Monte do Templo -Temple Mount

Monte do Templo
Monte do Templo
A Mesquita Al-Aqsa ( Masjid al-Aqsa ) ; Haram al-Sharif ; Al-Aqsa Complexo da Mesquita (ou simplesmente al-Aqsa) ; Har haBayit ; A esplanada sagrada (ou sagrada) de Jerusalém
	Vista aérea do Monte do Templo
Ponto mais alto
Elevação	740 m (2.430 pés)
Coordenadas	31°46′40,7″N 35°14′8,9″E / 31,777972°N 35,235806°E Coordenadas: 31°46′40,7″N 35°14′8,9″E / 31,777972°N 35,235806°E
Geografia
	Monte do Templo Jerusalém
Intervalo pai	Judeu
Geologia
Tipo de montanha	Calcário

O Monte do Templo ( hebraico : הַר הַבַּיִת , romanizado: Har haBayīt , lit. 'Monte da Casa [do Santo]'), também conhecido como o Haram al-Sharif ( árabe : الحرم الشريف , lit. 'O Nobre Santuário' ), o composto da Mesquita de al-Aqsa ou simplesmente como a Mesquita de al-Aqsa ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-Aqṣā , lit. 'A Mesquita mais distante'), e às vezes como a esplanada sagrada (ou sagrada ) de Jerusalém , é uma colina na Cidade Velha de Jerusalém que tem sido venerada como um local sagrado no judaísmo , cristianismo e islamismo por milhares de anos. Desde as Cruzadas lançadas pela Igreja Latina (séculos 11 a 13), a comunidade muçulmana de Jerusalém administra o local por meio do Waqf islâmico de Jerusalém . O local, juntamente com toda a Jerusalém Oriental (que inclui a Cidade Velha), foi controlado pela Jordânia de 1948 a 1967, e tem sido ocupado por Israel desde a Guerra dos Seis Dias de 1967. Pouco depois de capturar o local, Israel entregou sua administração de volta ao Waqf sob a custódia dos hachemitas jordanianos , mantendo o controle de segurança israelense. O governo israelense impõe a proibição da oração por não-muçulmanos como parte de um acordo geralmente chamado de "status quo". O local continua a ser um importante ponto focal do conflito árabe-israelense .

O local atual é uma praça plana cercada por muros de contenção (incluindo o Muro das Lamentações ), que foram originalmente construídos pelo rei Herodes, o Grande , no primeiro século aC para uma expansão do Segundo Templo Judaico . A praça é dominada por duas estruturas monumentais originalmente construídas durante os califados Rashidun e os primeiros califados omíadas (século VII dC): o principal salão de orações da Mesquita de al-Aqsa e a Cúpula da Rocha . Muros e portões herodianos , com acréscimos dos períodos bizantino tardio , muçulmano primitivo , mameluco e otomano , cortam os flancos do local. Ele pode ser alcançado através de onze portões , dez reservados para muçulmanos e um para não-muçulmanos, com postos de guarda da Polícia de Israel nas proximidades de cada um.

O Monte do Templo é frequentemente considerado o local mais sagrado do judaísmo. De acordo com a tradição e as escrituras judaicas, o Primeiro Templo foi construído pelo rei Salomão , filho do rei Davi , em 957 aC, e foi destruído pelo Império Neobabilônico em 586 aC. Como nunca foram realizadas escavações científicas no local, nenhuma evidência arqueológica foi encontrada para verificar isso. O Segundo Templo foi construído sob os auspícios de Zorobabel em 516 AEC, foi renovado pelo rei Herodes, o Grande , e foi destruído pelo Império Romano em 70 EC. A tradição judaica ortodoxa sustenta que é aqui que o terceiro e último Templo será construído quando o Messias vier. O Monte do Templo é o lugar para onde os judeus se voltam durante a oração. As atitudes judaicas para entrar no local variam. Devido à sua extrema santidade, muitos judeus não vão andar no próprio Monte, para evitar entrar inadvertidamente na área onde ficava o Santo dos Santos , pois, segundo a lei rabínica, ainda há algum aspecto da presença divina no local.

Entre os muçulmanos, toda a praça é reverenciada como "o Nobre Santuário" ou como a Mesquita de al-Aqsa, a segunda mesquita mais antiga do Islã , e uma das três Mesquitas Sagradas, os locais mais sagrados do Islã . O pátio ( sahn ) pode receber mais de 400.000 fiéis, tornando-se uma das maiores mesquitas do mundo . Para muçulmanos sunitas e xiitas , é o terceiro local mais sagrado do Islã . A praça inclui o local considerado onde o profeta Muhammad ascendeu ao céu e serviu como a primeira " qibla ", a direção para a qual os muçulmanos se voltam quando rezam. Assim como no judaísmo, os muçulmanos também associam o local a Salomão e outros profetas que também são venerados no islamismo. A construção da Cúpula da Rocha e da Mesquita al-Aqsa foi encomendada pelos califas omíadas , que tomaram Jerusalém em 661. A Cúpula da Rocha, perto do centro da colina, foi concluída em 692 EC, tornando-se uma das mais antigas estruturas islâmicas existentes no mundo. A Mesquita de Al-Aqsa fica no lado sul do Monte, de frente para Meca . O local, e o termo "al-Aqsa" – em relação a toda a praça – é o símbolo de identidade central para os palestinos, incluindo palestinos não-muçulmanos. A Cúpula da Rocha fica no meio da plataforma.

Terminologia

Monte do Templo

O conceito de "Monte do Templo" ganhou destaque no primeiro século EC, após a destruição do Segundo Templo. Embora o termo "Monte do Templo" tenha sido usado pela primeira vez nos livros de Miquéias (4:1) e Jeremias (26:18) - literalmente como "Monte da Casa" - não foi usado novamente nos livros posteriores da Bíblia hebraica ou no Novo Testamento . O termo é usado em toda a Mishná e nos textos talmúdicos posteriores.

Mesquita de Al-Aqsa

O termo em inglês "Mesquita Al-Aqsa" é uma tradução de al-masjid al-'aqṣā ( árabe : ٱلْ maravْagem ٱلْأ−قْص ) ou al-jâmi 'al-aqṣā ( árabe : ٱلْـجuto الْأ الْأrig ). Al-Jâmi' al-Aqṣá refere-se ao local específico do edifício da mesquita congregacional com cúpula de prata , às vezes também chamada de Mesquita al-Qibli devido à sua habitação al-Qibli Chapel ( al-Jami' al-Aqsa ou al-Qibli , ou Masjid al-Jumah ou al-Mughata ). Al-Masjid al-'Aqṣā - "a mesquita mais distante" - é derivado da Surata 17 do Alcorão ( " A Jornada Noturna"), que escreve que Maomé viajou de Meca para a mesquita, de onde posteriormente ascendeu ao céu . Escritores como o estudioso islâmico do século XV Mujir al-Din e os orientalistas britânicos Guy Le Strange e Edward Henry Palmer explicaram que o termo se refere corretamente a toda a praça da esplanada que é o assunto deste artigo - toda a área, incluindo o edifício da mesquita al-Jâmi' , junto com a Cúpula da Rocha , os Portões do Monte do Templo e os quatro minaretes – porque nenhum desses edifícios existia na época em que o Alcorão foi escrito.

Haram al-Sharif

Durante o período do domínio otomano ( c. início do século 16 a 1917), o composto mais amplo começou a ser também referido como o Haram al-Sharif, ou al-Ḥaram ash-Sharīf (em árabe: اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف ), que se traduz como o "Nobre Santuário". Reflete a terminologia do Masjid al-Haram em Meca .

A esplanada sagrada de Jerusalém

Estudos recentes começaram a usar um "termo estritamente neutro": Esplanada Sagrada ou Esplanada Sagrada. Um exemplo notável desse uso é o trabalho de 2009 Where Heaven and Earth Meet: Jerusalem's Sacred Esplanade , escrito como um empreendimento conjunto por 21 estudiosos judeus, muçulmanos e cristãos. O termo também foi adotado como terminologia padrão para o site pela ONU e seus órgãos subsidiários.

Localização e dimensões

Mapa topográfico de Jerusalém, mostrando o Monte do Templo no pico oriental

O Modelo da Terra Santa de Jerusalém , uma reconstrução imaginada da cidade no final do período do Segundo Templo , mostrando a grande extensão plana no Monte do Templo como base para o Templo de Herodes, no centro. Vista do leste.

O Monte do Templo forma a porção norte de um contraforte muito estreito de colina que desce acentuadamente de norte a sul. Erguendo-se acima do Vale do Cedron a leste e do Vale do Tyropoeon a oeste, seu pico atinge uma altura de 740 m (2.428 pés) acima do nível do mar. Por volta de 19 aC, Herodes, o Grande , ampliou o planalto natural do Monte, cercando a área com quatro enormes muros de contenção e preenchendo os vazios. Esta expansão artificial resultou em uma grande extensão plana que hoje forma a parte oriental da Cidade Velha de Jerusalém . A plataforma em forma de trapézio mede 488 m (1.601 pés) ao longo do oeste, 470 m (1.540 pés) ao longo do leste, 315 m (1.033 pés) ao longo do norte e 280 m (920 pés) ao longo do sul, dando uma área total de aproximadamente 150.000 m ² (37 acres). A parede norte do Monte, juntamente com a parte norte da parede oeste, está escondida atrás de edifícios residenciais. A seção sul do flanco ocidental é revelada e contém o que é conhecido como Muro das Lamentações . Os muros de contenção desses dois lados descem muitos metros abaixo do nível do solo. Uma porção norte da parede ocidental pode ser vista de dentro do túnel do Muro das Lamentações , que foi escavado através de edifícios adjacentes à plataforma. Nos lados sul e leste as paredes são visíveis quase em sua altura total. A plataforma em si é separada do resto da Cidade Velha pelo Vale Tyropoeon, embora este vale outrora profundo esteja agora em grande parte escondido sob depósitos posteriores e seja imperceptível em alguns lugares. A plataforma pode ser alcançada através do Gate of the Chain Street – uma rua no Bairro Muçulmano ao nível da plataforma, na verdade assentada sobre uma ponte monumental; a ponte não é mais visível externamente devido à mudança no nível do solo, mas pode ser vista de baixo através do túnel do Muro das Lamentações.

Significado religioso

O Monte do Templo tem significado histórico e religioso para todas as três principais religiões abraâmicas : judaísmo, cristianismo e islamismo. Tem um significado religioso particular para o judaísmo e o islamismo.

Muro do Monte do Templo (canto sudeste)

judaísmo

O Monte do Templo é geralmente considerado o local mais sagrado do judaísmo. Na tradição judaica, figura como o lugar onde a presença divina de Deus se manifestou mais do que em qualquer outro lugar, e é o lugar para onde os judeus se voltam durante a oração. Devido à sua extrema santidade, muitos judeus não andam no próprio Monte, para evitar entrar inadvertidamente na área onde ficava o Santo dos Santos , pois de acordo com a lei rabínica, algum aspecto da presença divina ainda está presente no local. Era do Santo dos Santos que o Sumo Sacerdote se comunicava diretamente com Deus.

