Murray Bookchin - Murray Bookchin

Murray Bookchin
Murray Bookchin.jpg
Bookchin em 1999
Nascer 14 de janeiro de 1921
Faleceu 30 de julho de 2006 (2006-07-30)(com 85 anos)
Era 20th- / 21 do século filosofia
Região Filosofia ocidental
Escola Comunalismo
Ecologia Social Libertarismo de
esquerda
Principais interesses
Hierarquia social , dialética , pós-escassez , socialismo libertário , ética , sustentabilidade ambiental , conservacionismo , história de movimentos populares revolucionários
Ideias notáveis
Comunalismo , naturalismo dialético , municipalismo libertário , " anarquismo de estilo de vida ", ecologia social

Murray Bookchin (14 de janeiro de 1921 - 30 de julho de 2006) foi um comunalista , filósofo político , organizador sindical e educador americano. Pioneiro no movimento ambientalista , Bookchin formulou e desenvolveu a teoria da ecologia social e do planejamento urbano , dentro do pensamento anarquista , socialista libertário e ecológico. Ele foi o autor de duas dezenas de livros cobrindo tópicos de política, filosofia, história, assuntos urbanos e ecologia social. Entre os mais importantes estavam Nosso Ambiente Sintético (1962), Anarquismo Pós-Escassez (1971), A Ecologia da Liberdade (1982) e Urbanização Sem Cidades (1987). No final da década de 1990, ele se desencantou com o que via como um " estilo de vida " cada vez mais apolítico do movimento anarquista contemporâneo, parou de se referir a si mesmo como um anarquista e fundou sua própria ideologia socialista libertária chamada comunalismo , que busca reconciliar marxista e anarquista pensei.

Bookchin foi um anti-capitalista proeminente e defensor da descentralização social ao longo de linhas ecológicas e democráticas. Suas ideias influenciaram movimentos sociais desde 1960, incluindo a Nova Esquerda , o movimento anti-nuclear , o movimento anti-globalização , Ocupe Wall Street e, mais recentemente, o confederalismo democrático de Rojava . Ele foi uma figura central no movimento verde americano e no Burlington Greens.

Biografia

Bookchin nasceu em Nova York para judeus russos imigrantes Nathan Bookchin e Rose (Kaluskaya) Bookchin. Ele cresceu no Bronx , onde sua avó, Zeitel, uma socialista revolucionária , o imbuiu com ideias populistas russas . Após a morte dela em 1930, ele se juntou aos Jovens Pioneiros , à organização da juventude comunista (para crianças de 9 a 14 anos) e à Liga dos Jovens Comunistas (para jovens) em 1935. Frequentou a Escola dos Trabalhadores perto da Union Square, onde estudou marxismo . No final dos anos 1930, ele rompeu com o stalinismo e gravitou em direção ao trotskismo , juntando-se ao Partido Socialista dos Trabalhadores (SWP). No início da década de 1940, ele trabalhou em uma fundição em Bayonne, New Jersey , onde foi organizador e delegado sindical do United Electrical Workers , além de recrutador do SWP. Dentro do SWP, ele aderiu à facção Goldman- Morrow , que se separou após o fim da guerra. Ele era um trabalhador automobilístico e membro do UAW na época da grande greve da General Motors de 1945-1946 . Em 1949, enquanto falava para uma organização de jovens sionistas no City College , Bookchin conheceu uma estudante de matemática, Beatrice Appelstein, com quem se casou em 1951. Eles foram casados ​​por 12 anos e viveram juntos por 35, permanecendo amigos íntimos e aliados políticos para o resto de sua vida. Eles tiveram dois filhos. Em pontos de vista religiosos, Bookchin era ateu, mas era considerado tolerante com os pontos de vista religiosos.

