Mistérios greco-romanos - Greco-Roman mysteries

Hydria , do Pintor Varrese (c. 340 aC), retratando cenas de Elêusis

Religiões de mistério , cultos de mistério , mistérios sagrados ou simplesmente mistérios , eram escolas religiosas do mundo greco-romano para o qual a participação foi reservados para iniciados (mystai) . A principal caracterização dessa religião é o sigilo associado às particularidades da iniciação e da prática ritual, que não podem ser revelados a estranhos. Os mistérios mais famosos da antiguidade greco-romana foram os Mistérios de Elêusis , que eram de considerável antiguidade e anteriores à Idade das Trevas grega . As escolas de mistério floresceram no final da Antiguidade ; Juliano, o Apóstata, em meados do século 4, é conhecido por ter sido iniciado em três escolas de mistério distintas - mais notavelmente os mitraístas . Devido à natureza secreta da escola, e porque as religiões de mistério da Antiguidade Tardia foram perseguidas pelo Império Romano Cristão a partir do século 4, os detalhes dessas práticas religiosas são derivados de descrições, imagens e estudos transculturais. Muitas informações sobre os Mistérios vêm de Marcus Terentius Varro .

Justino, o mártir do século 2, os observou explicitamente e os identificou como "imitações demoníacas" da verdadeira fé, e que "os demônios, imitando o que foi dito por Moisés , afirmaram que Prosérpina era filha de Júpiter e instigaram o povo a criar uma imagem dela sob o nome de Kore "( Primeiro pedido de desculpas ). Ao longo do século I ao IV, o Cristianismo competiu diretamente pelos adeptos das escolas de mistério, na medida em que as "escolas de mistério também eram um elemento intrínseco do horizonte não judaico de recepção da mensagem cristã". A partir do século III, e especialmente depois que Constantino se tornou imperador, componentes das religiões de mistério começaram a ser incorporados ao pensamento cristão dominante, como é refletido pela disciplina arcani .

Etimologia

A palavra inglesa 'mistério' apareceu originalmente como o plural grego Mystêria , e se desenvolveu no latim mysterium, onde o termo inglês se origina. A etimologia do grego mystêrion não é totalmente clara, embora os estudiosos tradicionalmente pensem que seja derivado do grego myo , que significa "fechar ou fechar" (principalmente referindo-se a fechar os olhos, portanto, aquele que fecha os olhos e é iniciado em os mistérios). Mais recentemente, vários estudiosos hititas sugeriram que o termo grego deriva do verbo hitita munnae , "ocultar, ocultar, ocultar".

Características

As religiões de mistério formavam um dos três tipos de religião helenística , sendo os outros o culto imperial , ou a religião étnica particular de uma nação ou estado, e as religiões filosóficas , como o neoplatonismo .

Isso também se reflete na divisão tripartite de " teologia " -pela Varro -into teologia civis (sobre a religião do Estado e seu efeito estabilizador sobre a sociedade), a teologia natural (especulação filosófica sobre a natureza do divino), e teologia mítica (sobre mito e ritual ).

Os mistérios, portanto, complementam em vez de competir com a religião civil . Um indivíduo poderia facilmente observar os ritos da religião oficial, ser iniciado em um ou mais mistérios e, ao mesmo tempo, aderir a uma certa escola filosófica. Muitos dos aspectos da religião pública, como sacrifícios, refeições rituais e purificação ritual, foram repetidos dentro do mistério, mas com a exigência adicional de que ocorressem em segredo e fossem confinados a um grupo fechado de iniciados. As escolas de mistério ofereciam um nicho para a preservação de antigos rituais religiosos.

Embora os historiadores tenham desistido de tentar delinear uma definição rígida para categorizar todos os cultos de mistério, uma série de características que os cultos de mistério compartilhados podem ser delineados. Todos os cultos misteriosos enfatizavam o sigilo de suas práticas e um ritual de iniciação emocional para um novo membro ingressar no grupo. Os membros eram participantes voluntários, tinham ambientes noturnos e purificações preliminares para seus encontros, havia uma obrigação de pagar para participar, recompensas prometidas para esta vida e para a próxima, e os mistérios mais antigos estavam localizados a uma distância variável da cidade mais próxima . Além disso, eles eram todos, com exceção do culto mitraico, abertos a todas as pessoas, incluindo homens e mulheres, escravos e homens livres, jovens e velhos, etc. No entanto, as despesas necessárias para participar de todos os rituais muitas vezes impediam muitos de juntando. E embora os mistérios fossem secretos, eles não eram muito misteriosos.

Por esta razão, as evidências que permanecem dos mistérios gregos mais antigos foram entendidas como refletindo certos aspectos arcaicos da religião indo-européia comum , com paralelos na religião indo-iraniana . As escolas de mistério da antiguidade greco-romana incluem os Mistérios de Elêusis , os Mistérios Dionisíacos e os Mistérios Órficos . Algumas das muitas divindades que os romanos nominalmente adotaram de outras culturas também passaram a ser adoradas em mistérios; por exemplo, Ísis egípcia , Mitras persas dos Mistérios Mitraicos , Sabázio trácio / frígio e Cibele frígio .

Mistérios de Elêusis

Os Mistérios de Elêusis foram os primeiros e mais famosos dos cultos dos mistérios e duraram mais de um milênio. Sempre que se originaram, no final do século 5 aC, foram fortemente influenciados pelo orfismo e, na Antiguidade tardia, tornaram-se alegorizados.

Iniciação

No dia 15 do mês de Boedromion (setembro / outubro) no calendário ático , até 3.000 potenciais iniciados teriam se reunido na ágora de Atenas , o encontro limitado aos que falavam grego e nunca haviam matado (como a ênfase em pureza cresceu, esta proibição incluiria aqueles que tinham almas "impuras"). Como outros grandes festivais, como o Diasia e a Thesmophoria , os futuros iniciados traziam seus próprios animais de sacrifício e ouviam a proclamação dos festivais assim que começavam. No dia seguinte, eles teriam ido ao mar e se purificado e aos animais. Três dias de descanso se passariam até o dia 19, a ágora se encheu mais uma vez com os iniciados na procissão no santuário de Deméter e sua filha Perséfone . Duas sacerdotisas de Elêusis estavam na frente da procissão, seguidas por muitos gregos segurando itens especiais em preparação para o resto da cerimônia, e a procissão deixaria a cidade em uma jornada de 15 milhas de horas constantemente interrompida por celebrações, danças, etc. , para a cidade de Eleusis . Os iniciados carregariam tochas no caminho para a cidade. Assim que a cidade fosse alcançada, os peregrinos dançariam no santuário. O dia seguinte começaria com sacrifícios e, ao pôr do sol, os iniciados iriam para um prédio chamado telestêrion onde as iniciações reais começariam. Os iniciados se lavaram para ficarem puros e todos se sentaram juntos em silêncio cercados pelo cheiro de tochas apagadas. A iniciação pode ter ocorrido em duas noites. Se assim for, a primeira noite pode ter sido sobre os mitos do sequestro de Perséfone por Hades no Hino homérico a Deméter (onde Perséfone é sequestrada e sua mãe, Deméter, procura a terra por ela, e assim que sua filha fosse devolvida, Deméter prometeu prosperidade nesta vida e na próxima) e terminou com o retorno de Perséfone e a garantia de fertilidade, enquanto a segunda noite dizia respeito à epopteia (o grau superior dos Mistérios) que era uma performance que incluía canto, dança, potencialmente a exibição de um falo , uma experiência aterrorizante para o público pelo habilidoso clero de Elêusis, e o clímax do evento que deve ter incluído a exibição de uma estátua de Deméter e a exibição de uma espiga de trigo e um "nascimento" de riqueza agrícola. Conseqüentemente, esses mistérios tinham associações com fertilidade e agricultura. Na tentativa de resolver o mistério de estados reveladores como tantas pessoas durante o período de dois milênios poderia ter consistentemente experimentados durante a cerimônia culminando dos Mistérios de Elêusis, numerosos estudiosos propuseram que o poder dos mistérios de Elêusis veio do kykeon 's funcionando como um enteógeno .

Rescaldo

O dia da conclusão da iniciação era chamado de Plemochoai (em homenagem a um tipo de vaso usado para concluir uma libação), e os novos membros agora podiam usar uma coroa de murta como os sacerdotes. Por fim, os iniciados saíam e proferiam as frases paks ou konks , que faziam referência à proclamação da conclusão de um evento. As roupas usadas pelos novos membros durante sua jornada eram usadas como cobertores da sorte para as crianças ou talvez fossem dadas ao seu santuário.

Mistérios de Samotrácia

Os segundos Mistérios mais famosos eram os da ilha de Samotrácia e prometiam segurança aos marinheiros dos perigos do mar, e a maioria dos participantes viria a ser iniciada das regiões vizinhas. Embora as informações aqui sejam ainda mais escassas do que as disponíveis com os Mistérios de Elêusis (e mais tarde, datando dos períodos helenístico e romano), sabe-se que os Mistérios da Samotrácia foram significativamente emprestados dos de Elêusis (incluindo a palavra "Mistérios") além disso, dados arqueológicos e lingüísticos continuam elucidando mais sobre o que aconteceu na Samotrácia. Estes rituais também estiveram associados a outros da ilha vizinha, como os mistérios das divindades de Cabeiri . Diz-se que Filipe II da Macedônia e sua esposa mais tarde, Olímpia, se conheceram durante a cerimônia de iniciação em Samotrácia. Heracles , Jason , Cadmus , Orpheus e o Dioscuri foram todos considerados como tendo sido iniciados aqui. As divindades da Samotrácia tendiam a ser identificadas anonimamente, sendo chamadas de "deuses da Samotrácia", "deuses da Samotrácia", "Grandes Deuses", etc. Isso torna difícil reconstruir quem eram, embora fossem frequentemente comparados aos Cabeiri .