De acordo com os sábios rabínicos cujos debates produziram o Talmud , foi a partir daqui que o mundo se expandiu para sua forma atual e onde Deus reuniu o pó usado para criar o primeiro humano, Adão . 2 Crônicas 3:1 refere-se ao Monte do Templo no tempo antes da construção do templo como Monte Moriá ( hebraico : הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh ). A " terra de Moriá " ( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה , eretṣ ha-Môriyyāh ) é o nome dado pelo Gênesis ao local da ligação de Isaac por Abraão . Desde pelo menos o primeiro século EC, os dois locais foram identificados um com o outro no judaísmo, sendo essa identificação posteriormente perpetuada pela tradição judaica e cristã . A erudição moderna tende a considerá-los distintos (ver Moriah ).

Imagem mostrando o que se presume ser a Pedra Fundamental , ou uma grande parte dela

A conexão judaica e a veneração ao local provavelmente decorrem do fato de conter o Templo Judaico , incluindo o "Santo dos Santos", o Lugar Santíssimo do Judaísmo. A tradição judaica ainda o coloca como o local de vários eventos importantes que ocorreram na Bíblia, incluindo a amarração de Isaque, o sonho de Jacó e a oração de Isaque e Rebeca . De acordo com os rabinos do Talmud, a Pedra Fundamental , que fica abaixo da Cúpula da Rocha , foi o local de onde o mundo foi criado e expandido em sua forma atual. Da mesma forma, quando a Bíblia relata que o rei Davi comprou uma eira de propriedade de Araúna , o jebuseu , a tradição situa-a neste monte. Um antigo texto judaico, o Genesis Rabba , afirma que este site é um dos três sobre os quais as nações do mundo não podem insultar Israel e dizer "você os roubou", já que foi comprado "pelo preço total" por David. Segundo a Bíblia, Davi queria construir um santuário lá, mas isso foi deixado para seu filho Salomão , que completou a tarefa em c. 950 aC com a construção do Primeiro Templo .

De acordo com a tradição judaica, ambos os templos judaicos ficavam no Monte do Templo, embora existam evidências arqueológicas apenas para o Segundo Templo. No entanto, a identificação do Templo de Salomão com a área do Monte do Templo é generalizada. De acordo com a Bíblia, o local deveria funcionar como o centro de toda a vida nacional – um centro governamental, judicial e religioso. Durante o período do Segundo Templo funcionou também como um centro econômico. De acordo com a tradição e as escrituras judaicas, o Primeiro Templo foi construído pelo rei Salomão, filho do rei Davi, em 957 aC e destruído pelos babilônios em 586 aC. O segundo foi construído sob os auspícios de Zorobabel em 516 AEC e destruído pelo Império Romano em 70 EC. No século II, o local foi usado para um templo a Júpiter Capitolino . Foi reconstruído após a conquista árabe . Os textos judaicos predizem que o Monte será o local de um Terceiro e último Templo , que será reconstruído com a vinda do Messias judaico . Uma série de grupos judeus vocais agora defendem a construção do Terceiro Templo Sagrado sem demora, a fim de realizar os "planos proféticos do fim dos tempos para Israel e o mundo inteiro".

Várias passagens da Bíblia hebraica indicam que durante o tempo em que foram escritas, o Monte do Templo foi identificado como Monte Sião . O Monte Sião mencionado nas partes posteriores do Livro de Isaías (Isaías 60:14), no Livro dos Salmos , e no Primeiro Livro dos Macabeus ( c. 2º século AEC ) parece referir-se ao topo da colina, geralmente conhecido como o Monte do Templo. De acordo com o Livro de Samuel , o Monte Sião era o local da fortaleza jebusita chamada "fortaleza de Sião", mas uma vez que o Primeiro Templo foi erguido, segundo a Bíblia, no topo da colina oriental ("Monte do Templo") , o nome "Monte Sião" migrou para lá também. O nome mais tarde migrou pela última vez, desta vez para a Colina Ocidental de Jerusalém.

Em 1217, o rabino espanhol Judah al-Harizi achou a visão das estruturas muçulmanas no monte profundamente perturbadora. "Que tormento ver nossas cortes sagradas convertidas em um templo estranho!" ele escreveu.

cristandade

O Templo era de importância central no culto judaico no Tanakh ( Antigo Testamento ). No Novo Testamento , o Templo de Herodes foi o local de vários eventos na vida de Jesus , e a lealdade cristã ao local como ponto focal permaneceu muito depois de sua morte. Após a destruição do Templo em 70 EC, que passou a ser considerado pelos primeiros cristãos, como foi por Josefo e os sábios do Talmude de Jerusalém , um ato divino de punição pelos pecados do povo judeu, o Monte do Templo perdeu seu significado para o culto cristão com os cristãos considerando-o um cumprimento da profecia de Cristo em, por exemplo, Mateus 23:38 e Mateus 24:2. Foi para este fim, prova do cumprimento de uma profecia bíblica e da vitória do cristianismo sobre o judaísmo com a Nova Aliança , que os primeiros peregrinos cristãos também visitaram o local. Os cristãos bizantinos, apesar de alguns sinais de trabalho construtivo na esplanada, geralmente negligenciaram o Monte do Templo, especialmente quando uma tentativa judaica de reconstruir o Templo foi destruída pelo terremoto em 363 . Tornou-se um depósito de lixo local desolado, talvez fora dos limites da cidade, quando o culto cristão em Jerusalém mudou para a Igreja do Santo Sepulcro , e a centralidade de Jerusalém foi substituída por Roma.

Durante a era bizantina , Jerusalém era principalmente cristã e os peregrinos vinham às dezenas de milhares para conhecer os lugares onde Jesus andou. Após a invasão persa em 614 muitas igrejas foram arrasadas e o local foi transformado em lixão. Os árabes conquistaram a cidade do Império Bizantino, que a retomou em 629. A proibição bizantina aos judeus foi suspensa e eles foram autorizados a viver dentro da cidade e visitar os locais de culto. Os peregrinos cristãos puderam vir e experimentar a área do Monte do Templo. A guerra entre os seljúcidas e o Império Bizantino e a crescente violência muçulmana contra os peregrinos cristãos a Jerusalém instigaram as Cruzadas . Os cruzados capturaram Jerusalém em 1099 e a Cúpula da Rocha foi dada aos agostinianos , que a transformaram em uma igreja, e a Mesquita de al-Aqsa tornou-se o palácio real de Balduíno I de Jerusalém em 1104. Os Cavaleiros Templários , que acreditavam na Cúpula of the Rock foi o local do Templo de Salomão , deu-lhe o nome de " Templum Domini " e estabeleceu sua sede na mesquita al-Aqsa adjacente ao Domo durante grande parte do século XII.

Na arte cristã , a circuncisão de Jesus foi convencionalmente retratada como ocorrendo no Templo, embora os artistas europeus até recentemente não tivessem como saber como era o Templo e os Evangelhos não afirmam que o evento ocorreu no Templo.

Embora alguns cristãos acreditem que o Templo será reconstruído antes ou concomitantemente à Segunda Vinda de Jesus (veja também dispensacionalismo ), a peregrinação ao Monte do Templo não é vista como importante nas crenças e na adoração da maioria dos cristãos. O Novo Testamento conta a história de uma mulher samaritana perguntando a Jesus sobre o lugar apropriado para adorar, Jerusalém (como era para os judeus) ou Monte Gerizim (como era para os samaritanos ), ao que Jesus responde:

Mulher, acredite em mim, vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém você adorará o Pai. Você adora o que não conhece; adoramos o que conhecemos, pois a salvação vem dos judeus. Mas está chegando a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, pois o Pai procura tais pessoas para adorá-lo. Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade.

— João 4:21–24

Isso foi interpretado como significando que Jesus dispensou a localização física para adoração, que era uma questão de espírito e verdade.

islamismo

c. 300.000 muçulmanos rezando no Ramadã , 1996

Fachada da principal sala de oração da Mesquita de al-Aqsa , vista do norte.

Decoração de interiores da Cúpula da Rocha

A Cúpula da Rocha como um santuário islâmico, visto do norte

Quase imediatamente após a conquista muçulmana de Jerusalém em 638 EC, o califa 'Omar ibn al Khatab , supostamente enojado com a sujeira que cobria o local, o limpou completamente e concedeu aos judeus acesso ao local. Entre os muçulmanos sunitas e xiitas , toda a praça, conhecida como mesquita al-Aqsa, é considerada o terceiro local mais sagrado do Islã . Para muçulmanos sunitas e xiitas , é o terceiro local mais sagrado do Islã . Também conhecida como "o Nobre Santuário", a praça inclui o local da ascensão do profeta Muhammad ao céu de Jerusalém e serviu como a primeira " qibla ", a direção para a qual os muçulmanos se voltam quando rezam. Assim como no judaísmo, os muçulmanos também associam o local a Abraão e outros profetas que também são venerados no islamismo. Os muçulmanos preferiram usar a esplanada como coração do bairro muçulmano, pois havia sido abandonado pelos cristãos, para evitar perturbar os bairros cristãos de Jerusalém. Califas omíadas encomendaram a construção da mesquita al-Aqsa no local, incluindo o santuário conhecido como " Cúpula da Rocha ". A Cúpula foi concluída em 692 EC, tornando-se uma das estruturas islâmicas existentes mais antigas do mundo. As principais salas de oração da Mesquita de al-Aqsa ficam no lado sul do Monte, de frente para Meca .

Os muçulmanos vêem o local como um dos primeiros e mais notáveis locais de adoração a Deus . Por alguns anos, nos estágios iniciais do Islã, Maomé instruiu seus seguidores a enfrentar o Monte enquanto orava .

O local é importante para os muçulmanos por ser o local da "Mesquita Mais Distante" (mencionada no Alcorão como o local da milagrosa Viagem Noturna de Maomé ) para o céu:

Exaltado é Aquele que levou Seu Servo à noite de al-Masjid al-Haram (a Mesquita Sagrada) para al-Masjid al-Aqsa (a Mesquita Adicional), cujos arredores abençoamos, para mostrar-lhe nossos sinais. Na verdade, Ele é o que ouve, o que vê.

- Alcorão 17:1

O hadith , uma coleção dos ditos do profeta Muhammad, confirma a localização da mesquita al-Aqsa em Jerusalém:

Quando o povo de Quraish não acreditou em mim (ou seja, na história da minha jornada noturna), levantei-me em Al-Hijr e Alá mostrou Jerusalém na minha frente, e comecei a descrever Jerusalém para eles enquanto olhava para ela.

— Sahih al-Bukhari : Volume 5, Livro 58, Número 226.

