Muhammad Baqir al-Sadr -Muhammad Baqir al-Sadr


Muhammad Baqir al-Sadr
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Mohammad Baqir al-Sadr
Pessoal
Nascer ( 1935-03-01 )1 de março de 1935
Faleceu 9 de abril de 1980 (1980-04-09)(45 anos)
Bagdá , Iraque
Lugar de descanso Wadi-us-Salaam , Najaf
Religião islamismo
Nacionalidade iraquiano
Cidadania Iraque
Seita Usuli Twelver Shia Islam
líder muçulmano
Baseado em Najaf , Iraque
Publicar Grande Aiatolá

Muhammad Baqir al-Sadr ( em árabe : آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر ; 1 de março de 1935 - 9 de abril de 1980), também conhecido como al-Shahīd al-Khāmis , foi um filósofo iraquiano e o fundador ideológico do Dawa islâmico Partido , nascido em al-Kadhimiya , Iraque . Ele era sogro de Muqtada al-Sadr , primo de Muhammad Sadeq al-Sadr e Imam Musa as-Sadr . Seu pai Haydar al-Sadr era um respeitado clérigo xiita de alto escalão. Sua linhagem pode ser rastreada até Muhammad através do sétimo Shia Imam Musa al-Kazim . Muhammad Baqir al-Sadr foi executado em 1980 pelo regime de Saddam Hussein junto com sua irmã, Amina Sadr bint al-Huda .

Biografia

Infância e educação

Muhammad Baqir al-Sadr nasceu em al-Kazimiya , Iraque , na proeminente família Sadr , originária de Jabal Amel , no Líbano. Seu pai morreu em 1937, deixando a família na miséria. Em 1945, a família mudou-se para a cidade sagrada de Najaf , onde al-Sadr passaria o resto de sua vida. Ele era uma criança prodígio que, aos 10 anos, dava palestras sobre história islâmica . Aos onze anos, ele era um estudante de lógica . Ele escreveu um livro refutando a filosofia materialista quando tinha 24 anos. Al-Sadr completou seus estudos religiosos em seminários religiosos sob al-Khoei e Muhsin al-Hakim , e começou a ensinar aos 25 anos.

Mais tarde na vida

As obras de Al-Sadr atraíram a ira do Partido Baath, levando a repetidas prisões, onde ele foi muitas vezes torturado. Apesar disso, ele continuou seu trabalho depois de ser libertado. Quando os baathistas prenderam o aiatolá Al-Sadr em 1977, sua irmã Amina Sadr bint al-Huda fez um discurso na mesquita Imam Ali em Najaf convidando o povo a se manifestar. Muitas manifestações foram realizadas, forçando os baathistas a libertar Al-Sadr, que foi colocado em prisão domiciliar.

Em 1979-1980, distúrbios anti-Ba'ath surgiram nas áreas xiitas do Iraque por grupos que estavam trabalhando para uma revolução islâmica em seu país. Saddam e seus deputados acreditavam que os distúrbios haviam sido inspirados pela Revolução Iraniana e instigados pelo governo do Irã . Após a revolução iraniana, a comunidade xiita do Iraque convocou Mohammad Baqir al-Sadr para ser seu “ Aiatolá Khomeini iraquiano ”, liderando uma revolta contra o regime Ba'ath. Líderes comunitários, chefes tribais e centenas de membros comuns do público prestaram sua lealdade a al-Sadr. Protestos então irromperam em Bagdá e nas províncias predominantemente xiitas do sul em maio de 1979. Durante nove dias, protestos contra o regime se desenrolaram, mas foram reprimidos pelo regime. A prisão do clérigo levou a outra onda de protestos em junho, após um apelo poderoso e seminal da irmã de al-Sadr, Bint al-Huda. Outros confrontos se desenrolaram entre as forças de segurança e os manifestantes. Najaf foi sitiada e milhares foram torturados e executados.