Iniciação

Ao contrário de Elêusis, a iniciação em Samotrácia não se restringiu a poucos dias do ano e durou de abril a novembro (a temporada de navegação), com um grande evento provavelmente ocorrendo em junho, mas pode ter ocorrido em duas noites. Como na Samotrácia, os futuros iniciados entrariam no santuário da Samotrácia pelo leste, onde teriam entrado em um espaço circular de 9 metros de diâmetro com lajes e uma arquibancada de cinco degraus agora chamada de Círculo Teatral. Tito Lívio registra que aqui os iniciados ouviam uma proclamação sobre a ausência de crime e derramamento de sangue. Perto do início dos rituais, como em Elêusis, provavelmente foram feitos sacrifícios e libações, onde o animal em perspectiva para o sacrifício seria um carneiro. Os iniciados teriam se mudado para um prédio onde a iniciação real ocorria à noite com tochas, embora os arqueólogos não tenham certeza de qual prédio estava considerando a abundância de possibilidades, incluindo o Salão dos Dançarinos de Coral, o Hieron, o Anaktoron e a Rotunda de Arsinoe II. No século III, Hipólito de Roma em sua Refutação de todas as heresias cita um autor gnóstico que fornece um resumo de algumas das imagens aqui;

Lá estão duas estátuas de homens nus no Anaktoron dos Samotrácios, com as duas mãos estendidas para o céu e suas pudendas voltadas para cima, assim como a estátua de Hermes em Kyllene. As estátuas acima mencionadas são imagens do homem primordial e do homem espiritual regenerado que é em todos os aspectos consubstancial a esse homem.

A escassez de informações impede a compreensão do que aconteceu durante a iniciação, embora possa ter havido dança como em Elêusis associada à mitologia da busca por Harmonia . No final da iniciação, os iniciados receberam um filé roxo . Houve também uma segunda noite de iniciação, a epopteia onde os "rituais de lustração preliminares usuais e sacrifícios" aconteceram, embora não se possa saber muito mais além de que pode ter sido semelhante à epopteia em Elêusis e teria culminado com a exibição de uma grande luz.

Rescaldo

O início da primeira noite foi concluído com banquetes juntos e muitas salas de jantar foram descobertas por arqueólogos em associação com o culto na Samotrácia. As tigelas usadas para a libação também foram deixadas para trás, reveladas pelas milhares de tigelas de libação descobertas nos locais de culto. Os participantes às vezes deixavam outros materiais, como lâmpadas. Além do filé roxo, eles também saíam com um 'anel de Samotrácia' (anel de ferro magnético revestido de ouro) e alguns iniciados faziam um registro de sua iniciação no stoa do santuário. O início da segunda noite também foi encerrado com um banquete.

Outras escolas de mistério

  • Culto de Despoina - Um culto Arcadiano que cultua uma deusa que se acredita ser a filha de Poseidon e Deméter.
  • Culto de Átis - um culto grego que não era seguido em Roma até seus primeiros dias como império. Seguiu-se a História de Átis, uma figura divina que acabou sendo morta por um javali enviado por Zeus.
  • Cultos de Cibele - vários cultos após Cibele, ou Magna Mater, estavam presentes na Grécia, Anatólia e Roma. Este culto seguiu Cibele, que era uma "deusa mãe" da Anatólia. No entanto, depois que se tornou presente em Roma, os romanos reinventaram Cibele como uma deusa troiana. Em Roma, os cultos de Cibele eram frequentemente restritos e ganhavam poucos membros por causa de restrições à castração, que era considerada um ritual necessário para a iniciação. Posteriormente, isso foi substituído pelo sacrifício de animais, mas o número ainda era limitado.
  • Mistérios de Ísis - Este era um culto bastante presente e mais conhecido. Enquanto a maioria dos cultos misteriosos giravam em torno da cultura e religião helenística, os cultos de Ísis adoravam a deusa egípcia da sabedoria e da magia. Surgiu durante a era helenística (323 aC até 30 dC).
  • Júpiter Dolichenus
  • Culto de Trofônio - Um culto helenístico em torno de um deus / herói menor. Várias pessoas foram a seus templos para receber um oráculo.
  • Mistérios Dionisíacos - Este era um pequeno culto com origens desconhecidas. Acredita-se que seja anterior à Grécia e possivelmente originado de Creta ou do Norte da África. Seus rituais eram baseados em um tema de vida sazonal e renascimento.
  • Mistérios Mitraicos - Um dos mais famosos cultos de mistério greco-romanos. Eles seguem a história do deus-herói persa Mitras . Uma de suas características mais distintas seriam as estruturas subterrâneas em que eles adoravam, todas com um mural ou escultura de Mithras matando um touro sagrado na entrada.
  • Orfismo - Outro dos mais famosos cultos de mistério, este culto seguiu a história de Orfeu, um poeta mítico que desceu ao mundo dos mortos e voltou. Uma série da mitologia associada a Orfeu também está relacionada a Dionysis, como mencionado acima.
  • Culto de Sabazios - Este culto adorava um deus cavaleiro nômade chamado Sabazios. Ele era um deus trácio / frígio, mas os gregos e romanos o interpretaram como uma mistura de Zeus / Júpiter e Dioniso.
  • Culto de Serápis - Um culto que segue o deus Greco-egípcio Serápis. Ele e seu culto ganharam uma boa popularidade em Roma, fazendo com que ele substituísse Osíris como consorte de Ísis fora do Egito. Ele era adorado em procissões e santuários.

Possível influência no Cristianismo primitivo

No final do século 19 e início do século 20, estava se tornando mais popular na erudição alemã conectar as origens do Cristianismo com a forte influência dos cultos de mistério, se não rotular o próprio Cristianismo como um culto de mistério. Esta tendência foi em parte o resultado do aumento do crescimento da análise histórica crítica da história do cristianismo, como exemplificado por David Strauss 's Das Leben Jesu (1835-36) ea tendência secularização entre os estudiosos que buscou derivar cristianismo de seus arredores pagãos. Os estudiosos, por exemplo, começaram a tentar derivar a teologia de Paulo de um culto de mistério mitraico em Tarso , embora nenhum culto de mistério existisse lá nem um culto de mistério mitraico existisse antes do final do primeiro século. As atitudes dos estudiosos começaram a mudar à medida que a egiptologia continuava emergindo como uma disciplina e um artigo seminal publicado por Arthur Nock em 1952, que notava a quase ausência de terminologia de mistério no Novo Testamento . Embora alguns tenham tentado vincular as origens dos ritos do Cristianismo, como o batismo e a Eucaristia, às religiões de mistério, foi demonstrado que as origens do batismo residem no ritual de purificação judaico e que as refeições de culto eram tão difundidas no mundo antigo que a tentativa demonstrar suas origens de qualquer fonte é arbitrário. Pesquisas por cristianismo derivando de conteúdo de religiões de mistério também não tiveram sucesso; muitos deles (como os mistérios de Elêusis e Samotrácia) não tinham conteúdo, mas limitavam-se a mostrar objetos na iniciação.

Ocorreu uma interação posterior entre o cristianismo e as religiões de mistério. O Cristianismo tem seu próprio ritual de iniciação, o batismo , e a partir do século IV, os cristãos começaram a se referir aos seus sacramentos , como o batismo, com a palavra mysterion , termo grego que também era usado para um rito de mistério. Nesse caso, a palavra significa que os cristãos não discutem seus ritos mais importantes com os não-cristãos que podem entendê-los mal ou desrespeitá-los. Seus ritos, portanto, adquiriram um pouco da aura de segredo que cercava os cultos de mistério.

Mesmo nos tempos antigos, essas semelhanças eram controversas. Os não-cristãos no Império Romano nos primeiros séculos EC, como Luciano e Celsus , pensavam que o Cristianismo e os cultos dos mistérios se pareciam. Reagindo a essas afirmações de estranhos, os primeiros apologistas cristãos , como Justin Martyr , negaram que esses cultos tivessem influenciado sua religião. O estudioso protestante do século XVII Isaac Casaubon levantou a questão novamente, acusando a Igreja Católica de derivar seus sacramentos dos rituais dos cultos dos mistérios. Charles-François Dupuis , no final do século XVIII, foi além ao afirmar que o próprio Cristianismo brotou dos cultos dos mistérios. Intensificada por disputas religiosas entre protestantes, católicos e não cristãos, a controvérsia continua até os dias atuais.

Veja também

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

  • Aneziri, Sophia. Die Vereine der Dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
  • Burkert, Walter (1987), Ancient Mystery Cults , Cambridge, Massachusetts
  • Casadio, Giovanni Casadio e Johnston, Patricia A. (eds), Mystic Cults in Magna Graecia (Austin, TX, University of Texas Press, 2009).

links externos