As interpretações muçulmanas do Alcorão concordam que o Monte é o local do Templo originalmente construído por Salomão , considerado um profeta no Islã, que mais tarde foi destruído.

Após a construção, acreditam os muçulmanos, o templo foi usado para a adoração do Deus único por muitos profetas do Islã, incluindo Jesus. Outros estudiosos muçulmanos usaram a Torá (chamada Tawrat em árabe) para expandir os detalhes do templo.

Isra e Mi'raj

Uma representação da ascensão de Maomé ao céu pelo sultão Mohammed

De acordo com o Alcorão , Muhammad foi transportado para al-Aqsa durante sua jornada noturna ( Isra e Mi'raj ). O Alcorão descreve como o profeta foi levado pelo milagroso corcel Buraq da Grande Mesquita de Meca para a Mesquita de al-Aqsa ("o lugar mais distante de oração"), onde ele orou. A passagem específica diz: "Louvado seja Aquele que fez Seu servo viajar na noite do santuário sagrado para o santuário mais remoto." Depois que Muhammad terminou suas orações, o anjo Jibril ( Gabriel ) viajou com ele para o céu, onde conheceu vários outros profetas e os guiou em oração. Este versículo específico no Alcorão cimentou a importância religiosa significativa de al-Aqsa no Islã.

Embora a cidade de Jerusalém não seja mencionada por nenhum de seus nomes no Alcorão, ela é mencionada na literatura islâmica posterior como o local da Viagem Noturna de Maomé. Estudiosos islâmicos da era pós-Rashidun tradicionalmente entendiam a história da ascensão de Maomé da Mesquita de al-Aqsa—'"o lugar de oração mais distante" ( al-Masjid al-'Aqṣā ) como relacionado ao Templo Judaico em Jerusalém . Houve um grupo significativo de muçulmanos que contestou essa conexão, identificando "o lugar de oração mais distante" como uma referência a um local nos céus. Com base nos escritos do historiador do século VIII Al-Waqidi , alguns estudiosos sugeriram que a mesquita al-Aqsa mencionada no Alcorão não está em Jerusalém, mas na vila de al-Ju'ranah , 18 milhas a nordeste de Meca.

Primeira qibla

O significado histórico da mesquita de al-Aqsa no Islã é ainda mais enfatizado pelo fato de que os muçulmanos se voltaram para al-Aqsa quando oraram por um período de 16 ou 17 meses após a migração para Medina em 624; tornou-se assim a qibla ("direção") que os muçulmanos enfrentavam para a oração. Muhammad mais tarde orou para a Caaba em Meca depois de receber uma revelação durante uma sessão de oração ^{[ Alcorão 2:142-151 ]} no Masjid al-Qiblatayn . A qibla foi transferida para a Caaba, onde os muçulmanos são orientados a rezar desde então.

Status religioso

Mesquita de Al-Aqsa em 2019

Jerusalém é reconhecida como um local sagrado no Islã. Embora o Alcorão não mencione Jerusalém pelo nome, os estudiosos islâmicos entendem desde os primeiros tempos que muitas passagens do Alcorão se referem a Jerusalém. Jerusalém também é mencionada muitas vezes no hadith . Alguns acadêmicos atribuem a santidade de Jerusalém ao surgimento e expansão de um certo tipo de gênero literário, conhecido como al-Fadhail ou história das cidades. O Fadhail de Jerusalém inspirou os muçulmanos, especialmente durante o período omíada, a embelezar a santidade da cidade além de seu status nos textos sagrados. Outros apontam para os motivos políticos da dinastia omíada que levaram à santificação de Jerusalém no Islã.

De acordo com os primeiros intérpretes do Alcorão e o que é geralmente aceito como tradição islâmica, em 638 EC Umar, ao entrar em uma Jerusalém conquistada, consultou Ka'ab al-Ahbar - um judeu convertido ao Islã que veio com ele de Medina - sobre onde o melhor local seria construir uma mesquita. Al-Ahbar sugeriu a ele que deveria estar atrás da Rocha "... para que toda Jerusalém estivesse diante de você". Umar respondeu: "Você corresponde ao judaísmo!" Imediatamente após essa conversa, Umar começou a limpar o local - que estava cheio de lixo e detritos - com sua capa, e outros seguidores muçulmanos o imitaram até que o local estivesse limpo. Umar então orou no local onde se acreditava que Muhammad havia orado antes de sua jornada noturna, recitando a sura do Alcorão Sad . Assim, de acordo com esta tradição, Umar assim reconsagrou o local como uma mesquita.

Escritos medievais posteriores, bem como tratados políticos modernos, tendem a classificar a Mesquita de al-Aqsa como o terceiro local mais sagrado do Islã. Por exemplo, Sahih al-Bukhari cita Abu Darda dizendo: "o Profeta de Deus Muhammad disse que uma oração na Mesquita Sagrada (em Meca) vale 100.000 orações; uma oração na minha mesquita (em Medina) vale 1.000 orações; e uma oração na mesquita al-Aqsa vale 500 orações a mais do que em qualquer outra mesquita". Além disso, a Organização da Cooperação Islâmica refere-se à Mesquita de al-Aqsa como o terceiro local mais sagrado do Islã (e pede a soberania árabe sobre ela).

História

período israelita

Acredita-se que a colina tenha sido habitada desde o 4º milênio aC . Assumindo a colocação com o bíblico Monte Sião , sua seção sul teria sido murada no início do segundo milênio aC, por volta de 1850 aC, por cananeus que estabeleceram um assentamento lá (ou nas proximidades) chamado Jebus . A tradição judaica o identifica com o Monte Moriá, onde ocorreu a amarração de Isaque . De acordo com a Bíblia hebraica , o Monte do Templo era originalmente uma eira de propriedade de Araúna , um jebuseu . O profeta Gad sugeriu a área ao rei Davi como um local apropriado para a construção de um altar a Yawheh , já que um anjo destruidor estava ali quando Deus parou uma grande praga em Jerusalém.

Davi então comprou a propriedade de Araúna, por cinqüenta moedas de prata, e erigiu o altar. YHWH instruiu Davi a construir um santuário no local, fora dos muros da cidade, na extremidade norte da colina. O edifício deveria substituir o Tabernáculo e servir como o Templo dos Israelitas em Jerusalém. O Monte do Templo é uma parte importante da arqueologia bíblica .

Períodos persa, asmoneu e herodiano

A inscrição Trumpeting Place , uma pedra (2,43x1 m) com inscrição hebraica לבית התקיעה להב "Para o lugar da trombeta" escavado por Benjamin Mazar no sopé sul do Monte do Templo acredita-se ser uma parte do Segundo Templo.

Grande parte da história inicial do Monte é sinônimo de eventos pertencentes ao próprio Templo. Após a destruição do Templo de Salomão por Nabucodonosor II , a construção do Segundo Templo começou sob Ciro por volta de 538 aC e foi concluída em 516 aC. Evidência de uma expansão Hasmonean do Monte do Templo foi recuperada pelo arqueólogo Leen Ritmeyer . Por volta de 19 aC, Herodes, o Grande , expandiu ainda mais o Monte e reconstruiu o templo . O ambicioso projeto, que envolveu o emprego de 10.000 trabalhadores, mais que dobrou o tamanho do Monte do Templo para aproximadamente 36 acres (150.000 m ² ). Herodes nivelou a área cortando rochas no lado noroeste e elevando o terreno inclinado ao sul. Ele conseguiu isso construindo enormes paredes e abóbadas de contraforte e preenchendo as seções necessárias com terra e escombros. Uma basílica , chamada por Josefo "a Stoa Real ", foi construída no extremo sul da plataforma expandida, que forneceu um foco para as transações comerciais e legais da cidade, e que foi fornecida com acesso separado à cidade abaixo através do Arco de Robinson ultrapassar. Além da restauração do Templo, seus pátios e pórticos, Herodes também construiu a Fortaleza Antônia , adjacente ao canto noroeste do Monte do Templo, e um reservatório de água da chuva, Birket Israel , no nordeste. Como resultado da Primeira Guerra Judaico-Romana , a fortaleza foi destruída em 70 EC por Tito , comandante do exército e filho do imperador romano Vespasiano .

período romano médio

Pilhas de pedra (ao longo da parede ocidental, perto do extremo sul) das paredes do Monte do Templo

A cidade de Aelia Capitolina foi construída em 130 EC pelo imperador romano Adriano e ocupada por uma colônia romana no local de Jerusalém, que ainda estava em ruínas da Primeira Revolta Judaica em 70 EC. Aelia veio do nomen gentile de Adriano , Aelius , enquanto Capitolina significava que a nova cidade era dedicada a Júpiter Capitolinus , a quem um templo foi construído sobrepondo o local do antigo segundo templo judaico, o Monte do Templo.

Adriano pretendia a construção da nova cidade como um presente para os judeus, mas como ele havia construído uma estátua gigante de si mesmo em frente ao Templo de Júpiter e o Templo de Júpiter tinha uma enorme estátua de Júpiter dentro dela, havia no Monte do Templo agora duas enormes imagens esculpidas , que os judeus consideravam idólatras. Também era costume nos ritos romanos sacrificar um porco nas cerimônias de purificação da terra. Além disso, Adriano emitiu um decreto proibindo a prática da circuncisão . Acredita-se que esses três fatores, as imagens esculpidas, o sacrifício de porcos diante do altar e a proibição da circuncisão, constituíram para os judeus não helenizados uma nova abominação da desolação e, assim, Bar Kochba lançou a Terceira Revolta Judaica . Após o fracasso da Terceira Revolta Judaica, todos os judeus foram proibidos, sob pena de morte, de entrar na cidade ou no território ao redor da cidade.

Período romano tardio

Do primeiro ao sétimo século o cristianismo se espalhou por todo o Império Romano, gradualmente se tornou a religião predominante da Palestina e sob os bizantinos a própria Jerusalém era quase completamente cristã, sendo a maioria da população cristã jacobita de rito sírio .

O imperador Constantino I promoveu a cristianização da sociedade romana, dando-lhe precedência sobre os cultos pagãos. Uma consequência foi que o Templo de Adriano para Júpiter no Monte do Templo foi demolido imediatamente após o Primeiro Concílio de Nicéia em 325 EC por ordem de Constantino.

O Peregrino de Bordeaux , que visitou Jerusalém em 333-334, durante o reinado do imperador Constantino I, escreveu que "Há duas estátuas de Adriano e, não muito longe delas, uma pedra perfurada à qual os judeus vêm todos os anos e ungem. Eles choram e rasgam suas vestes, e depois partem." Supõe-se que a ocasião tenha sido Tisha b'Av , pois décadas depois Jerônimo relatou que aquele era o único dia em que os judeus tinham permissão para entrar em Jerusalém.

