Myrrhbearers - Myrrhbearers

Portadores de mirra no túmulo de Cristo, c. 1235 DC, mosteiro Mileševa na Sérvia .
Ícone ortodoxo oriental das mulheres portadoras de mirra na tumba de Cristo ( Kizhi , Rússia, século 18).
Ícone de Maria Madalena como uma Myrrhearer.
Hagiografia, afresco, de São Salomé, o portador do mirra na Igreja Ortodoxa Grega.

Na tradição cristã ortodoxa, os Myrrhbearers ( grego : Μυροφόροι; latim : Myrophorae ; eslavônico : Жены́-мѷроно́сицы; romeno : mironosiţe ) são os indivíduos mencionados no Novo Testamento que estiveram diretamente envolvidos no sepultamento ou que descobriram o túmulo vazio após a ressurreição Jesus . O termo tradicionalmente se refere às mulheres com mirra que foram ao túmulo de Cristo de manhã cedo para encontrá-lo vazio. No cristianismo ocidental , as duas mulheres no túmulo , as Três Marias ou outras variantes são os termos normalmente usados. Também estão incluídos José de Arimatéia e Nicodemos , que tiraram o corpo de Jesus da cruz, embalsamaram-no com mirra e aloés , embrulharam-no em linho limpo e colocaram-no em uma nova tumba. ( Mateus 27: 55–61 , Mateus 28: 1–10 , Marcos 15: 40–16: 11 , Lucas 23: 50–24: 10 , João 19: 38–20: 18 ).

As mulheres seguiram Jesus durante seu ministério terreno na Galiléia , provendo para ele e seus seguidores por conta própria ( Marcos 15:41 ). Eles permaneceram fiéis a ele mesmo durante o período mais perigoso de sua prisão e execução, e não apenas permaneceram junto à cruz, mas o acompanharam até seu sepultamento, observando onde estava localizado o túmulo. Por causa do sábado iminente , era necessário que os preparativos para o enterro fossem breves. O costume judaico da época ditava que os enlutados voltassem ao túmulo todos os dias durante três dias. Passado o sábado, as mulheres voltaram o mais cedo possível, trazendo mirra para ungir o corpo. Foi nesse ponto que a ressurreição foi revelada a eles, e eles foram comissionados para ir e contar aos apóstolos . Eles eram, na verdade, os apóstolos dos apóstolos. Por esse motivo, as mulheres portadoras de mirra, especialmente Maria Madalena , às vezes são chamadas de "iguais aos apóstolos".

José de Arimatéia foi discípulo de Jesus, mas secretamente ( João 19:38 ). Ele foi a Pôncio Pilatos e pediu o corpo de Jesus e, junto com Nicodemos, preparou apressadamente o corpo para o sepultamento. Ele doou seu próprio novo túmulo para o enterro. Um nativo de Arimatéia , ele era aparentemente um homem rico e provavelmente um membro do Sinédrio (que é o modo como o grego bíblico , bouleutēs - literalmente, "conselheiro" - é frequentemente interpretado em Mateus 27:57 e Lucas 23:50 ) José foi um "conselheiro honrado, que esperou (ou" estava procurando ") o reino de Deus " ( Marcos 15:43 ). Lucas o descreve como "um homem bom e justo" ( Lucas 23:50 ).

Nicodemos (grego: Νικόδημος) era um fariseu e também membro do Sinédrio, mencionado pela primeira vez no Evangelho de João , quando visita Jesus para ouvir seus ensinamentos, mas ele vem à noite por medo ( João 3: 1-21 ). Ele é mencionado novamente quando declara o ensino da Lei de Moisés a respeito da prisão de Jesus durante a Festa dos Tabernáculos ( João 7: 45–51 ). Ele é mencionado pela última vez após a crucificação, quando ele e José de Arimatéia preparam o corpo de Jesus para o sepultamento ( João 19: 39–42 ). Existe um Evangelho apócrifo de Nicodemos que pretende ter sido escrito por ele.

Nomes dos Portadores de Mirra

Os portadores do mirra são tradicionalmente listados como:

Também são geralmente aceitos outros portadores de mirra, cujos nomes não são conhecidos.

Referências litúrgicas

Ícone usado no Domingo dos Portadores do Mirra. As duas Marias estão no centro com os dois anjos de cada lado, em primeiro plano está o Santo Sepulcro com o enrolamento do lençol e do guardanapo.

Nas igrejas ortodoxas orientais e católicas gregas , o terceiro domingo da Páscoa (ou seja, o segundo domingo após a Páscoa) é chamado de 'Domingo dos Portadores da Mirra'. As leituras das Escrituras designadas para os serviços neste dia enfatizam o papel desses indivíduos na Morte e Ressurreição de Jesus : Evangelho de Matinas - Marcos 16: 9–20 , Epístola da Divina Liturgia - Atos 6: 1-7 e Evangelho - Marcos 15: 43–16: 8 .

Uma vez que este dia comemora eventos que cercam não só a Ressurreição, mas também o sepultamento de Cristo, alguns dos hinos do Sábado Santo são repetidos. Isso inclui o Tropário do Dia: "O nobre José ..." (mas com uma nova linha adicionada no final, comemorando a Ressurreição), e o Doxastikhon na Vésperas Aposticha : "José junto com Nicodemos ..."

A semana seguinte é chamada de Semana dos Myrrhbearers e o Troparion mencionado acima é usado todos os dias nas Horas Canônicas e na Divina Liturgia. O Doxastikhon é repetido novamente nas Vésperas nas noites de quarta e sexta-feira.

Muitos dos Myrrhbearers também têm dias de festa separados em que são comemorados individualmente no Menaion .

São numerosos os hinos litúrgicos que falam dos Myrrhbearers, especialmente no Octoechos dominical e no Pentecostarion . Todos os domingos, há um hino especial entoado nas Matinas e no Ofício da Meia - Noite , chamado Hypakoë , (grego: Ύπακοί, eslavo : Ўпаκои), que significa "enviado", e se refere às mulheres portadoras de mirra sendo enviadas para anunciar o Ressurreição aos Apóstolos.

Existem várias catedrais e igrejas ortodoxas proeminentes com os nomes dos Myrrhbearers. Eles celebram seu dia de festa patronal no domingo dos Myrrhbearers.

Papel dos Portadores de Mirra

Nos Evangelhos, especialmente nos sinópticos , as mulheres desempenham um papel central como testemunhas oculares da morte de Jesus, do sepultamento e da descoberta do túmulo vazio. Todos os três sinóticos repetidamente fazem das mulheres o sujeito de verbos de ver, apresentando-as claramente como testemunhas oculares.

A presença das mulheres como as principais testemunhas que descobrem o túmulo vazio tem sido vista como aumentando a credibilidade do testemunho, uma vez que, na cultura contemporânea (judaica e greco-romana), pode-se esperar uma invenção para colocar os homens, e especialmente numerosos. e homens importantes, neste lugar crítico, em vez de apenas "algumas mulheres enlutadas". CH Dodd considerou a narrativa de João como "autoautenticada", argumentando que ninguém inventaria a noção de que Jesus havia aparecido para a "pequena mulher conhecida" Maria Madalena . No entanto, algumas passagens na Mishná ( Yebamoth 16: 7; Ketubot 2: 5; Eduyot 3: 6) indicam que as mulheres poderiam dar testemunho se não houvesse nenhum homem disponível. Além disso, Josefo e Plínio, o Jovem , usaram mulheres como testemunhas de suas reivindicações. Além disso, Paulo não menciona as mulheres. Bart D. Ehrman argumenta: "Um dos temas abrangentes de Marcos é que virtualmente ninguém durante o ministério de Jesus conseguia entender quem ele era. Sua família não entendia. Seus habitantes não entendiam. Os líderes de seu próprio povo não entendiam. Não entendo. Nem mesmo os discípulos entenderam em Marcos - especialmente os discípulos! Para Marcos, apenas os estranhos têm uma vaga idéia de quem era Jesus: a mulher não identificada que o ungiu, o centurião na cruz. Quem entende no final? família de Jesus! Não os discípulos! É um grupo de mulheres até então desconhecidas… as mulheres no túmulo…. "

Todos os três Sinópticos nomeiam duas ou três mulheres em cada ocasião nas narrativas da paixão-ressurreição onde são citadas como testemunhas oculares: a Torá exigia duas ou três testemunhas em um estatuto que exerceu influência além dos tribunais legais e em situações da vida cotidiana onde evidências precisas eram necessárias. Entre as mulheres nomeadas (e algumas permanecem anônimas), Maria Madalena está presente em todos os quatro relatos do Evangelho, e Maria, a mãe de Tiago, está presente em todos os três sinóticos; no entanto, existem variações nas listas de cada Evangelho a respeito das mulheres presentes na morte, sepultamento e descoberta. Por exemplo, Marcos cita três mulheres na cruz e as mesmas três que vão ao túmulo, mas apenas duas são observadas como testemunhas no sepultamento. Com base nisso e em exemplos semelhantes em Mateus e Lucas, Richard Bauckham argumentou que os evangelistas mostraram "cuidado escrupuloso" e "tiveram o cuidado de nomear precisamente as mulheres que eram conhecidas por eles como testemunhas desses eventos cruciais", uma vez que não haveria outro razão, além do interesse na exatidão histórica, não simplesmente usar o mesmo conjunto de personagens de uma cena para outra.

O relato de Marcos (que nos primeiros manuscritos existentes) termina abruptamente e afirma que as mulheres não contaram a ninguém. Os Evangelhos de Mateus e Marcos não apresentam qualquer envolvimento posterior com o túmulo. Lucas descreve Pedro correndo ao túmulo para verificar por si mesmo, e João acrescenta que o discípulo amado também o fez, o discípulo amado ultrapassando Pedro.

Veja também

Referências

links externos