “Espanha”. Em seguida, vem uma descrição da atividade literária dos judeus espanhóis, dando os autores mais importantes e suas obras. No sexto capítulo, o autor cita várias máximas e descreve a condição intelectual geral de sua época. Ele deplora a indiferença demonstrada pelo público aos estudiosos. Essa indiferença, declara ele, não o afeta pessoalmente; pois ele não pode se incluir entre aqueles que foram maltratados pelo destino; ele experimentou boa e má sorte. Além disso, ele possui uma virtude que lhe permite renunciar a qualquer pretensão de reconhecimento público - a virtude do contentamento e da moderação.

No sétimo capítulo, Ibn Ezra discute a questão de saber se é possível compor poesia em sonhos, como alguns escritores afirmam ter feito. O oitavo capítulo trata de 23 figuras tradicionais da linguagem árabe, ilustradas com exemplos do Alcorão, da poesia árabe e da poesia hebraica andaluza.

Técnica retórica

O uso de idéias bíblicas e árabes por Ibn Ezra foi bem observado. Muitas de suas frases poéticas usam ornamentação e estilo árabe. Ibn Ezra usa exemplos árabes para ilustrar os badi , vinte técnicas retóricas encontradas no Kitab al-Muhadara . A presença dos badi na obra de Ibn Ezra reflete uma tensão entre a autoridade árabe, grega e bíblica. Nas primeiras partes do Kitab , Ibn Ezra cita as oito técnicas de Aristóteles por meio das quais a poesia é refinada. Nesta parte da obra, Ibn Ezra dá mais crédito às influências grega e hebraica nas técnicas literárias e evita elogiar o estilo árabe. No entanto, Ibn Ezra mais tarde recorre aos poetas árabes para discutir o isti-ara , a excelência da metáfora. Aqui, ele elogia as técnicas literárias empregadas pelos primeiros poetas árabes. Ibn Ezra também se volta para as antigas Escrituras Hebraicas e elogia o uso da metáfora nos primeiros escritos bíblicos. Em essência, o estilo de Ibn Ezra é resultado de diferentes fontes e influências que o ajudaram a desenvolver suas próprias definições poéticas.

Poesia dele

Ibn Ezra é considerado por muitos judeus como um poeta hebraico magistral. Ele se concentrou especificamente na teoria da poesia e é considerado um dos maiores especialistas no assunto. Seus poemas seculares estão contidos em duas obras: em Társis e na primeira parte de seu diwan .

O "Társis" é dividido em dez capítulos, cada um dos quais contém em ordem as vinte e duas letras do alfabeto. É escrito no estilo poético árabe denominado "tajnis", que consiste na repetição de palavras em cada estrofe, mas com um significado diferente a cada repetição. O primeiro capítulo é dedicado a um certo Abraão (certamente não Abraham ibn Ezra), cujos méritos ele exalta à maneira oriental. Nos nove capítulos restantes, ele discute vinho, amor e música (capítulo ii) .; a beleza da vida no campo (iii.); a doença do amor e a separação dos amantes (iv, v.); amigos infiéis (vi); velhice (vii); vicissitudes da fortuna e morte (viii); confiança em Deus (ix); e a glória da poesia (x).

Outra das obras mais famosas de Ibn Ezra é o "Maḳāla bi 'l-Ḥadīḳa fī maʿnāal-mad̲j̲āz wa' l-ḥaḳīḳa." O objetivo principal deste trabalho é explicar aos poetas hebreus como eles devem compor seus poemas, com base na estrutura dos poemas árabes. "Hadika" de Ibn Ezra também aborda principalmente a interpretação metafórica de Deus e como Deus é um ser tão poderoso e divino que Deus não pode ser interpretado através da mente humana, mas simplesmente através do uso de metáforas. Esta foi considerada uma das idéias mais importantes da ideologia judaica na época medieval.

Filosofia

As contribuições filosóficas de Ibn Ezra foram consideradas apenas menores quando comparadas às suas contribuições para a poesia e a literatura. Uma peça da literatura que destaca os pontos de vista filosóficos de Ibn Ezra foi o "Al-Maqāla bi al-Ḥadīqa fi Maʿnā al-Majāz wa al-Ḥaqīqa." Este foi um trabalho em árabe. Muito disso reiterou suas crenças poéticas sobre a relação entre o homem e Deus e a incognoscibilidade de Deus. A filosofia de Ibn Ezra tinha uma orientação neoplatônica quanto à relação entre Deus e o homem. Ibn Ezra enfoca o homem como um microcosmo, de modo que Deus é considerado um ser autossuficiente e unitário que precedeu a criação, o que, portanto, em última análise, levou à perfeição da criação do homem. Ele afirma que a perfeição de Deus não pode ser compreendida pela mente humana e que a mente humana finita e imperfeita não pode conhecer a mente infinita e perfeita de Deus. A filosofia de Ibn Ezra também aborda o intelecto, declarando que o intelecto ativo foi a primeira criação de Deus. Ibn Ezra afirma que o intelecto é uma substância pura da qual todas as coisas são inerentemente criadas. Junto com o intelecto ativo está outra forma que Ibn Ezra descreve como o intelecto passivo. Esta forma de intelecto é considerada acima do intelecto ativo e superior à alma racional.

Poemas sagrados

Muitas das 220 composições sagradas de Ibn Ezra são encontradas no mahzor , o tradicional livro de orações judaico para os Grandes Dias Santos : Rosh Hashanah , "o Ano Novo Judaico", e Yom Kippur , "Dia da Expiação". Esses poemas penitenciais, ou selichot , valeram-lhe o nome de HaSallach . Esses poemas convidam o homem a olhar para dentro de si mesmo; eles retratam a vaidade da glória mundana, a desilusão que deve ser experimentada finalmente pelo buscador de prazeres e a inevitabilidade do julgamento divino. Uma obra habilmente elaborada é o Avodah , cuja introdução faz parte do Mahzor português. Ao contrário de seus predecessores, Ibn Ezra começa sua revisão da história bíblica não com Adão , mas com a entrega da Torá . Os piyyuttim que vêm depois do texto do serviço do Templo, especialmente o piyyut "Ashrei" (Feliz é o olho que o contemplou) são considerados por muitos como de notável beleza.

Controvérsia familiar

Acreditava-se que um dos principais motivos, além da invasão de Granada, que fez com que Ibn Ezra partisse e nunca mais voltasse para casa, é o alegado caso de amor que ele teve com sua sobrinha. Sinais sutis desse caso podem ser inferidos de alguns de seus poemas. Por exemplo, em um de seus poemas, Ibn Ezra escreve sobre um caso de amor que teve e dedica o poema a seu irmão Isaac. Os irmãos e sobrinhos de Ibn Ezra supostamente se opuseram ao caso, e isso, por sua vez, causou problemas dentro da família. Esse caso, no entanto, permanece apenas uma teoria proposta por SD Luzzatto .

Referências

Edições

  • Moses Ibn Ezra, Diwan , 3 vols: vol. 1 ed. por Hayim / Heinrich Brody (Berlim, 1935); vol. 2 ed. por Hayim / Heinrich Brody (Jerusalém, 1941); vol. 3 ed. por D. Pagis (Jerusalém, 1978).
  • Poemas selecionados de Moisés ibn Ezra , ed. por Heinrich Brody, trad. por Solomon Solis-Cohen (Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica da América, 1934)
  • Poemas em hebraico no Projeto Ben Yehuda