O sobrinho de Constantino, o imperador Juliano , concedeu permissão no ano 363 para que os judeus reconstruíssem o Templo. Em uma carta atribuída a Juliano, ele escreveu aos judeus: "Isso vocês devem fazer, para que, quando eu tiver concluído com sucesso a guerra na Pérsia, eu possa reconstruir por meus próprios esforços a cidade sagrada de Jerusalém, que por tantos anos que desejas ver habitada, e pode trazer colonos para lá, e, juntamente com você, pode glorificar o Deus Altíssimo nela”. Juliano via o Deus judeu como um membro adequado do panteão de deuses em que ele acreditava, e também era um forte oponente do cristianismo. Os historiadores da Igreja escreveram que os judeus começaram a limpar as estruturas e os escombros no Monte do Templo, mas foram frustrados, primeiro por um grande terremoto e depois por milagres que incluíam fogo saindo da terra. No entanto, nenhuma fonte judaica contemporânea menciona este episódio diretamente.

período bizantino

Durante suas escavações na década de 1930, Robert Hamilton descobriu partes de um piso de mosaico multicolorido com padrões geométricos dentro da mesquita de al-Aqsa, mas não os publicou. A data do mosaico é contestada: Zachi Dvira considera que eles são do período bizantino pré-islâmico, enquanto Baruch, Reich e Sandhaus preferem uma origem omíada muito posterior por causa de sua semelhança com um conhecido mosaico omíada.

período sassânida

Em 610, o Império Sassânida expulsou o Império Bizantino do Oriente Médio, dando aos judeus o controle de Jerusalém pela primeira vez em séculos. Os judeus na Palestina foram autorizados a estabelecer um estado vassalo sob o Império Sassânida chamado Comunidade Judaica Sassânida, que durou cinco anos. Os rabinos judeus ordenaram o reinício do sacrifício de animais pela primeira vez desde a época do Segundo Templo e começaram a reconstruir o Templo Judaico. Pouco antes de os bizantinos retomarem a área cinco anos depois, em 615, os persas deram o controle à população cristã, que derrubou o edifício do templo judaico parcialmente construído e o transformou em um depósito de lixo, que era o que era quando o califa Rashidun Umar tomou a cidade em 637.

Período muçulmano primitivo

Sudoeste qanatir (arcos) do Haram al Sharif, Qubat al-Nahawiyya também é parcialmente visível à direita.

Um modelo do Haram-al-Sharif feito em 1879 por Conrad Schick . O modelo pode ser visto no Museu Bijbels em Amsterdã

Em 637 os árabes sitiaram e capturaram a cidade do Império Bizantino, que havia derrotado as forças persas e seus aliados, e reconquistaram a cidade. Não existem registos contemporâneos, mas muitas tradições, sobre a origem das principais construções islâmicas do monte. Um relato popular de séculos posteriores é que o califa Rashidun Umar foi levado ao local com relutância pelo patriarca cristão Sofrônio . Ele a encontrou coberta de lixo, mas a Rocha sagrada foi encontrada com a ajuda de um judeu convertido, Ka'b al-Ahbar . Al-Ahbar aconselhou Umar a construir uma mesquita ao norte da rocha, para que os fiéis ficassem de frente para a rocha e para Meca, mas Umar optou por construí-la ao sul da rocha. Tornou-se conhecida como mesquita al-Aqsa. De acordo com fontes muçulmanas, os judeus participaram da construção do haram, lançando as bases para as mesquitas de al-Aqsa e do Domo da Rocha. O primeiro testemunho ocular conhecido é o do peregrino Arculf que visitou cerca de 670. De acordo com o relato de Arculf registrado por Adomnán , ele viu uma casa de oração retangular de madeira construída sobre algumas ruínas, grande o suficiente para acomodar 3.000 pessoas.

Em 691 um edifício islâmico octogonal encimado por uma cúpula foi construído pelo califa Abd al-Malik em torno da rocha, por uma infinidade de razões políticas, dinásticas e religiosas, construídas sobre tradições locais e corânicas articulando a santidade do local, um processo em que textos e as narrativas arquitetônicas reforçavam-se mutuamente. O santuário ficou conhecido como a Cúpula da Rocha ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ). (A cúpula em si foi coberta de ouro em 1920.) Em 715, os omíadas, liderados pelo califa al-Walid I , construíram a Mesquita al-Aqsa ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , lit. "Mesquita mais distante") , correspondendo à crença islâmica da milagrosa jornada noturna de Maomé conforme relatada no Alcorão e no hadith . O termo "Nobre Santuário" ou "Haram al-Sharif", como foi chamado posteriormente pelos mamelucos e otomanos , refere-se a toda a área que circunda aquela Rocha.

Para os muçulmanos, a importância da Cúpula da Rocha e da Mesquita de al-Aqsa faz de Jerusalém a terceira cidade mais sagrada , depois de Meca e Medina . A mesquita e o santuário são atualmente administrados por um Waqf (um truste islâmico). As várias inscrições nas paredes da cúpula e as decorações artísticas implicam um significado escatológico simbólico da estrutura.

Período cruzado e aiúbida

O período cruzado começou em 1099 com a captura de Jerusalém pela Primeira Cruzada . Após a conquista da cidade, a ordem cruzada conhecida como Cavaleiros Templários recebeu o uso da Cúpula da Rocha no Monte do Templo. Isso foi provavelmente por Baldwin II de Jerusalém e Warmund, Patriarca de Jerusalém no Concílio de Nablus em janeiro de 1120, que deu aos Templários uma sede na mesquita al-Aqsa capturada. O Monte do Templo tinha uma mística porque estava acima do que se acreditava serem as ruínas do Templo de Salomão . Os cruzados, portanto, se referiam à Mesquita de al-Aqsa como o Templo de Salomão, e foi deste local que a nova Ordem tomou o nome de "Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomão", ou cavaleiros "Templários".

Em 1187, assim que retomou Jerusalém, Saladino removeu todos os vestígios de culto cristão do Monte do Templo, devolvendo a Cúpula da Rocha e a Mesquita de al-Aqsa aos seus propósitos originais. Permaneceu em mãos muçulmanas depois disso, mesmo durante os períodos relativamente curtos de domínio cruzado após a Sexta Cruzada .

período mameluco

Existem vários edifícios mamelucos dentro e ao redor da esplanada de Haram, como a al-Ashrafiyya Madrasa e Sabil (fonte) de Qaitbay , do final do século XV . Os mamelucos também elevaram o nível do Vale Central ou Tiropeu de Jerusalém, que faz fronteira com o Monte do Templo a partir do oeste, construindo enormes subestruturas, sobre as quais construíram em grande escala. As subestruturas do período mameluco e os edifícios acima do solo estão cobrindo grande parte da parede ocidental herodiana do Monte do Templo.

período otomano

Após a conquista otomana da Palestina em 1516, as autoridades otomanas continuaram a política de proibir não-muçulmanos de pisar no Monte do Templo até o início do século 19, quando não-muçulmanos foram novamente autorizados a visitar o local.

Em 1867, uma equipe dos Engenheiros Reais , liderada pelo tenente Charles Warren e financiada pelo Fundo de Exploração da Palestina (PEF), descobriu uma série de túneis perto do Monte do Templo. Warren escavou secretamente alguns túneis perto das paredes do Monte do Templo e foi o primeiro a documentar seus cursos inferiores. Warren também conduziu algumas escavações em pequena escala dentro do Monte do Templo, removendo os escombros que bloqueavam as passagens que conduziam à câmara do Portão Duplo.

Período obrigatório britânico

Entre 1922 e 1924, a Cúpula da Rocha foi restaurada pelo Conselho Superior Islâmico. O movimento sionista da época se opunha fortemente a qualquer noção de que o próprio Templo pudesse ser reconstruído. De fato, seu braço armado, a milícia Haganah , assassinou um judeu quando seu plano de explodir os locais islâmicos no Haram chamou a atenção deles em 1931.

período jordaniano

Rei Hussein voando sobre o Monte do Templo enquanto estava sob controle jordaniano , 1965

Jordan realizou duas reformas do Domo da Rocha, substituindo a cúpula interna de madeira com vazamento por uma cúpula de alumínio em 1952 e, quando a nova cúpula vazou, realizando uma segunda restauração entre 1959 e 1964.

Nem árabes israelenses nem judeus israelenses puderam visitar seus lugares sagrados nos territórios jordanianos durante esse período.

período israelense

Pára-quedistas israelenses entrando no Monte do Templo através do Lions Gate em 1967

Em 7 de junho de 1967, durante a Guerra dos Seis Dias , as forças israelenses avançaram além da Linha do Acordo de Armistício de 1949 para os territórios da Cisjordânia , assumindo o controle da Cidade Velha de Jerusalém , inclusive do Monte do Templo.

O Rabino Chefe das Forças de Defesa de Israel , Shlomo Goren , liderou os soldados em celebrações religiosas no Monte do Templo e no Muro das Lamentações. O Rabinato Chefe de Israel também declarou um feriado religioso no aniversário, chamado " Yom Yerushalayim " (Dia de Jerusalém), que se tornou um feriado nacional para comemorar a reunificação de Jerusalém . Muitos viram a captura de Jerusalém e do Monte do Templo como uma libertação milagrosa de proporções bíblico-messiânicas. Poucos dias após a guerra, mais de 200.000 judeus reuniram-se no Muro das Lamentações na primeira peregrinação judaica em massa perto do Monte desde a destruição do Templo em 70 EC. As autoridades islâmicas não perturbaram Goren quando ele foi rezar no Monte até que, no Nono Dia de Av , ele trouxe 50 seguidores e introduziu um shofar e uma arca portátil para rezar, uma inovação que alarmou as autoridades do Waqf e levou a deterioração das relações entre as autoridades muçulmanas e o governo israelense. O então Primeiro Ministro de Israel , Levi Eshkol , deu o controle do acesso ao Monte do Templo ao Waqf Islâmico de Jerusalém . Desde então, o local tem sido um ponto de conflito entre Israel e os muçulmanos locais.

Em junho de 1969, um australiano tentou incendiar al-Aqsa; em 11 de abril de 1982, um judeu se escondeu no Domo da Rocha e disparou tiros, matando 2 palestinos e ferindo 44; em 1974, 1977 e 1983, grupos liderados por Yoel Lerner conspiraram para explodir o Domo da Rocha e al-Aqsa; em 26 de janeiro de 1984, os guardas do Waqf detectaram membros do B'nei Yehuda, um culto messiânico de ex-gângsteres transformados em místicos com base em Lifta , tentando se infiltrar na área para explodi-la. Em 8 de outubro de 1990, as forças israelenses que patrulhavam o local impediram que os fiéis chegassem ao local. Uma lata de gás lacrimogêneo foi acionada entre as adoradoras, o que fez com que os eventos aumentassem. Em 12 de outubro de 1990, muçulmanos palestinos protestaram violentamente contra a intenção de alguns judeus extremistas de colocar uma pedra fundamental no local para um Novo Templo como um prelúdio para a destruição das mesquitas muçulmanas. A tentativa foi bloqueada pelas autoridades israelenses, mas os manifestantes foram amplamente relatados como tendo apedrejado judeus no Muro das Lamentações. Segundo o historiador palestino Rashid Khalidi , o jornalismo investigativo mostrou que essa alegação é falsa. Pedras acabaram sendo jogadas, enquanto as forças de segurança disparavam tiros que acabaram matando 21 pessoas e ferindo outras 150. Um inquérito israelense considerou as forças israelenses culpadas, mas também concluiu que as acusações não poderiam ser feitas contra nenhum indivíduo em particular. Em dezembro de 1997, os serviços de segurança israelenses impediram uma tentativa de extremistas judeus de jogar uma cabeça de porco embrulhada nas páginas do Alcorão na área, a fim de desencadear um tumulto e envergonhar o governo.