A partir de 1947, Bookchin colaborou com um colega trotskista falido, o expatriado alemão Josef Weber, em Nova York no Movimento por uma Democracia de Conteúdo , um grupo de cerca de 20 pós-trotskistas que editaram coletivamente o periódico Contemporary Issues - A Magazine for a Democracia de conteúdo . Questões contemporâneas abraçaram o utopismo. O periódico forneceu um fórum para a crença de que tentativas anteriores de criar uma utopia haviam naufragado devido à necessidade de trabalho árduo e enfadonho; mas agora a tecnologia moderna havia eliminado a necessidade do trabalho humano, um desenvolvimento libertador. Para alcançar essa sociedade "pós-escassez", Bookchin desenvolveu uma teoria do descentramento ecológico. A revista publicou os primeiros artigos de Bookchin, incluindo o pioneiro "The Problem of Chemicals in Food" (1952). Em 1958, Bookchin se definiu como anarquista , vendo paralelos entre anarquismo e ambientalismo. Seu primeiro livro, Our Synthetic Environment , foi publicado sob o pseudônimo de Lewis Herber, em 1962, poucos meses antes da famosa Silent Spring de Rachel Carson . O livro descreveu uma ampla gama de males ambientais, mas recebeu pouca atenção por causa de seu radicalismo político.

Em 1964, Bookchin juntou-se ao Congresso de Igualdade Racial (CORE) e protestou contra o racismo na Feira Mundial de 1964 . Durante 1964-67, enquanto vivia no Lower East Side de Manhattan , ele cofundou e foi a figura principal da Federação de Anarquistas de Nova York. Seu ensaio inovador "Ecologia e pensamento revolucionário" introduziu o ambientalismo e, mais especificamente, a ecologia como um conceito na política radical. Em 1968, ele fundou outro grupo que publicou a influente revista Anarchos , que publicou esse e outros ensaios inovadores sobre pós-escassez e sobre tecnologias sustentáveis, como energia solar e eólica, e sobre descentralização e miniaturização. Lecionando em todos os Estados Unidos, ele ajudou a popularizar o conceito de ecologia para a contracultura . Seu ensaio amplamente republicado de 1969 "Ouça, marxista!" alertou os Estudantes por uma Sociedade Democrática (em vão) contra uma aquisição iminente por um grupo marxista. "Mais uma vez, os mortos estão andando em nosso meio", escreveu ele, "ironicamente, envolto em nome de Marx , o homem que tentou enterrar os mortos do século XIX. Portanto, a revolução de nossos dias não pode fazer nada melhor do que paródia, por sua vez, a Revolução de Outubro de 1917 e a guerra civil de 1918-1920, com sua 'linha de classe', seu Partido Bolchevique , sua ' ditadura do proletariado ', sua moralidade puritana e até mesmo seu slogan, ' Poder Soviético ' " . Esses e outros ensaios influentes da década de 1960 são antologizados em Post-Scarcity Anarchism (1971).

Em 1969–1970, ele ensinou na Alternate U, uma escola radical contra-cultural sediada na 14th Street em Manhattan. Em 1971, mudou-se para Burlington, Vermont, com um grupo de amigos, para colocar em prática suas idéias de descentralização. No outono de 1973, ele foi contratado pelo Goddard College para dar palestras sobre tecnologia; suas palestras o levaram a um cargo de professor e à criação do programa de Estudos de Ecologia Social em 1974 e logo em seguida o Instituto de Ecologia Social (ISE), do qual se tornou diretor. Em 1974, foi contratado pelo Ramapo College em Mahwah, New Jersey , onde rapidamente se tornou professor titular. O ISE foi um centro de experimentação e estudo de tecnologia apropriada na década de 1970. Em 1977-78, ele foi membro do Spruce Mountain Affinity Group da Clamshell Alliance . Também em 1977, publicou The Spanish Anarchists , uma história do movimento anarquista espanhol até a revolução de 1936 . Durante este período, Bookchin forjou brevemente alguns laços com o movimento libertário nascente , falando em uma convenção do Partido Libertário e contribuindo para um boletim informativo editado por Karl Hess . No entanto, Bookchin rejeitou os tipos de libertarianismo que defendiam o individualismo irrestrito.