Execução

Baqir al-Sadr foi finalmente preso em 5 de abril de 1980, com sua irmã, Sayyidah bint al-Huda. Eles formaram um poderoso movimento militante em oposição ao regime de Saddam Hussein .

Em 9 de abril de 1980, Al-Sadr e sua irmã foram mortos após serem severamente torturados por seus captores baathistas. Sinais de tortura podiam ser vistos nos corpos.

Um prego de ferro foi martelado na cabeça de Al-Sadr e ele foi incendiado em Najaf. Foi relatado que o próprio Saddam os matou. Os baathistas entregaram os corpos de Baqir al-Sadr e Bint al-Huda ao seu primo Sayyid Muhammad al-Sadr.

Eles foram enterrados no cemitério Wadi-us-Salaam na cidade sagrada de Najaf na mesma noite. Sua execução não levantou críticas dos países ocidentais porque Al-Sadr havia apoiado abertamente o aiatolá Khomeini no Irã.

Bolsa de estudos

As obras de Baqir al-Sadr contêm pensamentos xiitas tradicionais, enquanto também sugerem maneiras de os xiitas "acomodar a modernidade". As duas principais obras dele são Iqtisaduna sobre economia islâmica e Falsafatuna (Nossa Filosofia). Eram críticas detalhadas do marxismo que apresentavam suas primeiras ideias sobre uma forma alternativa de governo islâmico. Eram críticas tanto do socialismo quanto do capitalismo . Ele foi posteriormente contratado pelo governo do Kuwait para avaliar como a riqueza petrolífera daquele país poderia ser gerenciada de acordo com os princípios islâmicos. Isso levou a um grande trabalho sobre o sistema bancário islâmico , que ainda constitui a base dos bancos islâmicos modernos.

Usando seu conhecimento do Alcorão e uma abordagem baseada em assuntos para a exegese do Alcorão , Al-Sadr extraiu dois conceitos do texto sagrado em relação ao governo: khilafat al-insan (Homem como herdeiro ou administrador de Deus) e shahadat al-anbiya ( Profetas como testemunhas). Al-Sadr explicou que ao longo da história tem havido "... duas linhas. A linha do homem e a linha do Profeta. A primeira é o khalifa (fiduciário) que herda a terra de Deus; o último é o shahid (testemunha)".

Al-Sadr demonstrou que khilafa (governança) é "um direito dado a toda a humanidade" e o definiu como uma obrigação dada por Deus à raça humana de "cuidar do globo e administrar os assuntos humanos". Este foi um grande avanço da teoria política islâmica .

Enquanto Al-Sadr identificou khilafa como obrigação e direito do povo, ele usou uma explicação ampla de um versículo do Alcorão para identificar quem detinha a responsabilidade de shahada em um estado islâmico. Primeiro foram os Profetas (anbiya'). Em segundo lugar estavam os Imams que são considerados uma continuação divina ( rabani ) dos Profetas nesta linha. Os últimos foram os marja'iyya ( veja Marja ).

Enquanto as duas funções de khilafa e shahada (testemunha; supervisão) estavam unidas durante os tempos dos Profetas, elas divergiram durante a ocultação , de modo que khilafa retornou ao povo ( umma ) e shahada aos estudiosos.

Al-Sadr também apresentou uma aplicação prática do khilafa , na ausência do décimo segundo Imam. Ele argumentou que khilafa exigia o estabelecimento de um sistema democrático pelo qual o povo elege regularmente seus representantes no governo:

A teoria islâmica rejeita a monarquia, bem como as várias formas de governo ditatorial; também rejeita os regimes aristocráticos e propõe uma forma de governo que contém todos os aspectos positivos do sistema democrático.

Ele continuou a defender este ponto até seus últimos dias:

Por último, exijo, em nome de todos vós e em nome dos valores que defendeis, que se dê ao povo a oportunidade de exercer verdadeiramente o seu direito na condução dos assuntos do país, realizando eleições nas quais um conselho que representa a ummah (as pessoas) poderiam realmente emergir.'