Entre 1992 e 1994, o governo jordaniano empreendeu o passo inédito de dourar a cúpula da Cúpula da Rocha, cobrindo-a com 5.000 placas de ouro, restaurando e reforçando a estrutura. O minbar Salah Eddin também foi restaurado. O projeto foi pago pessoalmente pelo rei Hussein , a um custo de US$ 8 milhões. O Monte do Templo permanece, sob os termos do tratado de paz Israel-Jordânia de 1994 , sob custódia jordaniana .

Em 28 de setembro de 2000, o líder da oposição israelense Ariel Sharon visitou o Monte do Templo. Ele visitou o local, junto com uma delegação do partido Likud e um grande número de policiais israelenses. A visita foi vista como um gesto provocativo por muitos palestinos, que se reuniram ao redor do local. As manifestações rapidamente se tornaram violentas, com uso de balas de borracha e gás lacrimogêneo. Este evento é frequentemente citado como um dos catalisadores da Segunda Intifada Palestina .

Status quo

Sob controle muçulmano

Os judeus não foram autorizados a visitar por aproximadamente mil anos.

Mandato Britânico

Nos primeiros dez anos de domínio britânico na Palestina, todos foram autorizados a entrar no complexo do Monte do Templo/Haram al-Sharif. Às vezes, a violência irrompeu na entrada entre judeus e muçulmanos. Durante os distúrbios da Palestina de 1929 , os judeus foram acusados de violar o status quo. Após os distúrbios, o Conselho Supremo Muçulmano e o Waqf Islâmico de Jerusalém proibiram os judeus de entrar nos portões do local. Durante o período do mandato, os líderes judeus celebraram antigas práticas religiosas no Muro das Lamentações. A proibição de visitantes continuou até 1948

controle jordaniano

Embora o Acordo de Armistício de 1949 exigisse "retomada do funcionamento normal das instituições culturais e humanitárias no Monte Scopus e livre acesso às mesmas; livre acesso aos Lugares Santos e instituições culturais e uso do cemitério no Monte das Oliveiras.", em prática, barreiras de arame e concreto eram a realidade. Locais culturais e religiosos em ambos os lados da cidade foram destruídos e negligenciados e a comunidade judaica foi barrada de seus lugares sagrados.

Sob controle israelense

Poucos dias após a Guerra dos Seis Dias , em 17 de junho de 1967, foi realizada uma reunião em al-Aqsa entre Moshe Dayan e autoridades religiosas muçulmanas de Jerusalém reformulando o status quo. Aos judeus foi dado o direito de visitar o Monte do Templo de forma desobstruída e gratuita se respeitassem os sentimentos religiosos dos muçulmanos e agissem decentemente, mas não tinham permissão para orar. O Muro das Lamentações continuaria sendo o local de oração judaico. A 'soberania religiosa' deveria permanecer com os muçulmanos enquanto a 'soberania geral' se tornava israelense. Os muçulmanos se opuseram à oferta de Dayan, pois rejeitaram completamente a conquista israelense de Jerusalém e do Monte. Alguns judeus, liderados por Shlomo Goren , então rabino-chefe militar, também se opuseram, alegando que a decisão de entregar o complexo aos muçulmanos, uma vez que a santidade do Muro das Lamentações deriva do Monte e simboliza o exílio, enquanto a oração no Monte simboliza liberdade e o retorno do povo judeu à sua pátria. O presidente do Supremo Tribunal de Justiça, Aharon Barak , em resposta a um apelo em 1976 contra a interferência da polícia no suposto direito de um indivíduo à oração no local, expressou a opinião de que, embora os judeus tivessem direito à oração lá, não era absoluto, mas sujeito ao interesse público e aos direitos de outros grupos. Os tribunais de Israel consideraram a questão como algo além de sua competência e, dada a delicadeza do assunto, sob jurisdição política. Ele escreveu:

O princípio básico é que todo judeu tem o direito de entrar no Monte do Templo, rezar lá e ter comunhão com seu criador. Isso faz parte da liberdade religiosa de culto, faz parte da liberdade de expressão. No entanto, como todo direito humano, não é absoluto, mas um direito relativo... De fato, em um caso em que há quase certeza de que uma lesão pode ser causada ao interesse público se os direitos de uma pessoa de culto religioso e liberdade de expressão seria realizado, é possível limitar os direitos da pessoa para defender o interesse público.

A polícia continuou a proibir os judeus de orar no Monte do Templo. Posteriormente, vários primeiros-ministros também tentaram mudar o status quo, mas não conseguiram. Em outubro de 1986, um acordo entre os Fiéis do Monte do Templo , o Conselho Supremo Muçulmano e a polícia, que permitiria visitas curtas em pequenos grupos, foi exercido uma única vez e nunca mais repetido, depois que 2.000 muçulmanos armados com pedras e garrafas atacaram o grupo e apedrejaram os fiéis em o Muro Ocidental. Durante a década de 1990, foram feitas tentativas adicionais de oração judaica no Monte do Templo, que foram detidas pela polícia israelense.

Até 2000, os visitantes não-muçulmanos podiam entrar na Cúpula da Rocha, na Mesquita de al-Aqsa e no Museu Islâmico adquirindo um bilhete do Waqf . Este procedimento terminou quando a Segunda Intifada eclodiu. Quinze anos depois, a negociação entre Israel e Jordânia pode resultar na reabertura desses locais mais uma vez.

Na década de 2010, surgiu entre os palestinos o medo de que Israel planejasse mudar o status quo e permitir orações judaicas ou que a mesquita de al-Aqsa pudesse ser danificada ou destruída por Israel. Al-Aqsa foi usada como base para ataques a visitantes e à polícia, de onde foram lançadas pedras, bombas incendiárias e fogos de artifício. A polícia israelense nunca havia entrado na mesquita de al-Aqsa até 5 de novembro de 2014, quando o diálogo com os líderes do Waqf e os desordeiros falhou. Isso resultou na imposição de restrições estritas à entrada de visitantes no Monte do Templo. A liderança israelense afirmou repetidamente que o status quo não mudaria. De acordo com o então comissário de polícia de Jerusalém Yohanan Danino, o local está no centro de uma "guerra santa" e "quem quiser mudar o status quo no Monte do Templo não deve ser permitido lá em cima", citando uma "extrema direita agenda para mudar o status quo no Monte do Templo"; O Hamas e a Jihad Islâmica continuaram a afirmar erroneamente que o governo israelense planejava destruir a Mesquita de Al-Aksa, resultando em ataques terroristas crônicos e tumultos.

Houve várias mudanças no status quo:

As visitas judaicas são frequentemente impedidas ou consideravelmente restringidas.
Judeus e outros visitantes não islâmicos só podem visitar de domingo a quinta-feira, durante quatro horas por dia.
Não são permitidas visitas dentro das mesquitas.
Judeus com aparência religiosa devem visitar em grupos monitorados por guardas e policiais do Waqf .

Muitos palestinos acreditam que o status quo está ameaçado, já que israelenses de direita o desafiam com mais força e frequência, afirmando o direito religioso de orar lá. Até que Israel os baniu, membros do Murabitat , um grupo de mulheres, gritavam 'Allah Akbar' para grupos de visitantes judeus para lembrá-los de que o Monte do Templo ainda estava em mãos muçulmanas. Em outubro de 2021, um judeu, Aryeh Lippo, que foi banido pela polícia israelense do Monte do Templo por quinze dias depois de ser pego orando silenciosamente, teve sua proibição revogada por um tribunal israelense, alegando que seu comportamento não violava as instruções da polícia. O Hamas chamou a decisão de "uma clara declaração de guerra". Um tribunal superior de Israel rapidamente reverteu a decisão do tribunal inferior.

Gerenciamento e acesso

Assine em hebraico e inglês fora do Monte do Templo afirmando que "De acordo com a Torá , é proibido a qualquer pessoa entrar na área do Monte do Templo devido à sua santidade"

Um Waqf islâmico tem administrado o Monte do Templo continuamente desde a reconquista muçulmana do Reino Latino de Jerusalém em 1187. Em 7 de junho de 1967, logo após Israel ter assumido o controle da área durante a Guerra dos Seis Dias , o primeiro-ministro Levi Eshkol assegurou que "nenhum dano acontecerá aos lugares sagrados para todas as religiões". Juntamente com a extensão da jurisdição e administração israelense sobre Jerusalém Oriental, o Knesset aprovou a Lei de Preservação dos Lugares Santos, garantindo a proteção dos Lugares Santos contra a profanação, bem como a liberdade de acesso aos mesmos. O local permanece dentro da área controlada pelo Estado de Israel , com a administração do local permanecendo nas mãos do Waqf Islâmico de Jerusalém.

Embora a liberdade de acesso tenha sido consagrada na lei, como medida de segurança, o governo israelense atualmente impõe a proibição de orações não-muçulmanas no site. Os não-muçulmanos que são observados rezando no local estão sujeitos a expulsão pela polícia. Em vários momentos, quando há medo de tumultos árabes no monte, resultando em pedras atiradas de cima em direção à Praça do Muro das Lamentações, Israel impediu homens muçulmanos com menos de 45 anos de orar no complexo, citando essas preocupações. Às vezes, essas restrições coincidiram com as orações de sexta-feira durante o mês sagrado islâmico do Ramadã . Normalmente, os palestinos da Cisjordânia têm acesso a Jerusalém apenas durante os feriados islâmicos, com acesso geralmente restrito a homens com mais de 35 anos e mulheres de qualquer idade elegíveis para permissão de entrada na cidade. Residentes palestinos de Jerusalém, que por causa da anexação de Jerusalém por Israel, possuem cartões de residência permanente israelenses, e árabes israelenses têm acesso irrestrito ao Monte do Templo. O Portão Mughrabi é a única entrada para o Monte do Templo acessível a não-muçulmanos.

