Muhammad Hussain Batalvi - Muhammad Hussain Batalvi
Muhammad Hussain Batalvi | |
|---|---|
| Título | Mawlawi , Shaykh |
| Pessoal | |
| Nascermos | 1840 |
| Morreu | 1920 Batala
|
| Religião | islamismo |
| Região | Punjab , Índia |
| Denominação | Sunita |
| Movimento | Ahl-i Hadith |
Abū Sayyid Muḥammad Ḥusayn Baṭālvī (c.1840-1920) foi um importante erudito religioso Ahl-i Hadith no Punjab (Índia Britânica) durante o final do século 19 e início do século 20. Ele foi aluno de Syed Nazir Husain Dehlawi e um dos fundadores do Jamaat Ahl-i Hadith ao lado dele e Siddiq Hasan Khan Batalvi foi o editor da revista Isha'atus Sunnah e é mais conhecido por ser um grande antagonista de Mirza Ghulam Ahmad , o fundador do movimento Ahmadiyya ..
Vida pregressa
Muhammad Hussain Batalvi nasceu por volta de 1840. Seu pai, o xeique Rahim Bakhsh, era farmacêutico. Na infância recebeu o ensino fundamental, de Molvi Gul Ali Shah, xiita, época em que Mirza Ghulam Ahmad também frequentava o mesmo professor. Os dois se tornariam amigos para a vida toda, mas inimigos intelectuais. Ele recebeu mais educação religiosa de Abdullah Ghaznavi em Amritsar, antes de prosseguir para Delhi, onde estudou Hadith , lógica e gramática com Syed Nazir Husain . Depois de completar seus estudos religiosos, ele retornou a Batala em 1868. Muhammad Hussain se casou duas vezes, teve sete filhos e três filhas.
Carreira literária
Em 1878 ele começou a publicar a revista Isha'atus Sunnah . Era uma voz do movimento Ahle Hadith no Punjab da época. A revista tornou-se bastante popular e foi reconhecida por estudiosos notáveis e funcionários do governo. Quando Sir Charles Umpherston Aitchison , governador do Punjab de 1882-1887, deixou a área em abril de 1887, ele deu a Muhammad Hussain, um certificado que atesta sua habilidade e aprendizado. Muhammad Hussain registra orgulhosamente esse fato. Batalvi também se envolveu em debates teológicos com estudiosos da escola Deobandi e com o estudioso do Alcorão Abdullah Chakralawi.
O termo Ahle-Hadith
O Punjab foi palco de violentas atividades insurgentes dos wahhabis por cerca de cinquenta anos, de 1830 a 1880. O governo teve de enviar vinte expedições para subjugar o movimento wahhabi . O termo wahhabi assumiu uma conotação um tanto depreciativa na Índia e nas últimas partes do século XIX. O wahhabismo foi associado à insurgência militante no Punjab e na fronteira noroeste da Índia britânica. Foi nesse contexto que Batalvi solicitou que eles fossem 'desvinculados' de uma impressão indesejada de serem wahabitas. Batalvi escreveu um pedido ao então vice - rei da Índia Robert Bulwer-Lytton, primeiro conde de Lytton, para que fossem chamados de Ahl-e-Hadith em vez de Wahhabi, que foi concedido em 19 de janeiro de 1887.
Opiniões sobre Jihad
Batalvi defendeu "empunhar a caneta" em vez de recorrer ao uso da força e de meios militantes, escreveu:
Alguns de nossos irmãos muçulmanos acreditam que os infortúnios atuais dos seguidores do Islã não podem ser removidos sem a espada. Não adianta adquirir educação mundana. No entanto, olhando para a condição atual dos muçulmanos, essa crença parece improvável. "..." Irmãos! a idade da espada não existe mais. Agora, em vez da espada, é necessário empunhar a caneta. Como a espada pode cair nas mãos dos muçulmanos se eles não têm mãos. Eles não têm identidade nacional ou existência. Em tal condição inútil e fraca, considerá-los como uma nação é exceder a imaginação de Shaikh Chilli [uma figura cômica proverbial na ficção urdu].
Em seu livro, Iqtisaad-fi-Massaiil-Jihad Molvi Muhammad Hussain escreveu: "É haram [proibido] travar a Jihad contra os britânicos."
Hostilidade a Mirza Ghulam Ahmad
Mirza Ghulam Ahmad, que mais tarde afirmou ser o Messias Prometido e Mahdi na Ahmediyya, foi um amigo de longa data de Muhammad Hussain Batalvi. Eles frequentaram o mesmo professor na infância. Sheikh Rahim Bakhsh, pai de Batalvi, também costumava visitar Qadian. Quando Mirza Ghulam Ahmad escreveu sua magnum opus, a Barahin-e-Ahmadiyya , Batalvi escreveu uma crítica muito favorável sobre ela, cobrindo cerca de duzentas páginas, sendo publicada em série em sua revista. Muhammad Hussain Batalvi escreveu:
Em nossa opinião, do ponto de vista da era moderna, este livro é único na história do Islã. Nenhum livro jamais foi publicado como este no passado, e não podemos dizer nada sobre o futuro, que só Deus conhece. A perseverança do autor a serviço do Islã, através de sua vida, sua energia, caneta, língua e toda forma de atividade é quase sem precedentes entre os muçulmanos. Isso não deve ser considerado um exagero asiático. Desafiamos qualquer pessoa a nos mostrar o gosto deste livro.
A opinião de Batalvi sobre Ahmad mudou em 1891, quando Ahmad publicou suas várias afirmações espirituais e declarou que Jesus, filho de Maria, morrera de morte natural e a Segunda Vinda era uma metáfora, referindo-se apenas à vinda de um discípulo de Muhammad que seria nomeado para a estação espiritual do Messias . Essa profecia, afirmou ele, havia se cumprido em sua própria pessoa. Isso marcou o fim de uma amizade duradoura e Batalvi se tornou um arquiinimigo de Ahmad e sua comunidade Ahmadiyya mais tarde.
Em 31 de janeiro de 1891, Muhammad Hussain Batalvi escreveu uma carta a Ahmad perguntando se Ahmad havia realmente afirmado ser o Messias prometido. Ahmad achou suficiente escrever apenas "Sim" em resposta. Porque Muhammad Hussain pediu-lhe para dizer "Sim ou Não".
Mais tarde, Muhammad Hussain Batalvi assumiu como missão de vida desfazer tudo o que Ahmad pretendia fazer. Ele organizou um Fatwa [veredicto religioso] assinado por centenas de eruditos religiosos Ulema de que Ahmad era um incrédulo, ou kafir . Ele escreveu sobre seu ex-amigo em sua revista Isha't-us-Sunnah ; que Ahmad era um "bêbado delirante, intrigante, vigarista, maldito, o Dajjal caolho, escravo de prata e ouro, cuja revelação nada mais é do que uma descarga seminal, desavergonhado, o líder de varredores e vagabundos de rua, ladrão, assassino , cujos seguidores são canalhas, vilões, adúlteros e bêbados. "
- "Que o Qadiani é um Dajjal desta época, um segundo Musaylimah , pérfido, enganador, trapaceiro, mentiroso e impostor, e que ele é o inimigo da fé do Islã e de todas as outras religiões celestiais."
Ele também admitiu [no Tribunal, o Magistrado Distrital Gurdaspur (1899)] ter publicado o seguinte:
- "Se estivéssemos sob o domínio muçulmano, teríamos dado a você (Ahmad) uma resposta adequada. Teríamos imediatamente cortado sua cabeça com uma espada e feito de você um cadáver".
No suposto processo de homicídio contra Ghulam Ahmad, instaurado por Henry Martyn Clark no Tribunal do Distrito Magistrado, Capitão Montagu William Douglas Muhammad Hussain Batalvi, compareceu ao lado da acusação e apoiou o Dr. Clark da Church Mission Society contra Ghulam Ahmad Batalvi também acusou Ghulam Ahmad de sedição e intenções rebeldes contra o governo britânico, comparando-o ao Mahdi do Sudão e alertando o governo com as seguintes palavras:
Seu engano é provado pelo fato de que em seu coração ele considera lícito pôr fim à autoridade de um governo não muçulmano e saquear seus pertences ... Portanto, não seria adequado da parte do governo confiar em ele e seria necessário estar ciente dele, caso contrário, tal dano poderia ser sofrido nas mãos deste Mahdi de Qadian como foi experimentado nas mãos do Mahdi sudanês.
- Ishaatus Sunnah, Vol VI, 1893
Não é possível escrever sobre Muhammad Hussain Batalvi, sem mencionar sua luta ao longo da vida contra o Movimento Ahmadiyya de Mirza Ghulam Ahmad. Batalvi continuou sendo seu principal antagonista ao longo de sua vida. O missionário Ahmadiyya Abdul Rahim Dard que escreveu a Vida de Ahmad (1948) chamou-o de ' Caifás ' dos últimos dias.
O debate Ludhiana
Este debate é conhecido como "Debate Ludhiana". Teve lugar entre Molvi Muhammad Hussain Batalvi e Mirza Ghulam Ahmad , com duração de doze dias, de 20 de julho a 31 de julho de 1891. O local foi a 'Masjid Awanan' (Mesquita de Awana) em Ludhiana.
Como afirmado acima, as alegações de Mirza Ghulam Ahmad de ser o Messias Prometido e declarar a morte de Jesus, filho de Maria, perturbaram muitíssimo Muhammad Hussain Batalvi. Uma longa correspondência entre os dois finalmente levou a um acordo sobre a realização de um debate sobre a questão ou disputa básica: ou seja, se o filho de Jesus, Maria, morreu mortalmente, OU ainda estava vivo (para descer no tempo do Fim dos Últimos Dias ).
Ficou também acordado que o debate deverá ser na forma de trabalhos escritos, não sendo permitidas alegações ou discussões orais. Será realizado em sessões contínuas, na presença do público e dos juízes. Os papéis seriam lidos e entregues à outra parte para redigir uma refutação. O debate durou doze longos dias e contou com a presença de cerca de 300 pessoas, incluindo a pequena nobreza local e dignitários como os editores do Punjab Gazette, Sialkot, e do Nur Afshan, Ludhiana. Kh. Ahsan Shah, Exmo. Magistrado da cidade; M. Miran Bakhsh, contador; Shahzada Abdul Majid, Dr. Mustafa Ali, Kh.Muhammad Sattar Shah, Kh. Abdul Qadir, Mestre Charagh Din, Munshi Muhammad Qasim, Mestre Qadir Bakhsh e Miyan Shair Muhammad Khan. As sessões foram presididas por juízes independentes.
A questão da vida e morte de Jesus não entrou em discussão. O tempo todo foi consumido estabelecendo a autoridade relativa do Hadith e do Alcorão. Molvi Muhammad Hussain queria que o status de Hadith fosse esclarecido primeiro, antes de retomar o verdadeiro assunto do debate. O debate parecia ter chegado a um beco sem saída em 31 de julho de 1891. Os documentos escritos de ambos os lados foram posteriormente publicados por Mirza Ghulam Ahmad como Al-Haq Mubahathah Ludhiana (Urdu). [isto é, verdade: o debate Ludhiana]
O duelo de oração
Após o debate infrutífero e o antagonismo incessante de Batalvi em relação a Mirza Ghulam Ahmad, a competição entrou no domínio de um 'Duelo Espiritual'. Muhammad Hussain Batalvi, costumava dizer [como ele] elevou Mirza Ghulam Ahmad ao status de um Santo e 'Wali', atestando suas Revelações (Converso Divino); e escrevendo uma 'Revisão' sobre seu Barahin-e-Ahmadiyya , no Isha'at-us-Sunnah; e assim o havia criado aos olhos das massas, então agora ele tinha a obrigação de derrubar Ahmad por suas novas reivindicações. Ele desafiou Ahmad para Mubahala:
- 'Se você é um homem e tem alguma coragem, então prove ambas as suas afirmações em uma assembléia de homens eruditos - você não entrará em campo - eu o desafio a um Mubahala. Saia para o campo de Mubahala e faça um juramento '.
Ele havia profetizado punição e destruição para Ahmad quando disse:
- 'Caso contrário, Ele [Deus] enviaria a punição mais severa sobre você e o levaria à destruição'
Mirza Ghulam Ahmad pediu permissão a Batalvi para publicar suas ' Revelações ' [Conversa Divina] sobre o fim trágico de Batalvi Muhammad Hussain Batalvi felizmente concedeu essa permissão. Mirza Ghulam Ahmad previu:
- اے پے تکفیر ما بستہ کمر ، خا نہ ات ویران تودر فکردگر
[Transcrição em persa: Aye paye takfeer e ma bastha kamar, khana ath veeran too dar fikre digar ]
- 'Ó tu, que cingiste teus lombos para que eu fosse declarado um infiel, tua própria casa está desolada e arruinada e tu estás pensando em outra coisa.'
Morte e legado
Em dezembro de 1991, Hadi Ali Chudhryi conduziu uma pesquisa para localizar a tumba de Muhammad Hussain Batalvi. Foi entrevistado um grande número de pessoas idosas e importantes. No entanto, nenhuma pista foi encontrada da tumba de Batalvi. Verificou-se que o cemitério onde Batalvi foi supostamente enterrado (que ficava nas proximidades do 'Baring Union Christian College' está agora sendo usado como terra agrícola. Entre as muitas pessoas importantes entrevistadas, além de empresários, anciãos locais, repórteres de jornais, Funcionários do governo da cidade de Batala, também foi a personalidade eminente Prof Dr. KN Thomas. Outro funcionário do governo importante do Conselho de Batala Wakf, Sr. Basit Ahmad Khan, expressou sua total ignorância do nome de Batalvi ou de sua mesquita, na cidade de Batala.