Al-Sadr foi executado por Saddam Hussein em 1980 antes que ele pudesse fornecer quaisquer detalhes do mecanismo para a aplicação prática do conceito de shahada em um estado islâmico. Algumas elaborações de shahada podem ser encontradas nas obras de Al-Sadr. Em seu texto Role of the Shiah Imams in the Reconstruction of Islamic Society , Al-Sadr ilustra o escopo e as limitações da shahada usando o exemplo do terceiro Shi'i Imam, Hussein ibn Ali (neto de Muhammad), que desafiou Yazid , o governante da época. Al-Sadr explicou que Yazid não estava simplesmente agindo contra os ensinamentos islâmicos, como muitos governantes antes e depois dele fizeram, mas estava distorcendo os ensinamentos e tradições do Islã e apresentando suas ideias desviantes como representantes do próprio Islã. Isso, portanto, é o que levou o Imam Hussein a intervir desafiando Yazid a fim de restaurar os verdadeiros ensinamentos do Islã e, consequentemente, sacrificar sua própria vida. Nas próprias palavras de Al-Sadr, os deveres do shahid (testemunha – pessoa que executa shahada ou supervisão) são “proteger as doutrinas corretas e fazer com que os desvios não cresçam a ponto de ameaçar a própria ideologia”.

Lista de obras

Al-Sadr envolveu as ideias filosóficas ocidentais , desafiando-as conforme necessário e incorporando-as quando apropriado, com o objetivo final de demonstrar que o conhecimento religioso não era antitético ao conhecimento científico. A seguir, uma lista de seu trabalho:

Jurisprudência

  • Buhuth fi Sharh al- 'Urwah al' Wuthqa (Discursos sobre o Comentário de al-'Urwah al-Wuthqa ), quatro volumes
  • Al-Ta'liqah 'ala Minhaj al-Salihin (Anotação de Minhaj al-Salihin de Ayatullah Hakim ), dois volumes
  • Al-Fatawa al-Wadhihah (Decretos claros).
  • Mujaz Ahkam al-Hajj (Regras Resumidas do Hajj)
  • Al-Ta'liqah 'ala Manasik al-Hajj (Anotação dos Ritos Hajj de Ayatullah Khui)
  • Al-Ta'liqah 'ala Salah al-Jumu'ah (Anotação na Oração de Sexta-feira)

Fundamentos da lei

  • Durus fi Ilm al-Usul (Lições na Ciência da Jurisprudência), 3 Partes.
  • Al-Ma'alim al-Jadidah lil-Usul (Os Novos Sinais de Jurisprudência)
  • Ghayat al-Fikr (O mais alto grau de pensamento)

Filosofia

Lógica

  • Al-Usus al-Mantiqiyyah lil-Istiqra ' (Fundamentos Lógicos da Indução)

Teologia

  • Al-Mujaz fi Usul al-Din: al-Mursil, al-Rasul, al-Risalah (Os Princípios Resumidos da Religião: O Remetente, O Mensageiro, A Mensagem)
  • Al-Tashayyu' wa al-Islam - Bahth Hawl al-Wilayah (Discurso sobre a Autoridade Divina)
  • Bahth Hawl al-Mahdi (Discurso sobre Imam Mahdi)

Economia

  • Iqtisaduna (Nossa Economia)
  • Al-Bank al-la Ribawi fi al-Islam (banco livre de usura no Islã)
  • Maqalat Iqtisadiyyah (Ensaios de Economia)

Comentários do Alcorão

  • Al-Tafsir al-Mawzu'i lil-Qur'an al-Karim - al-Madrasah al-Qur'aniyyah (A exegese temática do Alcorão Sagrado)
  • Buhuth fi 'Ulum al-Qur'an (Discursos sobre as Ciências do Alcorão)
  • Maqalat Qur'aniyyah (Ensaios sobre o Alcorão)