Atitudes judaicas para entrar no site

Devido a restrições religiosas para entrar nas áreas mais sagradas do Monte do Templo (veja a seção a seguir), o Muro das Lamentações , um muro de contenção para o Monte do Templo e remanescente da estrutura do Segundo Templo , é considerado por algumas autoridades rabínicas como o mais sagrado acessível local para os judeus orarem. Uma audiência do comitê do Knesset em 2013 considerou permitir que os judeus orassem no local, em meio a um debate acalorado. Deputados árabes-israelenses foram expulsos por interromper a audiência, depois de gritar com a presidente, chamando-a de "piromaníaca". O ministro de Assuntos Religiosos, Eli Ben-Dahan, da Casa Judaica , disse que seu ministério estava buscando maneiras legais de permitir que os judeus orassem no local.

Lei religiosa judaica relativa à entrada no local

Durante os tempos do Templo, a entrada no Monte era limitada por um conjunto complexo de leis de pureza . As pessoas que sofriam de impureza de cadáveres não tinham permissão para entrar no pátio interno. Os não-judeus também foram proibidos de entrar no pátio interno do Templo. Uma pedra talhada medindo 60 cm × 90 cm (24 pol × 35 pol) e gravada com unciais gregos foi descoberta em 1871 perto de um tribunal no Monte do Templo em Jerusalém, no qual delineava esta proibição:

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ

Tradução: "Não deixe nenhum estrangeiro entrar no parapeito e na divisória que cerca o recinto do Templo. Qualquer um pego [violando] será responsabilizado por sua morte subsequente." Hoje, a pedra está preservada no Museu de Antiguidades de Istambul .

Maimônides escreveu que só era permitido entrar no local para cumprir um preceito religioso. Após a destruição do Templo, discutiu-se se o local, desprovido do Templo, ainda mantinha sua santidade ou não. Codificadores judeus aceitaram a opinião de Maimônides que decidiu que a santidade do Templo santificava o local para a eternidade e, consequentemente, as restrições à entrada no local ainda estão em vigor. Enquanto os judeus seculares ascendem livremente, a questão de saber se a ascensão é permitida é uma questão de algum debate entre as autoridades religiosas, com a maioria afirmando que é permitido subir ao Monte do Templo, mas não pisar no local dos pátios internos da igreja. o antigo Templo. A questão torna-se então se o local pode ser determinado com precisão. Um segundo debate legal complexo gira em torno da punição divina precisa por pisar nesses locais proibidos.

Há um debate sobre se os relatos de que o próprio Maimônides subiu ao Monte são confiáveis. Um desses relatos afirma que ele fez isso na quinta-feira, 21 de outubro de 1165, durante o período dos cruzados. Alguns estudiosos antigos, no entanto, afirmam que a entrada em certas áreas do Monte é permitida. Parece que Radbaz também entrou no Monte e aconselhou outros como fazer isso. Ele permite a entrada de todos os portões nos 135 x 135 côvados do Pátio das Mulheres no leste, já que a proibição bíblica se aplica apenas aos 187 x 135 côvados do Templo no oeste. Há também fontes cristãs e islâmicas que indicam que judeus visitaram o local, mas essas visitas podem ter sido feitas sob coação.

Opiniões de rabinos contemporâneos sobre a entrada no site

Poucas horas depois que o Monte do Templo ficou sob controle israelense durante a Guerra dos Seis Dias, uma mensagem dos rabinos-chefes de Israel , Isser Yehuda Unterman e Yitzhak Nissim foi transmitida, alertando que os judeus não tinham permissão para entrar no local. Este aviso foi reiterado pelo Conselho do Rabinato Chefe alguns dias depois, que emitiu uma explicação escrita pelo rabino Bezalel Jolti (Zolti) de que "Como a santidade do local nunca terminou, é proibido entrar no Monte do Templo até o O templo está construído." As assinaturas de mais de 300 rabinos proeminentes foram obtidas posteriormente.

Um grande crítico da decisão do Rabinato Chefe foi o rabino Shlomo Goren, o rabino chefe das FDI. De acordo com o general Uzi Narkiss , que liderou a força israelense que conquistou o Monte do Templo, Goren propôs a ele que o Domo da Rocha fosse imediatamente explodido. Depois que Narkiss recusou, Goren pediu sem sucesso ao governo que fechasse o Monte para judeus e não-judeus. Mais tarde, ele estabeleceu seu escritório no Monte e realizou uma série de manifestações no Monte em apoio ao direito dos homens judeus de entrar lá. Seu comportamento desagradou ao governo, que restringiu suas ações públicas, censurou seus escritos e, em agosto, o impediu de comparecer à Conferência Anual de Direito Oral, na qual se debatia a questão do acesso ao Monte. Embora houvesse uma oposição considerável, o consenso da conferência foi confirmar a proibição de entrada de judeus. A decisão dizia: "Fomos avisados, desde tempos imemoriais [ lit. 'por gerações e gerações'], contra entrar em toda a área do Monte do Templo e de fato evitamos fazê-lo". De acordo com Ron Hassner, a decisão "brilhantemente" resolveu o problema do governo de evitar conflitos étnicos, já que os judeus que mais respeitavam a autoridade rabínica eram os mais propensos a entrar em conflito com os muçulmanos no Monte.

O consenso rabínico no período pós-1967, sustentou que é proibido aos judeus entrar em qualquer parte do Monte do Templo, e em janeiro de 2005 foi assinada uma declaração confirmando a decisão de 1967.

Embora o rabino Moshe Feinstein tenha permitido, em princípio, a entrada em algumas partes do local, a maioria dos outros rabinos Haredi são da opinião de que o Monte está fora dos limites para judeus e não-judeus. Suas opiniões contra a entrada no Monte do Templo são baseadas no clima político atual em torno do Monte, juntamente com o perigo potencial de entrar na área sagrada do pátio do Templo e a impossibilidade de cumprir o requisito ritual de se purificar com as cinzas de uma novilha vermelha. . Os limites das áreas que são completamente proibidas, embora tenham grandes porções em comum, são delineados de forma diferente por várias autoridades rabínicas.

No entanto, há um corpo crescente de rabinos ortodoxos modernos e religiosos nacionais que incentivam visitas a certas partes do Monte, que eles acreditam serem permitidas de acordo com a maioria das autoridades rabínicas medievais. Esses rabinos incluem: Shlomo Goren (ex-Rabi Chefe Ashkenazi de Israel); Chaim David Halevi (ex-Rabi Chefe de Tel Aviv e Yafo); Dov Lior (Rabi de Kiryat Arba ); Yossef Elboim ; Israel Ariel ; She'ar Yashuv Cohen (Rabi Chefe de Haifa ); Yuval Sherlo ( rosh yeshiva da hesder yeshiva de Petah Tikva ); Meir Kahane . Um deles, Shlomo Goren, sustentou que é possível que os judeus sejam autorizados a entrar no coração da Cúpula da Rocha em tempo de guerra, de acordo com a Lei Judaica de Conquista. Essas autoridades exigem uma atitude de veneração por parte dos judeus que sobem ao Monte do Templo, ablução em um mikveh antes da subida e o uso de sapatos que não sejam de couro. Algumas autoridades rabínicas são agora da opinião de que é imperativo que os judeus ascendam para interromper o processo em curso de islamização do Monte do Templo . Maimônides, talvez o maior codificador da Lei Judaica, escreveu em Leis da Casa Escolhida cap 7 Lei 15 "Pode-se trazer um cadáver para as (áreas inferiores santificadas do) Monte do Templo e não há necessidade de dizer que o ritual impuro (dos mortos) pode entrar lá, porque o próprio corpo morto pode entrar". Aquele que é ritualmente impuro através do contato direto ou indireto com os mortos não pode andar nas áreas santificadas mais elevadas. Para aqueles que são visivelmente judeus, eles não têm escolha a não ser seguir uma rota periférica, pois ela se tornou oficialmente parte do status quo no Monte. Muitas dessas opiniões recentes se baseiam em evidências arqueológicas.

Em dezembro de 2013, os dois rabinos-chefes de Israel, David Lau e Yitzhak Yosef , reiteraram a proibição de entrada de judeus no Monte do Templo. Eles escreveram: "À luz de [aqueles] negligenciarem [esta decisão], mais uma vez alertamos que nada mudou e essa proibição estrita permanece em vigor para toda a área [do Monte do Templo]". Em novembro de 2014, o rabino chefe sefardita Yitzhak Yosef reiterou o ponto de vista de muitas autoridades rabínicas de que os judeus não deveriam visitar o Monte.

Por ocasião de um aumento nos ataques palestinos com facas contra israelenses, associados a temores de que Israel estivesse mudando o status quo no Monte, o jornal Haredi Mishpacha publicou uma notificação em árabe pedindo a 'seus primos', palestinos, que parassem de tentar assassinar membros de sua congregação, visto que se opunham veementemente a subir o Monte e consideram tais visitas proscritas pela lei judaica.

Características

Pátio

O grande pátio ( sahn ) pode receber mais de 400.000 fiéis, tornando-se uma das maiores mesquitas do mundo .

Plataforma superior

A plataforma superior foi construída em torno do pico do Monte do Templo, carregando a Cúpula da Rocha ; o pico apenas rompe o nível do piso da plataforma superior dentro da Cúpula da Rocha, na forma de um grande afloramento calcário , que faz parte do leito rochoso. Sob a superfície desta rocha há uma caverna conhecida como Poço das Almas , originalmente acessível apenas por um estreito buraco na própria rocha; os cruzados abriram uma entrada para a caverna pelo sul, pela qual agora pode ser acessada.

Há também um edifício abobadado menor na plataforma superior, ligeiramente a leste do Domo da Rocha, conhecido como o Domo da Corrente – tradicionalmente o local onde uma corrente subiu ao céu.

Várias escadas sobem para a plataforma superior a partir da inferior; que no canto noroeste alguns arqueólogos acreditam ser parte de uma escada monumental muito mais ampla, na maioria escondida ou destruída, e que data da época do Segundo Templo.

Plataforma inferior

A fonte de ablução al-Kas para os fiéis muçulmanos na parte sul da plataforma inferior

A plataforma inferior – que constitui a maior parte da superfície do Monte do Templo – tem no extremo sul a Mesquita de al-Aqsa, que ocupa a maior parte da largura do Monte. Os jardins ocupam o lado leste e a maior parte do lado norte da plataforma; o extremo norte da plataforma abriga uma escola islâmica.

A plataforma inferior também abriga uma fonte de ablução (conhecida como al-Kas ), originalmente abastecida com água através de um longo e estreito aqueduto que levava das chamadas Piscinas de Salomão, perto de Belém , mas agora abastecida pela rede de água de Jerusalém.