Em From Urbanization to Cities (publicado em 1987 como The Rise of Urbanization and the Decline of Citizenship ), Bookchin traçou as tradições democráticas que influenciaram sua filosofia política e definiram a implementação do conceito de municipalismo libertário. Alguns anos depois, The Politics of Social Ecology , escrito por sua parceira de 19 anos, Janet Biehl , resumiu brevemente essas idéias.

Em 1988, Bookchin e Howie Hawkins fundaram a Left Green Network "como uma alternativa radical aos liberais verdes dos EUA", com base nos princípios da ecologia social e do municipalismo libertário.

Em 1995, Bookchin lamentou o declínio do anarquismo americano no primitivismo, antitecnologismo, neo-situacionismo, autoexpressão individual e "aventureirismo ad hoc", às custas da formação de um movimento social. Arthur Verslius disse: "Bookchin ... descreve a si mesmo como um ' anarquista social ' porque espera uma (gentil) revolução social. ... Bookchin atacou aqueles a quem chama de 'anarquistas de estilo de vida'." O anarquismo social ou estilo de vida anarquista em 1995, criticando essa tendência, foi surpreendente para os anarquistas. Posteriormente, Bookchin concluiu que o anarquismo americano era essencialmente individualista e rompeu com o anarquismo publicamente em 1999. Ele colocou suas idéias em uma nova ideologia política: o comunalismo (escrito com "C" maiúsculo para diferenciá-lo de outras formas de comunalismo), uma forma de libertário socialismo que retém suas idéias sobre a democracia de assembleia e a necessidade de descentralização do assentamento, poder / dinheiro / influência, agricultura, manufatura, etc.

Além de seus escritos políticos, Bookchin escreveu extensivamente sobre filosofia, chamando suas ideias de naturalismo dialético . Os escritos dialéticos de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , que articulam uma filosofia desenvolvimentista de mudança e crescimento, pareciam-lhe prestar-se a uma abordagem orgânica e ambientalista. Embora Hegel "tenha exercido considerável influência" sobre Bookchin, ele não era, em nenhum sentido, um hegeliano. Seus escritos filosóficos enfatizam o humanismo , a racionalidade e os ideais do Iluminismo . Seu último grande trabalho publicado foi The Third Revolution , uma história de quatro volumes dos movimentos libertários nas revoluções européia e americana.

Ele continuou a lecionar no ISE até 2004. Bookchin morreu de insuficiência cardíaca congestiva em 30 de julho de 2006, em sua casa em Burlington, aos 85 anos de idade.

Pensei

Visões sociológicas e psicológicas gerais

Bookchin era crítico da análise centrada na classe do marxismo e das formas simplistas de libertarianismo e liberalismo antiestado e desejava apresentar o que via como uma visão mais complexa das sociedades. Em A Ecologia da Liberdade: A Emergência e Dissolução da Hierarquia, ele diz que:

Meu uso da palavra hierarquia no subtítulo deste trabalho pretende ser provocativo. Há uma forte necessidade teórica de contrastar a hierarquia com o uso mais difundido das palavras classe e Estado; o uso descuidado desses termos pode produzir uma simplificação perigosa da realidade social. Usar as palavras hierarquia, classe e Estado de maneira intercambiável, como fazem muitos teóricos sociais, é insidioso e obscurantista. Esta prática, em nome de uma sociedade "sem classes" ou "libertária", poderia facilmente ocultar a existência de relações hierárquicas e uma sensibilidade hierárquica, ambas as quais - mesmo na ausência de exploração econômica ou coerção política - serviriam para perpetuar a falta de liberdade .

Bookchin também aponta para um acúmulo de sistemas hierárquicos ao longo da história que ocorreu até as sociedades contemporâneas que tende a determinar a psique humana coletiva e individual :

A história objetiva da estrutura social é internalizada como uma história subjetiva da estrutura psíquica. Por mais hedionda que minha visão possa ser para os freudianos modernos , não é a disciplina do trabalho, mas a disciplina do governo que exige a repressão da natureza interna. Essa repressão então se estende para a natureza externa como um mero objeto de governo e, mais tarde, de exploração. Essa mentalidade permeia nossa psique individual de uma forma cumulativa até os dias atuais - não apenas como capitalismo, mas como a vasta história da sociedade hierárquica desde o seu início.