História

  • Ahl al-Bayt Tanawwu' Ahdaf wa Wahdah Hadaf (Ahl al-Bayt, Variedade de objetivos para um único objetivo)
  • Fadak fi al-Tarikh (Fadak na História)

cultura islâmica

  • Al-Islam Yaqud al-Hayah (Diretiva Islâmica para a Vida)
  • Al-Madrasah al-Islamiyyah (Escola Islâmica)
  • Risalatuna (Nossa Missão)
  • Nazrah Ammah fi al-Ibadat (Visão Geral sobre Ritos de Adoração)
  • Maqalat wa Muhazrat (Ensaios e Palestras)

Artigos

  • "Al-'Amal wa al-Ahdaf" (As Ações e os Objetivos): Min Fikr al-Da'wah. No. 13. Partido Da'wah Islâmico, propagação central, local e data de publicação desconhecidos.
  • "Al-'Amal al-Salih fi al-Quran" (As Ações Adequadas de acordo com o Alcorão): Ikhtrna Lak. Beirute: Dar al-Zahra', 1982
  • "Ahl al-Bayt: Tanawu' Adwar wa-Wihdat Hadaf" (A Casa do Profeta: Diversidade de Papéis Mas Objetivo Unificado). Beirute: Dar al-Ta'ruf, 1985.
  • "Bahth Hawla al-Mahdi" (Tese sobre o Messias). Beirute: Dar al-Ta'ruf, 1983.
  • "Bahth Hawla al-Wilayah" (Tese sobre Governança). Kuwait: Dar al-Tawhid, 1977.
  • "Da'watana il al-Islam Yajeb an Takun Enqilabiyah," (Nosso Chamado para o Islã Deve Ser Revolucionário): Fikr al-Da'wah, No. 13. Partido Islâmico Da'wah, propagação central, local e data de publicação desconhecidos .
  • "Dawr al-A'imah fi al-Hayat al-Islamiyah" (O Papel dos Imãs na Vida dos Muçulmanos): Ikhtarna Lak. Beirute: Dar al-Zahra', 1982
  • "al-Dawlah al-Islamiyah" (O Estado Islâmico), al-Jihad (14 de março de 1983): 5
  • "Hawla al-Marhala al-Ula min 'Amal al-Da'wah" (Na Primeira Etapa do Programa Político de Da'wah): Min Fikr al-Da'wah. No. 13. Partido Da'wah Islâmico, propagação central, local e data de publicação desconhecidos.
  • "Hawla al-Ism wa-al-Shakl al-Tanzimi li-Hizb al-Da'wah al-Islamiyah" (Sobre o Nome e a Organização Estrutural do Partido Da'wah Islâmico): Min Fikr al-Da'wah. No. 13. Partido Da'wah Islâmico, propagação central, local e data de publicação desconhecidos.
  • "al-Huriyah fi al-Quran" (Liberdade de acordo com o Alcorão): Ikhtarna Lak. Beirute: Dar al-Zahra', 1982
  • "al-Itijahat al-Mustaqbaliyah li-Harakat al-Ijtihad" (As Tendências Futuras do Processo de Ijtihad): Ikhtarna Lak. Beirute: Dar al-Zahra', 1980.
  • "al-Insan al-Mu'asir wa-al-Mushkilah al-Ijtima'yah" (Homem Contemporâneo e o Problema Social)
  • "al-Janib al-Iqtisadi Min al-Nizam al-Islami" (A Perspectiva Econômica do Sistema Islâmico): Ikhtarna Lak. Beirute: Dar al-Zahra', 1982
  • "Khalafat al-Insan wa-Shahadat al-Anbia ' " (Papel de Vitória do Homem e Papel de Testemunha dos Profetas): al-Islam Yaqwod al-Hayat. Irã: Ministério Islâmico de Orientação, nd
  • "Khatut Tafsiliyah 'An Iqtisad al-Mujtama' al-Islami (Base Geral da Economia da Sociedade Islâmica): al-Islam Yaqud al-Hayah. Irã: Ministério Islâmico de Orientação, nd
  • "Lamha fiqhiyah Hawla Dustur al-Jumhuriyah al-Islamiyah" (Uma Base Jurisprudência Preliminar da Constituição da República Islâmica): al-Islam Yaqwod al-Hayat Irã: Ministério Islâmico de Orientação, nd
  • "Madha Ta'ruf 'an al-Iqtisad al-Islami" (O que você sabe sobre economia islâmica). al-Islam Yaqwod al-Hayat Irã: Ministério Islâmico de Orientação, nd
  • "Manabi' al-Qudra fi al-Dawlah al-Islamiyah" (As Fontes de Poder em um Estado Islâmico). al-Islam Yaqwod al-Hayat Irã: Ministério Islâmico de Orientação, nd
  • "al-Mihna" (A Provação). Sawt al-Wihdah, Nos. 5, 6, 7. (sd)
  • "Minhaj al-Salihin" (O Caminho dos Justos). Beirute: Dar al-Ta'aruf, 1980.
  • "Muqaddimat fi al-Tafsir al-Mawdu'i Lil-Quran" (Introduções na exegese temática do Alcorão). Kuwait: Dar al-Tawjyyh al-Islami, 1980.
  • "Nazarah 'Amah fi al-'Ibadat" (Perspectiva Geral da Adoração): al-Fatawa al-Wadhiha. Beirute: Dar al-Ta'aruf, 1981.
  • "al-Nazriyah al-Islamiyah li-Tawzi' al-Masadr al-Tabi'iyah" (Teoria Islâmica da Distribuição de Recursos Naturais): Ikhtarna Lak. Beirute: Dar al-Zahra', 1982.
  • "al-Nizam al-Islami Muqaranan bil-Nizam al-Ra'smali wa-al-Markisi" (O Sistema Islâmico Comparado com os Sistemas Capitalista e Marxista). Ikhtarna Lak. Beirute: Dar-al Zahra', 1982.
  • "Risalatuna wa-al-Da'wah" (Nossa Mensagem e Nosso Sermão). Risalatuna. Beirute: al-Dar al-Islamiyah, 1981.
  • "Al-Shakhsiyah al-Islamiyah" (Personalidade Muçulmana): Min Fikr al-Da'wah al-Islamiyah (Dos Pensamentos de Da'wah Islâmica). No. 13. Partido Da'wah Islâmico, propagação central, local e data de publicação desconhecidos.
  • "Surah 'An Iqtisad al-Mujtama' al-Islami" (Uma Perspectiva sobre a Economia da Sociedade Muçulmana). al-Islam Yaqwod al-Hayat Irã: Ministério Islâmico de Orientação, nd
  • "al-Usus al-Amah li-al-Bank fi al-Mujtam al-Islami" (A Base Geral dos Bancos na Sociedade Islâmica). em al-Islam Yaqwod al-Hayat Irã: Ministério Islâmico de Orientação, nd
  • "Utruhat al-Marja'iyah al-Salihah" (Tese sobre Adequado Marja'iyah ). Em Kazim al-Ha'iri, Mabahith fi 'Ilm al-Usul.Qum, Irã: np, 1988.
  • "al-Yaqin al-Riyadi wa-al-Mantiq al-Waz'i" (A Certeza Matemática e a Lógica Fenomenal): Ikhtrna Lak. Beirute: Dar al-Zahra', 1982.
  • "Prefácio a al-Sahifah al-Sajadiyah" (do Imam Ali ibn Hussein al-Sajad) Teerã: al-Maktabah al-Islamiyah al-Kubra, nd

Colegas e alunos notáveis

Veja também

Citações

Fontes gerais

  • Mallat, Chibli. "Muhammad Baqir as-Sadr". Pioneiros do Reavivamento Islâmico . Ali Rahnema (ed.). Londres: Zed Books, 1994