Existem várias cisternas sob a plataforma inferior, projetadas para coletar a água da chuva como abastecimento de água. Estas apresentam várias formas e estruturas, aparentemente construídas em diferentes épocas, desde câmaras abobadadas construídas no vão entre o leito rochoso e a plataforma, até câmaras escavadas no próprio leito rochoso. Destes, os mais notáveis são (a numeração tradicionalmente segue o esquema de Wilson):

Cisterna 1 (localizada sob o lado norte da plataforma superior). Há uma especulação de que teria uma função ligada ao altar do Segundo Templo (e possivelmente do Templo anterior), ou ao mar de bronze .
Cisterna 5 (localizada sob o canto sudeste da plataforma superior) - uma câmara longa e estreita, com uma estranha seção curva no sentido anti-horário em seu canto noroeste, e contendo dentro dela uma porta atualmente bloqueada por terra. A posição e o desenho da cisterna são tais que especula-se que teria uma função ligada ao altar do Segundo Templo (e possivelmente do Templo anterior), ou ao mar de bronze . Charles Warren pensou que o altar dos holocaustos estava localizado no extremo noroeste.
Cisterna 8 (localizada ao norte da Mesquita de al-Aqsa) — conhecida como Grande Mar , uma grande caverna escavada na rocha, o teto sustentado por pilares esculpidos na rocha; a câmara é particularmente semelhante a uma caverna e atmosférica, e sua capacidade máxima de água é de várias centenas de milhares de galões.
Cisterna 9 (localizada ao sul da cisterna 8, e diretamente sob a mesquita de al-Aqsa) - conhecida como o Poço da Folha devido ao seu plano em forma de folha, também escavado na rocha.
Cisterna 11 (localizada a leste da cisterna 9) — um conjunto de salas abobadadas formando uma planta em forma de letra E. Provavelmente a maior cisterna, tem potencial para abrigar mais de 700.000 galões de água.
Cisterna 16/17 (localizada no centro do extremo norte do Monte do Templo). Apesar das entradas atualmente estreitas, esta cisterna (17 e 16 são a mesma cisterna) é uma grande câmara abobadada, que Warren descreveu como parecendo o interior da catedral de Córdoba (que anteriormente era uma mesquita). Warren acreditava que quase certamente foi construído para algum outro propósito e só foi adaptado em uma cisterna posteriormente; ele sugeriu que poderia ter sido parte de uma abóbada geral que sustenta o lado norte da plataforma, caso em que existe substancialmente mais da câmara do que é usado para uma cisterna.

Portões

O conjunto oriental de portões de Hulda

O Arco de Robinson , situado no flanco sudoeste, outrora suportava uma escadaria que conduzia ao Monte.

Portões selados

Os muros de contenção da plataforma contêm vários gateways, todos atualmente bloqueados. Na parede oriental está a Porta Dourada , através da qual a lenda afirma que o Messias judeu entraria em Jerusalém. Na face sul estão os Portões de Hulda - o portão triplo (que tem três arcos) e o portão duplo (que tem dois arcos e é parcialmente obscurecido por um edifício dos cruzados); estes eram a entrada e saída (respectivamente) para o Monte do Templo de Ofel (a parte mais antiga de Jerusalém), e o principal acesso ao Monte para os judeus comuns. Na face oeste, perto do canto sul, está o Barclay's Gate – apenas parcialmente visível devido a um edifício (a "casa de Abu Sa'ud") no lado norte. Também na face oeste, escondida por construções posteriores, mas visível através dos recentes Túneis do Muro das Lamentações , e apenas redescoberta por Warren, está Warren's Gate ; a função desses portões ocidentais é obscura, mas muitos judeus consideram o Portão de Warren como particularmente sagrado, devido à sua localização a oeste do Domo da Rocha. A localização atual da Cúpula da Rocha é considerada uma das possíveis localizações onde foi colocado o Santo dos Santos ; existem inúmeras opiniões alternativas, baseadas em estudos e cálculos, como as de Tuvia Sagiv.

Warren conseguiu investigar o interior desses portões. Warren's Gate e Golden Gate simplesmente seguem em direção ao centro do Monte, dando acesso rapidamente à superfície por degraus. Barclay's Gate é semelhante, mas abruptamente vira para o sul ao fazê-lo; a razão para isso é atualmente desconhecida. Os portões duplos e triplos (os Huldah Gates ) são mais substanciais; indo para o Monte por alguma distância, cada um deles finalmente tem degraus subindo à superfície ao norte da Mesquita de al-Aqsa. A passagem para cada um é abobadada e tem dois corredores (no caso do portão triplo, existe um terceiro corredor a uma curta distância além do portão); o corredor leste dos portões duplos e o oeste dos portões triplos atingem a superfície, os outros corredores terminando um pouco antes dos degraus - Warren acreditava que um corredor de cada passagem original foi estendido quando a mesquita al-Aqsa bloqueou as saídas da superfície original.

No processo de investigação da Cisterna 10, Warren descobriu túneis que ficavam sob a passagem do Portão Triplo. Essas passagens levam em direções erráticas, algumas levando além da borda sul do Monte do Templo (elas estão a uma profundidade abaixo da base das paredes); seu propósito é atualmente desconhecido - como é se eles são anteriores ao Monte do Templo - uma situação não ajudada pelo fato de que, além da expedição de Warren, ninguém mais os visitou.

Ao todo, existem seis grandes portões selados e um poste, listados aqui no sentido anti-horário, datando dos períodos romano / herodiano, bizantino ou muçulmano primitivo:

Bab al-Jana'iz/al-Buraq (Portão dos Funerais/de al-Buraq); parede leste; um poste quase imperceptível , ou talvez um portão improvisado, a uma curta distância ao sul do Golden Gate
Golden Gate (Bab al-Zahabi); parede oriental (terço norte), um portão duplo:

Bab al-Rahma (Porta da Misericórdia) é a abertura sul,

Bab al-Tauba (Porta do Arrependimento) é a abertura norte

Portão de Warren; parede ocidental, agora visível apenas a partir do túnel do Muro das Lamentações
Bab an-Nabi (Portão do Profeta) ou Portão de Barclay; parede ocidental, visível da mesquita al-Buraq dentro do Haram, e da praça do Muro das Lamentações (seção feminina) e do edifício adjacente (a chamada casa de Abu Sa'ud)
Portão Duplo (Bab al-Thulathe; possivelmente um dos Portais de Hulda); parede sul, sob a Mesquita al-Aqsa
Portão Triplo; parede sul, fora dos estábulos de Salomão/Mesquita Marwani
Portão Único; parede sul, fora dos estábulos de Salomão/Mesquita Marwani

Portões abertos do Haram

Atualmente, existem onze portões abertos que oferecem acesso ao muçulmano Haram al-Sharif.

Bab al-Asbat (Portão das Tribos); canto nordeste
Bab al-Hitta/Huttah (Portão da Remissão, Perdão ou Absolvição); parede norte
Bab al-Atim/'Atm/Attim (Portão das Trevas); parede norte
Bab al-Ghawanima (Portão de Bani Ghanim); canto noroeste
Bab al-Majlis / an-Nazir / Nadhir (Portão do Conselho / Portão do Inspetor); parede ocidental (terço norte)
Bab al-Hadid (Portão de Ferro); parede ocidental (parte central)
Bab al-Qattanin (Portão dos Mercadores de Algodão); parede ocidental (parte central)
Bab al-Matarah/Mathara (Portão da Ablução); parede ocidental (parte central)

Dois portões gêmeos seguem ao sul do Ablution Gate, o Tranquility Gate e o Gate of the Chain:

Bab as-Salam / al-Sakina (Portão da Tranquilidade / Portão da Habitação), o norte dos dois; parede ocidental (parte central)
Bab as-Silsileh (Portão da Corrente), o sul dos dois; parede ocidental (parte central)
Bab al-Magharbeh/Maghariba (Portão dos Marroquinos/Portão dos Mouros); parede ocidental (terço sul); a única entrada para não-muçulmanos

Um décimo segundo portão ainda aberto durante o domínio otomano agora está fechado ao público:

Bab as-Sarai (Portão do Serralho); um pequeno portão para a antiga residência do Paxá de Jerusalém; parede ocidental, parte norte (entre os portões de Bani Ghanim e do Conselho).

Estábulos de Salomão/Mesquita Marwani

A leste e unida à passagem do portão triplo há uma grande área abobadada, apoiando o canto sudeste da plataforma do Monte do Templo – que está substancialmente acima do leito rochoso neste ponto – as câmaras abobadadas aqui são popularmente chamadas de Estábulos de Salomão . Eles foram usados como estábulos pelos cruzados, mas foram construídos por Herodes, o Grande – junto com a plataforma que eles foram construídos para suportar.

Minaretes

Os quatro minaretes existentes incluem três perto do Muro das Lamentações e um perto do muro norte. O primeiro minarete foi construído no canto sudoeste do Monte do Templo em 1278. O segundo foi construído em 1297 por ordem de um rei mameluco , o terceiro por um governador de Jerusalém em 1329 e o último em 1367.

Pórticos

O complexo é limitado ao sul e leste pelas muralhas externas da Cidade Velha de Jerusalém. A norte e a oeste é delimitada por dois longos pórticos ( riwaq ), construídos durante o período mameluco.

Alterações em antiguidades e danos em estruturas existentes

Devido à extrema sensibilidade política do local, nenhuma escavação arqueológica real foi realizada no próprio Monte do Templo. Os protestos geralmente ocorrem sempre que os arqueólogos realizam projetos perto do Monte. Essa sensibilidade, no entanto, não impediu que obras judaicas e muçulmanas fossem acusadas de destruir evidências arqueológicas em várias ocasiões. Além da observação visual das características da superfície, a maioria dos outros conhecimentos arqueológicos do local vem da pesquisa do século XIX realizada por Charles Wilson e Charles Warren e outros. Em 2016, a UNESCO criticou as escavações israelenses, sob o pretexto das agressões israelenses à mesquita de al-Aqsa, depois que Israel impediu que especialistas da UNESCO acessassem os locais sagrados para monitorar as escavações.

Após a Guerra dos Seis Dias de 1967, os arqueólogos israelenses começaram uma série de escavações perto do local na parede sul que descobriu achados do período do Segundo Templo até os tempos romano, omíada e cruzado. Durante o período de 1970 a 1988, vários túneis foram escavados nas proximidades, incluindo um que passava a oeste do Monte e ficou conhecido como o Túnel do Muro das Lamentações , que foi aberto ao público em 1996. No mesmo ano, o Waqf começou a construção de uma nova mesquita nas estruturas conhecidas desde os tempos dos cruzados como Estábulos de Salomão . Muitos israelenses consideraram isso uma mudança radical do status quo, que não deveria ter sido realizada sem antes consultar o governo israelense. O projeto foi feito sem atenção à possibilidade de perturbar material arqueológico historicamente significativo, com pedras e artefatos antigos tratados sem levar em consideração sua preservação.

Em outubro de 1999, o Waqf Islâmico e o Movimento Islâmico conduziram uma escavação ilegal que causou muitos danos arqueológicos. A terra desta operação, que tem riqueza arqueológica relevante para a história judaica, cristã e muçulmana, foi removida por máquinas pesadas e despejada sem cerimônia por caminhões no vale do Cedron, nas proximidades. Embora os achados arqueológicos na terra já não estejam in situ , este solo ainda contém um grande potencial arqueológico. Nenhuma escavação arqueológica foi realizada no Monte do Templo, e este solo foi a única informação arqueológica que já esteve disponível para qualquer pessoa. Por esta razão, os arqueólogos israelenses Dr. Gabriel Barkay e Zachi Zweig estabeleceram um projeto peneirando toda a terra neste depósito: o Projeto de Peneiramento do Monte do Templo . Entre os achados descobertos em escombros removidos do Monte do Templo estavam:

A impressão de um selo que se acredita ter pertencido a uma família judia sacerdotal mencionada no Livro de Jeremias do Antigo Testamento.
Mais de 4.300 moedas de vários períodos. Muitos deles são da revolta judaica que precedeu a destruição do Segundo Templo pelas legiões romanas em 70 EC estampado com as palavras "Liberdade de Sião"
Pontas de flechas disparadas por arqueiros babilônicos há 2.500 anos, e outras lançadas por máquinas de cerco romanas 500 anos depois.
Lajes exclusivas da técnica ' opus sectile ' que foram usadas para pavimentar os pátios do Monte do Templo. Isso também é mencionado nos relatos de Josefo e no Talmude Babilônico.

No final de 2002, uma protuberância de cerca de 700 mm (28 pol) foi relatada na parte sul do muro de contenção do Monte do Templo. Uma equipe jordaniana de engenheiros recomendou a substituição ou redefinição da maioria das pedras na área afetada. Em fevereiro de 2004, a parede oriental do Monte foi danificada por um terremoto. O dano ameaçou derrubar partes do muro na área conhecida como Estábulos de Salomão. Alguns dias depois, uma parte do muro de contenção, que sustentava a rampa de terra que levava da praça do Muro das Lamentações até o Portão dos Mouros no Monte do Templo, desabou. Em 2007, a Autoridade de Antiguidades de Israel começou a trabalhar na construção de uma passagem temporária de madeira para pedestres para substituir a rampa do Portão de Mugrabi depois que um deslizamento de terra em 2005 a tornou insegura e corre o risco de desmoronar. As obras provocaram a condenação de líderes árabes.

Em julho de 2007, a confiança religiosa muçulmana que administra o Monte começou a cavar uma trincheira de 400 metros de comprimento (1.300 pés), 1,5 metros de profundidade (4,9 pés) do lado norte do complexo do Monte do Templo até a Cúpula da Rocha em para substituir os cabos elétricos de 40 anos na área. Arqueólogos israelenses acusaram o waqf de um ato deliberado de vandalismo cultural.

Muro Sul do Monte do Templo, canto sudoeste

Os israelenses alegam que os palestinos estão removendo deliberadamente quantidades significativas de evidências arqueológicas sobre o passado judaico do local e afirmam ter encontrado artefatos significativos no aterro removido por tratores e caminhões do Monte do Templo. Como o Waqf tem autonomia quase total nos locais sagrados islâmicos, os arqueólogos israelenses foram impedidos de inspecionar a área e estão restritos a realizar escavações ao redor do Monte do Templo. Os muçulmanos alegam que os israelenses estão deliberadamente danificando os restos de edifícios da era islâmica encontrados em suas escavações.

Eventos recentes

Fevereiro de 2004: Ponte Mughrabi parcialmente desmoronada : Uma parede de 800 anos que retinha parte da colina que se projetava do Muro das Lamentações que levava ao Portão Mughrabi desabou parcialmente. As autoridades acreditam que um terremoto recente pode ter sido o responsável.

março de 2005: Inscrição de Allah: A palavra " Allah ", em aproximadamente um pé de altura (0,30 m) de escrita árabe, foi encontrada recentemente esculpida nas pedras antigas, um ato visto pelos judeus como vandalismo. A escultura foi atribuída a uma equipe de engenheiros jordanianos e trabalhadores palestinos encarregados de fortalecer aquela seção do muro. A descoberta causou indignação entre os arqueólogos israelenses e muitos judeus ficaram irritados com a inscrição no local mais sagrado do judaísmo.

Outubro de 2006: Proposta da sinagoga: Uri Ariel , um membro do Knesset do partido União Nacional (um partido de oposição de direita) subiu ao monte e disse que está preparando um plano onde uma sinagoga será construída no monte. Sua sinagoga proposta não seria construída no lugar das mesquitas, mas em uma área separada de acordo com as decisões de 'rabis proeminentes'. Ele disse acreditar que isso estará corrigindo uma injustiça histórica e que é uma oportunidade para o mundo muçulmano provar que é tolerante com todas as religiões.

Proposta do minarete: Há planos para construir um novo minarete no monte, o primeiro desse tipo em 600 anos. O rei Abdullah II da Jordânia anunciou um concurso para projetar um quinto minarete para as paredes do complexo do Monte do Templo. Ele disse que iria "refletir o significado islâmico e a santidade da mesquita". O esquema, estimado em US $ 300.000, é para uma torre de sete lados – depois da estrela hachemita de sete pontas – e a 42 metros (138 pés), seria 3,5 metros (11 pés) mais alto que o segundo maior minarete. O minarete seria construído na parede oriental do Monte do Templo, perto do Portão Dourado .

Fevereiro de 2007: Reconstrução da rampa do Portão de Mugrabi : Reparos em uma rampa de terra que leva ao Portão de Mugrabi provocou protestos árabes.

Maio de 2007: Judeus de direita sobem ao Monte: Um grupo de rabinos religiosos sionistas de direita entrou no Monte do Templo. Isso suscitou críticas generalizadas de outros judeus religiosos e de israelenses seculares, acusando os rabinos de provocar os árabes. Um editorial no jornal Haaretz acusou os rabinos de 'consciente e irresponsavelmente trazer uma tocha acesa para perto da colina mais inflamável do Oriente Médio', e observou que o consenso rabínico nos mundos Haredi e Sionista Religioso proíbe os judeus de entrar no Templo Monte. Em 16 de maio, o rabino Avraham Shapira , ex-rabino-chefe Ashkenazi de Israel e rosh yeshiva da yeshiva Mercaz HaRav , reiterou sua opinião de que é proibido aos judeus entrar no Monte do Templo. O jornal Litvish Haredi Yated Ne'eman , que é controlado pelos principais rabinos Litvish Haredi, incluindo Rabi Yosef Shalom Eliashiv e Rabi Nissim Karelitz , acusou os rabinos de transgredir um decreto punível com 'morte pelas mãos do céu'.

julho de 2007: Substituição do cabo do Monte do Templo : O Waqf começou a cavar uma vala do lado norte do complexo do Monte do Templo até a Cúpula da Rocha como um prelúdio para o trabalho de infraestrutura na área. Embora a escavação tenha sido aprovada pela polícia, gerou protestos de arqueólogos.

Outubro de 2009: Confrontos : Manifestantes palestinos se reuniram no local após rumores de que um grupo israelense extremista prejudicaria o local, o que o governo israelense negou. A polícia israelense se reuniu no complexo do Monte do Templo para dispersar os manifestantes palestinos que estavam jogando pedras neles. A polícia usou granadas de efeito moral contra os manifestantes, dos quais 15 foram presos posteriormente, incluindo o conselheiro do presidente palestino para assuntos de Jerusalém. Dezoito palestinos e 3 policiais ficaram feridos.

julho de 2010: Uma pesquisa de opinião pública em Israel mostrou que 49% dos israelenses querem que o Templo seja reconstruído, com 27% dizendo que o governo deveria tomar medidas ativas para tal reconstrução. A pesquisa foi conduzida pelo canal 99, o canal estatal Knesset, antes do nono dia do mês hebraico de Av, no qual os judeus comemoram a destruição do primeiro e do segundo templos, que ficavam neste local.

O membro do Knesset Danny Danon visitou o Monte do Templo de acordo com as visões rabínicas da Lei Judaica no nono mês hebraico de Av, que comemora a destruição do Primeiro e do Segundo Templos em Jerusalém. O membro do Knesset condenou as condições impostas pelos muçulmanos aos judeus religiosos no local e prometeu trabalhar para melhorar as condições.

julho de 2017: Tiroteio no Monte do Templo : Três homens da cidade árabe-israelense de Umm al-Fahm abriram fogo contra dois policiais drusos israelenses no Portão dos Leões. Ataques de armas têm sido incomuns no Monte do Templo nas últimas décadas.

Após o ataque de 14 de julho, o local foi fechado e reaberto em 16 de julho com postos de controle equipados com detector de metais, estimulando pedidos de protestos de líderes muçulmanos associados ao local.

abril de 2022: Confrontos na Mesquita de Al-Aqsa : Em 15 de abril de 2022, eclodiram confrontos entre palestinos e forças de segurança israelenses no Monte do Templo. Os confrontos começaram quando os palestinos atiraram pedras, fogos de artifício e outros objetos pesados contra policiais israelenses. Os policiais responderam com várias medidas de controle de distúrbios. Alguns palestinos se barricaram dentro da mesquita de al-Aqsa e continuaram atirando pedras nos policiais. Em resposta, a polícia invadiu a mesquita, prendendo aqueles que se barricaram lá dentro. Alguns danos foram causados à estrutura da mesquita.

Panorama

Panorama do Monte do Templo, visto do Monte das Oliveiras

Veja também

Lista de símbolos nacionais da Palestina
Comitê para a Prevenção da Destruição de Antiguidades no Monte do Templo
HALIBA , organização israelense que tenta impor o livre acesso e os direitos de adoração dos judeus no Monte do Templo
Custódia Hachemita dos locais sagrados de Jerusalém
Jerusalém no judaísmo
As-Sirāt , no Islã, a ponte estreita para as almas no Dia do Juízo Final
Projeto de Peneiramento do Monte do Templo

Referências

Bibliografia

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Negev, Avraham & Gibson, Shimon. Enciclopédia Arqueológica da Terra Santa , Continuum International Publishing Group, 2005. ISBN 0-8264-8571-5

links externos

Templemount.org
Novas evidências da Stoa Real e das Chamas Romanas . Revisão de Arqueologia Bíblica
Excursão a pé virtual de Al-Haram Al-Sharif ("O Nobre Santuário")
Projeto de Peneiramento do Monte do Templo

Monte do Templo
A Mesquita Al-Aqsa ( Masjid al-Aqsa ) Haram al-Sharif Al-Aqsa Complexo da Mesquita (ou simplesmente al-Aqsa) Har haBayit A esplanada sagrada (ou sagrada) de Jerusalém
Vista aérea do Monte do Templo
Ponto mais alto
Elevação	740 m (2.430 pés)
Coordenadas	31°46′40,7″N 35°14′8,9″E / 31,777972°N 35,235806°E /31.777972 ; 35.235806 Coordenadas: 31°46′40,7″N 35°14′8,9″E / 31,777972°N 35,235806°E /31.777972 ; 35.235806
Geografia
Monte do Templo Jerusalém
Intervalo pai	Judeu
Geologia
Tipo de montanha	Calcário

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