Dificuldades ambientais da humanidade

O livro de Murray Bookchin sobre rota de colisão da humanidade com o mundo natural, Nossa Synthetic Meio Ambiente , foi publicado seis meses antes de Rachel Carson 's Silent Spring .

Bookchin rejeitou a crença de Barry Commoner de que a crise ambiental poderia ser atribuída a escolhas tecnológicas, a visão de Paul Ehrlich de que ela poderia ser atribuída à superpopulação ou a visão ainda mais pessimista que atribui esta crise à natureza humana. Em vez disso, Bookchin sentiu que nossa situação ambiental é o resultado da lógica cancerosa do capitalismo, um sistema que visa maximizar o lucro em vez de enriquecer vidas humanas: "Pela própria lógica de seu imperativo crescer ou morrer, o capitalismo pode muito bem estar produzindo crises que ameaçam gravemente a integridade da vida neste planeta. "

A solução para essa crise, disse ele, não é um retorno às sociedades de caçadores-coletores, que Bookchin caracterizou como xenófobas e guerreiras. Bookchin também se opôs a "uma política de mero protesto, sem conteúdo programático, uma alternativa proposta e um movimento para dar às pessoas direção e continuidade". Ele afirma que precisamos

uma consciência constante de que a irracionalidade de uma determinada sociedade está arraigada, que suas patologias graves não são problemas isolados que podem ser curados aos poucos, mas devem ser resolvidos por mudanças radicais nas fontes muitas vezes ocultas de crise e sofrimento - que a consciência sozinha é o que pode conter um movimento em conjunto, dá-lhe continuidade, preserva sua mensagem e organização para além de uma determinada geração e expande sua capacidade de lidar com novos problemas e desenvolvimentos.

A resposta então está no comunalismo, um sistema que engloba uma organização política diretamente democrática ancorada em assembléias populares livremente confederadas, descentralização do poder, ausência de dominação de qualquer tipo e substituição do capitalismo por formas de produção centradas no homem.

Ecologia social

Na história do ambientalismo , a ecologia social não é um movimento, mas uma teoria associada principalmente a Bookchin e elaborada ao longo de sua obra. Ele apresenta uma filosofia utópica da evolução humana que combina a natureza da biologia e da sociedade em uma terceira "natureza pensante" além da bioquímica e da fisiologia, que ele argumenta ser uma natureza mais completa, consciente, ética e racional. A humanidade, por esta linha de pensamento, é o mais recente desenvolvimento da longa história do desenvolvimento orgânico na Terra. A ecologia social de Bookchin propõe princípios éticos para substituir a propensão de uma sociedade para hierarquia e dominação pela de democracia e liberdade.

Bookchin escreveu sobre os efeitos da urbanização na vida humana no início dos anos 1960, durante sua participação nos direitos civis e movimentos sociais relacionados. Bookchin então começou a buscar a conexão entre as questões ecológicas e sociais, culminando com seu livro mais conhecido, The Ecology of Freedom , que ele havia desenvolvido ao longo de uma década. Seu argumento, de que a dominação humana e a destruição da natureza decorrem da dominação social entre os humanos, foi uma posição revolucionária no campo crescente da ecologia. A vida se desenvolve a partir da auto-organização e da cooperação evolutiva ( simbiose ). Bookchin escreve sobre sociedades pré-letradas organizadas em torno da necessidade mútua, mas, em última análise, dominadas por instituições de hierarquia e dominação, como cidades-estado e economias capitalistas, que ele atribui exclusivamente a sociedades de humanos e não a comunidades de animais. Ele propõe que a confederação entre comunidades de humanos funcione por meio da democracia, e não por meio de logística administrativa.

Municipalismo libertário

Começando na década de 1970, Bookchin argumentou que a arena para a mudança social libertária deveria ser o nível municipal . Em "The Next Revolution", Bookchin enfatiza a ligação que o municipalismo libertário tem com sua filosofia anterior de ecologia social. Ele escreve:

"O municipalismo libertário constitui a política da ecologia social, um esforço revolucionário no qual a liberdade ganha forma institucional em assembléias públicas que se tornam órgãos de decisão."

Bookchin propõe que essas formas institucionais devem ocorrer em áreas locais de diferentes escalas. Em uma entrevista de 2001, ele resumiu suas opiniões da seguinte maneira: "O principal problema é mudar a estrutura da sociedade para que as pessoas ganhem poder. A melhor arena para fazer isso é o município - a cidade, o vilarejo - onde temos um oportunidade de criar uma democracia face a face. " Em 1980, Bookchin usou o termo "municipalismo libertário" para descrever um sistema no qual instituições libertárias de assembleias diretamente democráticas se oporiam e substituiriam o estado por uma confederação de municípios livres. O municipalismo libertário pretende criar uma situação em que os dois poderes - as confederações municipais e o estado-nação - não possam coexistir. Seus partidários - comunalistas - acreditam que é o meio para se alcançar uma sociedade racional, e sua estrutura se torna a organização da sociedade.

Legado e influência

Embora Bookchin, por seu próprio reconhecimento, não tenha conseguido conquistar um corpo substancial de apoiadores durante sua própria vida, suas ideias influenciaram movimentos e pensadores em todo o mundo.

Entre eles estão as Unidades de Proteção do Povo Curdo (YPG) e o Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK) na Turquia, que lutaram contra o Estado turco desde os anos 1980 para tentar garantir maiores direitos políticos e culturais para os curdos do país . O PKK é designado como organização terrorista pelos governos turco e dos Estados Unidos, enquanto o YPG é considerado um aliado dos EUA contra o ISIS . Embora fundado em uma ideologia marxista-leninista rígida , o PKK viu uma mudança em seu pensamento e objetivos desde a captura e prisão de seu líder, Abdullah Öcalan , em 1999. Öcalan começou a ler uma variedade de teoria política pós-marxista enquanto estava na prisão , e encontrou um interesse particular nas obras de Bookchin.

Öcalan tentou, no início de 2004, organizar um encontro com Bookchin por meio de seus advogados, descrevendo-se como o "aluno" de Bookchin ansioso para adaptar seu pensamento à sociedade do Oriente Médio. Bookchin estava doente demais para aceitar o pedido. Em maio de 2004, Bookchin transmitiu esta mensagem "Minha esperança é que o povo curdo um dia consiga estabelecer uma sociedade livre e racional que permitirá que seu brilho volte a florescer. Eles são realmente afortunados por ter um líder com os talentos do Sr. Öcalan para guiá-los ". Quando Bookchin morreu em 2006, o PKK saudou o pensador americano como "um dos maiores cientistas sociais do século 20" e prometeu colocar sua teoria em prática.

O " confederalismo democrático ", a variação do comunalismo desenvolvida por Öcalan em seus escritos e adotada pelo PKK, não busca externamente os direitos curdos no contexto da formação de um estado independente separado da Turquia. O PKK afirma que este projeto não foi concebido como sendo apenas para curdos, mas sim para todos os povos da região, independentemente de sua origem étnica, nacional ou religiosa. Em vez disso, promulga a formação de assembléias e organizações começando no nível de base para colocar em prática seus ideais em uma estrutura não-estatal começando no nível local. Também dá ênfase especial à garantia e promoção dos direitos das mulheres . O PKK teve algum sucesso na implementação de seu programa, por meio de organizações como o Congresso da Sociedade Democrática (DTK), que coordena atividades políticas e sociais na Turquia, e o Koma Civakên Curdistão (KCK), que o faz em todos os países onde vivem curdos .

Trabalhos selecionados

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos