Nabonidus - Nabonidus

Nabonidus
Nabonidus relief.png
Nabonido conforme representado na Estela Harran
Rei do Império Neo-Babilônico
Reinado 25 de maio de 556 a.C. - 13 de outubro de 539 a.C.
Antecessor Labashi-Marduk
Sucessor Ciro, o Grande
( Império Aquemênida )
Nascer c. 620-615 AC
Harran
Faleceu Possivelmente depois de 522 aC
Carmania (?)
Cônjuge Nitocris (?)
(Uma filha de Nabucodonosor II ) (?)
Problema
entre
outros
Belshazzar
Ennigaldi-Nanna
Ina-Esagila-remat
Akkabuʾunma
Acadiano Nabû-naʾid
Dinastia Dinastia caldéia
(por meio do casamento) (?)
Pai Nabu-balatsu-iqbi
Mãe Addagoppe

Nabonidus ( cuneiforme babilônico : Nabû-naʾid , que significa "Que Nabu seja exaltado" ou "Nabu seja louvado")Nabonidus em Akkadian.png  foi o último rei do Império Neo-Babilônico , governando de 556 aC até a queda da Babilônia para o Império Aquemênida sob Ciro, o Grande, em 539 aC. Nabonido foi o último governante nativo da Mesopotâmia de um estado nativo da Mesopotâmia, o fim de seu reinado marcando o fim de milhares de anos de estados, reinos e impérios Sumero - acadianos . Um dos governantes mais vibrantes e individualistas de seu tempo, Nabonido é lembrado como o último rei independente da Babilônia e é caracterizado por alguns estudiosos como um reformador religioso heterodoxo e como o primeiro arqueólogo .

As origens de Nabonido e sua conexão com a realeza anterior e, portanto, que reivindicação ele tinha ao trono, permanecem obscuras, uma vez que Nabonido não fez reivindicações genealógicas de parentesco com reis anteriores. Isso sugere que ele não era parente ou ligado à dinastia caldeia de governantes babilônios, embora se saiba que teve algum tipo de carreira proeminente antes de se tornar rei. É possível que ele estivesse ligado aos reis caldeus por meio do casamento, possivelmente por ter se casado com a filha de Nabucodonosor II ( r 605–562 aC). A mãe de Nabonido, Addagoppe , era de ascendência assíria ou arameu . Seu pai, Nabu-balatsu-iqbi , de quem pouco se sabe, provavelmente também era assírio ou arameu. Alguns historiadores especularam que Addagoppe ou Nabu-balatsu-iqbi eram membros da dinastia Sargonid , governantes do Império Neo-Assírio até sua queda em 609 AC.

Nabonido foi, para sua própria surpresa aparente, proclamado rei após a deposição e assassinato de Labashi-Marduk ( r 556 aC) em uma conspiração provavelmente liderada pelo filho de Nabonido, Belsazar . Ao longo de seu reinado, inscrições e fontes posteriores sugerem que Nabonidus trabalhou para aumentar o status do deus da lua Sîn e diminuir o status da divindade nacional tradicional da Babilônia, Marduk . Embora alguns tenham sugerido que Nabonido desejava ir tão longe a ponto de substituir completamente Marduk por Sîn como o chefe do panteão mesopotâmico , é debatido até que ponto a devoção de Nabonido a Sîn levou a reformas religiosas. De 552 aC a 543/542 aC, Nabonido estava em exílio auto-imposto em Tayma, na Arábia, por razões desconhecidas, possivelmente devido a desentendimentos com o clero e a oligarquia da Babilônia. Durante este período, Belsazar atuou como regente na Babilônia, enquanto Nabonido continuou a ser reconhecido como o rei.

Depois que Nabonido voltou para a Babilônia em 543/542 aC, ele intensificou seus esforços de reforma religiosa e reconstruiu o Ekhulkhul , o templo dedicado a Sîn na grande cidade de Haran . O reinado de Nabonido chegou a um fim abrupto com a rápida vitória de Ciro, o Grande, em 539 aC. Após a batalha decisiva de Opis , os persas entraram na Babilônia sem lutar. Várias fontes afirmam que Nabonidus foi capturado e poupado, possivelmente com permissão para ir à região de Carmânia ; no entanto, acredita-se que Belsazar tenha sido morto. Ele pode ter vivido até o reinado de Dario, o Grande ( r 522–486 aC).

Fundo

Ancestrais e conexão com a realeza

Alívio de Assurbanipal , que governou como rei da Assíria de 669 a 631 aC. Nabonidus emulou elementos de Assurbanipal e sua dinastia, os Sargonidas . Alguns historiadores acreditam que Nabonido era descendente de Assurbanipal, ou o pai de Assurbanipal, Esarhaddon .

As origens de Nabonidus são obscuras, com os detalhes escassos deixando muito espaço para interpretação e especulação. Em uma de suas inscrições, Nabonidus afirma o seguinte:

Eu sou Nabonido, o único filho, que não tem ninguém. Em minha mente, não havia pensamento sobre realeza.

O pai de Nabonidus era um homem chamado Nabu-balatsu-iqbi , a quem Nabonidus se refere em suas inscrições como um "conselheiro erudito", "príncipe sábio", "príncipe perfeito" e "governador heróico". O fato de Nabu-balatsu-iqbi não ter uma conexão com nenhum rei da Babilônia nas inscrições de Nabonidus é normalmente assumido como uma indicação de que Nabonidus não estava intimamente ligado à dinastia governante da Babilônia (a dinastia caldéia ). Em suas inscrições, Nabonido se refere aos que o precederam como reis da Babilônia, mas não afirma ser descendente de nenhum deles. Em nenhuma inscrição Nabonido fala sobre a origem e etnia de seu pai, apenas mencionando seu nome e escrevendo que ele era corajoso, sábio e devoto. Curiosamente, nenhuma pessoa chamada Nabu-balatsu-iqbi que possa ser razoavelmente identificada como o pai de Nabonido aparece em documentos anteriores ao reinado de Nabonido, tornando o status e a posição de seu pai obscuros. O fato de Nabu-balatsu-iqbi ser repetidamente referido como "príncipe" nas inscrições de Nabonido sugere algum tipo de status nobre e importância política.

A mãe de Nabonido era Addagoppe , nascida em c. 648/649 BC. Embora já tenha sido considerado parte do harém real da Babilônia , não há evidências de que Addagoppe tenha sido a concubina dos predecessores de Nabonido. Ela foi, no entanto, influente na corte real da Babilônia, em suas inscrições alegando que ela exercia influência com os reis Nabopolassar ( r 626–605 aC), Nabucodonosor II ( r 605–562 aC) e Neriglissar ( r 560- 556 AC). Embora não exista nenhuma evidência conclusiva, Addagoppe é freqüentemente assumido como tendo vindo da cidade principal Harran no norte da Mesopotâmia (onde ela viveu mais tarde) e como tendo sido de ascendência assíria . De acordo com Paul-Alain Beaulieu , o intenso interesse posterior de Nabonido por Harran, uma cidade periférica de seu império, só pode ser explicado se ele e sua mãe se originaram na cidade. A Profecia Dinástica , um documento posterior escrito após a conquista da Babilônia por Alexandre o Grande séculos depois, corrobora que Nabonido teria se originado em Haran, pois considera Nabonido como o fundador e único representante da "dinastia de Haran". Segundo Beaulieu, Adagoppe pode ter sido arameu, ao invés de assírio, já que seu nome "parece ser arameu". Em Harran, Addagoppe serviu como sacerdotisa devotada ao deus da lua, Sîn . Não há evidências de que Addagoppe era uma sacerdotisa de alto escalão, já que os únicos títulos que ela reivindica em suas inscrições são "mãe de Nabonidus" e "adoradora de Sîn, Ningal, Nusku e Sadarnunna".

A associação de Addagoppe com Harran, e que ela provavelmente se casou com Nabu-balatsu-iqbi cedo em sua vida (como era costume na antiga Mesopotâmia), significa que Nabu-balatsu-iqbi provavelmente também era um residente proeminente daquela cidade, possivelmente da Assíria ou Origem Arameu . Frauke Weiershäuser e Jamie Novotny especularam que Nabu-balatsu-iqbi poderia ter sido um chefe arameu. Stephen Herbert Langdon teorizou que Nabu-balatsu-iqbi era filho de Esarhaddon ( r 681–669 aC) e, portanto, um dos irmãos de Assurbanipal, mas não há evidências concretas dessa relação.

De acordo com as próprias inscrições de Nabonido e as inscrições de Addagoppe, em que Nabonido é chamado de "filho único" várias vezes, pode-se afirmar com segurança que Nabonido era filho único. É provável que Adagoppe tenha vindo pela primeira vez à Babilônia como prisioneiro depois que os babilônios e os medos saquearam Haran em 610 aC durante a conquista medo-babilônica do Império Assírio . Em 610 aC, ela já tinha 39 anos. Presumivelmente, Nabonidus já nasceu neste ponto, embora seu ano de nascimento não seja conhecido. Em uma de suas inscrições, Adagoppe afirma ter visto seus descendentes até seus tataranetos (ou seja, os bisnetos de Nabonido) em sua vida, quatro gerações de descendentes. Se o tempo entre as gerações for estimado em aproximadamente 20-25 anos, e supondo que seus tataranetos tivessem aproximadamente cinco anos com a morte de Adagoppe, Nabonido não pode ter nascido depois de c. 615 aC, embora ele pudesse muito bem ter nascido antes.

É possível que Nabonido fosse casado com uma das filhas de Nabucodonosor II, um casamento que poderia ter sido garantido pela influência de sua mãe. Essa conexão não apenas explicaria a ascensão de Nabonido ao trono (estando ligado à família real), mas também explicaria as tradições históricas posteriores nas quais o filho de Nabonido, Belsazar , é descrito como descendente de Nabucodonosor II. No Livro de Daniel na Bíblia Hebraica , Belsazar é referido como o (neto) filho de Nabucodonosor II. A alegação de Belsazar ser descendente de Nabucodonosor II poderia, alternativamente, derivar da propaganda real, em vez de informações genealógicas verdadeiras. O antigo historiador grego Heródoto nomeia a "última grande rainha" do Império Babilônico como Nitocris , embora esse nome (nem qualquer outro nome) não seja atestado em fontes babilônicas contemporâneas. A descrição de Nitocris por Heródoto contém uma riqueza de material lendário que torna difícil determinar se ele usa o nome para se referir à esposa ou mãe de Nabonidus, mas William H. Shea propôs em 1982 que Nitocris pode ser provisoriamente identificado como o nome da esposa de Nabonidus e A mãe de Belsazar.

Em suas inscrições, Addagoppe também afirmou que Nabonido era da linha dinástica de Assurbanipal ( r 669-631 aC), rei do Império Neo-Assírio . De acordo com suas inscrições, Addagoppe nasceu no vigésimo ano de Assurbanipal como rei. Na época de seu nascimento, Haran era uma grande fortaleza assíria e quando o Império Neo-Assírio caiu em 609 aC, Haran era a capital de seu governo no exílio . Por conta de suas alegações em relação a Nabonidus ser de ascendência sargonida (dinastia de Assurbanipal), Stephanie Dalley considerou em 2003 "quase certo" que Addagoppe era filha de Assurbanipal. Michael B. Dick se opôs à condenação de Dalley em 2004, apontando que, embora Nabonido tenha se esforçado para reviver alguns antigos símbolos assírios (como usar um manto embrulhado em suas representações, ausente nas de outros reis neobabilônicos, mas presente em Arte assíria) e tentou vincular-se à dinastia Sargonid, não há "nenhuma evidência de que Nabonidus estava relacionado à dinastia Sargonid". De acordo com Beaulieu, que Adagoppe não reivindicou explicitamente nenhum ancestral real, ela própria aponta para uma origem humilde. Como as inscrições de parentes femininas de reis são relativamente raras, é, no entanto, provável, de acordo com Wilfred G. Lambert , que Addagoppe tivesse algum status elevado.

Carreira pré-real

Localizações de algumas das principais cidades da Mesopotâmia

De acordo com Heródoto, um oficial de nome Labynetus (o mesmo nome usado para Nabonido em fontes gregas antigas) estava presente como mediador e testemunha em nome da Babilônia nas negociações conduzidas entre os impérios Medo e Lídio após a Batalha do Eclipse em 585 AC. É possível que esse embaixador fosse a mesma pessoa que o Nabonido, que mais tarde se tornou o rei da Babilônia.

O nome de Nabonidus é mal atestado em fontes anteriores ao seu reinado. Um Nabonido é listado como as testemunhas principais em um documento legal 597, embora não esteja claro que se trata da mesma pessoa que o rei posterior, especialmente dado que o texto poderia ser interpretado como se referindo a ele como um filho de Nabucodonosor II (se o rei Nabonido era filho de Nabucodonosor II, ele não deixaria de mencionar isso). Se eles forem a mesma pessoa, e o documento não o chamar de filho do rei, seu cargo listado no documento, ša muḫḫi āli (um oficial responsável por uma cidade) significaria que a data de nascimento de Nabonido deve ser recuou ainda mais, até antes de 620 aC, para explicar a idade necessária para ocupar esse cargo. Se o Nabonido mencionado não é filho de Nabucodonosor II, então o documento não cita o nome do pai deste Nabonido, o que sugere que ele era de alto escalão (pais e avôs eram normalmente mencionados para fins distintos), e ele poderia então ser o mesma pessoa que o rei posterior. O texto poderia ser interpretado como "o filho de um homem do rei" (ou seja, um príncipe), em vez de "o filho do rei", o que, nesse caso, se encaixaria com Nabonido, pois ele se refere a seu pai como um príncipe em suas inscrições reais.

Há também outra carta de algum ponto entre o início dos anos 590 aC e os 570 aC, em que um Nabonido é descrito como tendo solicitado o aumento das taxas de uma determinada região. Se este Nabonido é a mesma pessoa que o futuro rei também não está claro. A falta de menções confiantes de Nabonido em fontes antes de sua ascensão ao trono significa que é possível que Nabonido fosse um nome de reino assumido, e não seu nome de nascimento, mas isso parece improvável, dado que "que Nabû seja exaltado", o significado de o nome, parece ser uma afirmação bastante fraca.

O historiador babilônico Berossus , ativo séculos depois no período helenístico , escreveu que Nabonido havia sido um 'sacerdote de Bêl '. Uma função religiosa poderia explicar a ausência de Nabonido em documentos anteriores. Nas inscrições de Addagoppe, ela afirma ter apresentado seu filho Nabonido aos reis Nabucodonosor II e Neriglissar, e afirma que Nabonido "dia e noite" desempenhava funções para eles e "regularmente fazia tudo o que lhes agradava". Como Nabonido sabia escrever, e era claramente um homem erudito, visto que se sabe que ele lutou contra vários sacerdotes e estudiosos, é possível que ele tenha sido um cortesão na corte real antes de se tornar rei, embora não haja registros de um proeminente cortesão por seu nome são conhecidos.

Reinado

Suba ao trono

Nabonido conforme representado em uma estela de Haran

Nabonido subiu ao trono após o colapso da linha dinástica direta da dinastia caldéia. Após o breve reinado de Neriglissar, genro de Nabucodonosor II, o trono foi herdado em abril de 556 aC pelo filho de Neriglissar, Labashi-Marduk . Berossus escreveu erroneamente que Labashi-Marduk governou por nove meses (embora isso possa ser atribuído a um erro de escriba) e afirmou que os "maus caminhos" de Labashi-Marduk levaram seus amigos a conspirar contra ele, resultando na derrota do "rei criança" morrer. Os conspiradores então concordaram que Nabonnedos (Nabonidus), um dos conspiradores, deveria governar. O motivo do golpe contra Labashi-Marduk é desconhecido. É possível que, apesar de Labashi-Marduk e seu pai serem bem relacionados e ricos, eles eram vistos como plebeus, sem sangue nobre. Embora Labashi-Marduk possa ter sido neto de Nabucodonosor II por meio de sua mãe, tornando-o parte da linhagem real, também é possível que ele fosse filho de Neriglissar e uma esposa diferente. Assim, a ascensão de Labashi-Marduk ao trono pode ter significado uma verdadeira ruptura na dinastia de Nabucodonosor II e, como tal, ter despertado a oposição da população babilônica. Embora Berossus se refira a Labashi-Marduk quando criança, é possível que ele tenha se tornado rei quando adulto, uma vez que textos comerciais de dois anos antes indicam que Labashi-Marduk estava encarregado de seus próprios assuntos naquela época.

Embora Nabonido em suas inscrições afirme que tinha poucos partidários e que não cobiçava o trono, ele deve ter sido uma figura importante na conspiração que levou à deposição e morte de Labashi-Marduk. Nabonido teve apoio consistente dos militares da Babilônia durante seu reinado e é possível que o exército tenha desempenhado um papel em sua ascensão ao trono. Embora Berossus afirmasse que Labashi-Marduk governou por nove meses, a Lista de Reis Uruk apenas dá a Labashi-Marduk um reinado de três meses e as tabuletas de contrato da Babilônia sugerem que ele pode ter governado por apenas dois meses. Parece que houve um período de confusão, após um discreto golpe no palácio, ou uma breve guerra civil. Por tabuinhas de contrato, Labashi-Marduk ainda era reconhecido como rei em Uruk até pelo menos 19 de junho, e na cidade de Sippar até pelo menos 20 de junho. A primeira tabuinha datada do reinado de Nabonido em Sippar é de 26 de junho. No entanto, uma tabuinha escrita em 25 de maio de Nippur é datada do reinado de Nabonido e a última tabuinha datada do reinado de Labashi-Marduk na própria Babilônia é de 24 de maio. A primeira tabuinha datada de Nabonido na própria Babilônia é de 14 de julho. Esta evidência pode ser reconciliada postulando que Nabonido pode ter sido reconhecido no coração da Babilônia, incluindo Nippur e Babilônia, já em 25 de maio, enquanto algumas cidades remotas continuaram a reconhecer Labashi-Marduk (embora ele possivelmente estivesse morto na época em relato de um possível golpe no palácio) como rei até junho. No final de junho de 556 aC, as tabuinhas datadas de Nabonido eram conhecidas em toda a Babilônia.

Por causa da idade de sua mãe e de Nabonido ter tido uma longa carreira no serviço real antes de 556 aC, ele devia ser relativamente velho quando se tornou rei. Parece que Nabonido não pretendia se tornar rei e que ele aceitou o reinado com relutância. Embora a relutância em aceitar o poder real seja frequentemente usada como uma forma de propaganda real, existem várias inscrições de Nabonido, algumas datadas de mais de uma década em seu reinado (em um ponto em que ele não precisava mais justificar seu governo com legitimidade), em que ele ressalta que não cobiçava o trono. Em uma inscrição, Nabonidus descreve a si mesmo como visitando os santuários de Marduk e Nabû em busca de orientação, com a consciência perturbada e questionando se sua ascensão era legítima:

O coração de Marduk, meu senhor, se acalmou. Reverentemente o elogiei e busquei seu santuário com orações e súplicas. Assim, dirigi (minhas) orações a ele, dizendo-lhe o que estava em meu coração: Deixe-me realmente ser um rei que agrada seu coração, eu que, sem saber, não pensei em reinar para mim, quando você, ó senhor dos senhores , confiou-me (um governo) mais importante do que os governos que foram exercidos no passado por outros reis a quem você chamou. Prolongue meus dias, que meus anos envelheçam, deixe-me cumprir a função de provedor.

É assim possível que, enquanto Nabonido era uma figura proeminente no grupo de conspiradores que depôs e matou Labashi-Marduk, ele não tinha intenção de assumir o trono sozinho, mas foi convencido pelos outros conspiradores. É provável que o principal orquestrador por trás da conspiração contra Labashi-Marduk fosse o filho de Nabonido, Belsazar. Belsazar foi o principal beneficiário de todo o caso, pois se tornou o herdeiro designado do trono, e também herdou as grandes propriedades privadas de Labashi-Marduk, tornando-se um dos homens mais ricos e proeminentes da Babilônia da noite para o dia. Belsazar não poderia ter reivindicado o trono para si mesmo enquanto seu pai ainda estava vivo, mas ao colocar seu pai no trono, um homem idoso (o que significa que seu reinado poderia ser de transição, durando apenas alguns anos), Belsazar pensou que o trono garantido para si mesmo no futuro.

Reinado precoce

Uma estela de granito de Nabonidus

A primeira atividade registrada de Nabonido como rei foi visitar a cidade de Sippar em 4 de julho de 556 aC, onde doou três minas de ouro para o templo da cidade, o templo de Ebabbar . O propósito da visita pode ter sido político, visto que Sippar reconheceu Labashi-Marduk como rei apenas duas semanas antes, quase um mês depois de Nabonidus ter sido proclamado rei.

No outono de 556 aC, Nabonido liderou o exército babilônico em uma campanha para Hume, Cilícia oriental , onde Neriglissar havia feito campanha em 557 aC. O fato de Nabonido ter feito campanha lá logo após a campanha de Neriglissar pode sugerir que a Síria , que estava sob a suserania da Babilônia, foi ameaçada por invasores da Cilícia, ou pode apontar para Nabonido, em geral, preocupado com a segurança do império. Esta campanha inicial foi bem-sucedida e prisioneiros, presentes e espólio foram trazidos de volta à Babilônia para usar no festival anual de Ano Novo . Os registros da Babilônia dão o número de prisioneiros posteriormente distribuídos como escravos do templo como 2.850. Depois de celebrar o festival de Ano Novo, Nabonidus embarcou em uma curta viagem ao sul da Babilônia, visitando as cidades de Kish , Larsa , Uruk e Ur . Em Uruk, ele conduziu reorganizações detalhadas do templo de Eanna , fazendo ajustes no esquema de ofertas de sacrifícios e restaurou algumas ofertas que haviam sido interrompidas durante o reinado de Neriglissar. Uma inscrição sugere que Nabonido partiu em uma segunda campanha bem-sucedida para a Cilícia em 555 aC, no caminho talvez atacando a cidade de Hama na Síria, mas o registro é fragmentário.

Embora Nabonido tenha feito as doações reais tradicionais aos templos da Babilônia, o maior esforço de construção de seu reinado, proclamado como sua intenção logo após se tornar rei, foi restaurar o templo Ekhulkhul , o templo dedicado a Sîn em Haran, que havia sido destruído por os medos em 610 aC. Nabonido observou no início de seu reinado que a data da destruição do templo foi uma estranha coincidência: ele havia sido destruído exatamente 54 anos antes de ele se tornar rei. 54 anos são três ciclos de 18 anos, ou um ciclo completo da lua . Embora o Elhulkhul não tenha sido restaurado até que Nabonidus retornasse de um longo período de permanência em Tayma, na Arábia , é possível que os trabalhos de construção tenham começado consideravelmente mais cedo e parece ter sido seu objetivo desde que assumiu o trono. As inscrições de Nabonido também mencionam que os medos ameaçaram Haran, "cercando-o", e é possível que os trabalhos de construção tenham sido adiados para mais tarde em seu reinado devido à ameaça de invasores medos atrapalhando os esforços de construção. De acordo com suas inscrições, Nabonido recebeu ordens de restaurar o templo por Marduk e Sîn em um sonho, e os deuses garantiram a ele que os medos seriam restaurados para que a construção pudesse começar sem ser ameaçado por ataques. Além das próprias crenças religiosas de Nabonidus, a restauração de Ekhulkhul e da cidade de Harran ao seu redor também pode ter sido motivada politicamente. Desde a queda da Assíria, a hegemonia política no Oriente Próximo foi dividida entre a Babilônia e os medos, uma questão que permaneceu sem solução na época de Nabonido. Como Nabonido freqüentemente se refere a, e se compara a, seus predecessores Nabucodonosor II e Neriglissar, ambos conquistadores e guerreiros, e várias inscrições aludem a Nabonido estar preocupado com assuntos militares em seu ano de ascensão, parece que Nabonido estava se preparando para resolver o assunto.

Nabonidus em Tayma

Mapa do Império Neo-Babilônico sob Nabonido. Tayma fica no norte da Arábia, no sudoeste do império.

Em maio de 553 aC, Nabonido partiu para a campanha na Arábia, inicialmente para reprimir uma rebelião nas montanhas anti-Líbano . Os babilônios alcançaram a vitória relativamente rápido e Nabonido ainda permaneceu perto das montanhas do Antilíbano em agosto, supervisionando o transporte de suprimentos de volta para a Babilônia. Após um período de doença, Nabonidus então se mudou para Amurru e Edom e capturou uma cidade desconhecida. Em dezembro de 553 aC ou janeiro de 552 aC, Nabonido fazia campanha na Arábia, lutando contra o rei de Dadanu . Em março de abril, Nabonido derrotou o rei de Dadanu e capturou outras cidades na Arábia, incluindo a cidade de Tayma, que ele havia estabelecido como assento provisório para si mesmo no verão de 552 aC. Fontes da Babilônia afirmam que Nabonidus conquistou terras árabes no extremo sul de Medina (chamadas de Yatribu nesta época). Depois de conquistar Tayma, Nabonido ficaria lá por cerca de uma década, não retornando à Babilônia até setembro ou outubro de 543 ou 542 aC. Outubro de 543 AC é a data de retorno mais apoiada pela documentação remanescente da Babilônia. O propósito desta estada prolongada, efetivamente autoexílio, em Tayma não é claro e é debatido, sem nenhuma explicação proposta com suporte universal.

Ruínas antigas em Tayma

A história desse período é pouco conhecida e não pode ser reconstruída em grandes detalhes, por conta da falta de fontes. Entradas em várias crônicas reais para este período estão completamente, ou quase completamente, ausentes. De acordo com o Versículo de Nabonido , um documento tendencioso provavelmente escrito no reinado de Ciro, o Grande (que finalmente depôs Nabonido), Nabonido conduziu extensos trabalhos de construção em Tayma, fortificando-o com novas paredes, embelezando-o com novos edifícios e construindo um palácio real palácio semelhante, mas provavelmente consideravelmente menor do que, seu palácio real na Babilônia, essencialmente reconstruindo a cidade à maneira babilônica. Escavações arqueológicas modernas em Tayma revelaram que a cidade sofreu uma expansão considerável durante o século 6, incluindo a construção de um extenso sistema de irrigação. Alguns motivos em algumas das ruínas apontam para uma clara influência da Babilônia, como uma mesa de oferendas com um crescente, uma estrela e um disco alado (uma reminiscência de motivos religiosos na Babilônia).

Em primeiro lugar, o motivo da campanha árabe não é difícil de determinar, pois provavelmente representa o próximo passo no crescente expansionismo da Babilônia no oeste. As forças babilônicas entraram em contato com os reinos árabes propriamente ditos com a conquista do Levante da Assíria, e a campanha provavelmente pretendia expandir o Império Babilônico para o oeste. Devido às muitas rotas comerciais que passavam pela Arábia, a região era incrivelmente rica e representava um alvo atraente. É possível que a intenção de conquistar Tayma fosse controlar essas importantes rotas comerciais que percorriam a cidade (incluindo a principal rota comercial do Egito para a Babilônia). Para colher eficientemente os benefícios da rota comercial, a autoridade teria que ser imposta por uma força babilônica local forte. No entanto, estacionar uma força babilônica em Tayma e deixar um governador no comando teria sido suficiente, o rei não precisaria ficar na Arábia por dez anos para pacificar a região. Além disso, além dos ganhos econômicos, a região de Tayma não tinha muito uso estratégico. Os árabes não eram uma ameaça para a Babilônia, ou qualquer outra potência neste momento, e embora o Egito fosse um adversário potencialmente poderoso, lidando com os egípcios por meio da fortificação de uma cidade isolada nas profundezas da Arábia, em vez de fortificar e guarnecer as terras babilônicas na Palestina, teria sido uma estratégia improvável. Devido à localização remota e inacessível de Tayma, o argumento de que Nabonido pretendia mover o centro de gravidade de seu império para o oeste, por meio da construção de uma nova capital ali, não tem fundamento.

Embora Nabonidus pudesse ter sido motivado a ficar em Tayma por razões religiosas, dado que havia várias divindades lunares proeminentes na região e Nabonidus era um devoto do deus da lua Sîn, parece improvável que tal grande empreendimento tivesse sido motivado apenas por fé. Per Wiseman, quaisquer explicações religiosas para a estadia prolongada em Tayma podem ser descartadas, já que nenhuma fonte menciona a presença ou construção de templos babilônios, ou um templo dedicado a Sîn, na cidade. Beaulieu também aponta que o relato em verso de Nabonido, de outra forma muito focado nas crenças religiosas do rei, não faz menção a quaisquer atividades religiosas em Tayma, o que certamente teria feito se a campanha e a estada prolongada tivessem motivação religiosa.

Durante a estada de Nabonido em Tayma, seu filho e herdeiro Belsazar foi encarregado de governar a Babilônia como regente. É possível que a prolongada estada em Tayma tenha sido o resultado de uma luta política com uma facção, possivelmente liderada por seu próprio filho Belsazar, opondo-se à postura religiosa reformista de Nabonido, e um acordo foi alcançado para ir ao exílio auto-imposto enquanto Belsazar governava como regente na Babilônia. Em suas próprias inscrições, Nabonido atribui sua estada em Tayma à "impiedade dos babilônios".

Nabonido provavelmente só fez campanha no oeste depois de se certificar de que os medos no norte não eram mais uma ameaça. Beaulieu acredita ser possível que Nabonido tenha encorajado Ciro, o Grande, a se rebelar e travar guerra contra os medos, e até mesmo ter se aliado a ele, visto que o início da estadia de Nabonido em Tayma coincide com o início do reinado de Ciro. Per, Beaulieu: "a menos que se presuma que o rei era totalmente desprovido de habilidade estratégica, parece difícil acreditar que ele teria engajado uma parte significativa do exército babilônico em uma longa campanha para a Arábia sem ter certeza de que as fronteiras norte e leste do império estaria seguro, pelo menos por um certo número de anos ". Enquanto a estada em Tayma continuava, Ciro, o Grande, consolidou um vasto império sob seu governo. Belsazar, como regente, tornou-se agudamente ciente da ameaça apresentada pelo crescente Império Aquemênida de Ciro , já que ele gastou recursos em projetos em Sippar e nas defesas próximas.

Políticas religiosas

O Harran Stela , representando Nabonidus orando para a lua (ou seja, Sîn ), o sol e Vênus

Nabonidus tem sido tipicamente caracterizado por tentar reformas religiosas na Babilônia, desejando elevar o deus da lua Sîn ao status de divindade suprema e rebaixando a divindade nacional babilônica Marduk. A elevação de Sîn foi semelhante a como a divindade Inanna foi elevada a uma posição proeminente em Uruk durante o tempo do Império Acadiano , mais de mil anos antes, ou como Marduk foi originalmente elevado na Babilônia sob Nabucodonosor I ( rC . 1125–1104 AC). Em contraste com essas exaltações anteriores bem-sucedidas, a tentativa de elevar Sîn fracassou. Esse fracasso se deve ao fato de a exaltação de Sîn ter enfrentado considerável oposição dentro da própria Babilônia e porque a invasão e conquista pelos persas acabaram com os meios políticos com os quais a exaltação poderia ser concluída.

Além de construir inscrições, o Relato do Versículo de Nabonido também alude às tentativas de estabelecer Sîn como o deus principal do panteão mesopotâmico. A publicação do Verse Account em 1924 viu a atenção acadêmica sendo dada a outras inscrições e registros relativos a Nabonido. Notavelmente, muitas de suas inscrições não reconhecem Marduk como o chefe do panteão, ou o omitem inteiramente, e muitas vezes contêm elogios desproporcionais a Sîn. Parece provável que a devoção de Nabonido a Sîn aumentou constantemente durante seu reinado, pois os epítetos atribuídos a Marduk e Sîn ao longo de seu reinado variaram consideravelmente. Mesmo no início de seu reinado, os epítetos concedidos a Marduk eram apenas os mínimos, epítetos como "rei dos deuses", "senhor dos senhores" e "líder dos deuses", um conjunto de títulos notavelmente menor do que o normal. Em contraste, Sîn recebe uma grande variedade de epítetos, incluindo alguns até então inéditos, com exemplos como "deus brilhante", "luz da humanidade", "deus exaltado" e "senhor exaltado". Nabonido dificilmente poderia ter agido para emitir reformas religiosas no início de seu reinado, especialmente porque ele só havia assumido o trono por usurpação. Suas primeiras inscrições são ostensivamente ortodoxas, embora apontem para a contenção intencional na glorificação de Marduk e na glorificação desproporcional intencional de Sîn.

The Versse Account of Nabonidus , um documento tendencioso escrito sobre o reinado de Nabonido, provavelmente no reinado de Ciro, o Grande

Inscrições da época em que Nabonidus passou em Tayma parecem sugerir que o rei voltou à "ortodoxia" durante este período, com as inscrições não mais glorificando Sîn em um grau desproporcional (a divindade mal sendo mencionada) e, em vez disso, dando a Marduk epítetos mais elaborados e apropriados, tais como "principal dos deuses", "nobre rei dos deuses", "senhor de tudo" e "rei do céu e do submundo". Essas inscrições estão em nítido contraste com as inscrições de Nabonidus nos anos após seu retorno à Babilônia, em que Sîn é repetidamente exaltado e Marduk é mais ou menos ignorado, com exceção de uma inscrição em que ele aparece apenas como companheiro de Sîn. É possível que o retorno à ortodoxia durante o tempo de Nabonido em Tayma tenha ocorrido porque a Babilônia estava sob a regência de Belsazar, que poderia ter convencido Nabonido a ficar longe da Babilônia e instituído um retorno claro à ortodoxia, temendo o confronto com a oligarquia e o clero.

Inscrições da época após o retorno de Nabonido à Babilônia sugerem que ele não hesitava mais em exaltar Sîn e que ele começou a impor uma reforma religiosa que chegou a rejeitar Marduk, que havia sido a divindade suprema indiscutível da Babilônia por pelo menos seis séculos. Várias inscrições atribuem os títulos tradicionais de Marduk, por exemplo "rei dos deuses" e "pai e criador dos deuses" a Sîn, por exemplo, esta inscrição relativa à construção do templo Ebabbar em Larsa (não é o mesmo templo que aquele dos mesmo nome em Sippar), atribui os títulos tradicionais de Marduk a Sîn:

Quanto ao Ebabbar, o templo de Šamaš em Larsa, porque em dias distantes Sîn, o rei dos deuses, o senhor dos deuses e deusas que mora no céu e no submundo, ficou zangado com aquela cidade e templo, grandes montes de areia acumulou-se sobre ele e sua capela não pôde ser vista mais.

Algumas inscrições também apontam para uma tentativa de revisionismo histórico, com os sucessos de Nabucodonosor II sendo atribuídos em inscrições não a Marduk, mas a Sîn, e uma inscrição descrevendo Sîn, ao invés da divindade assíria Ashur, como tendo confiado os reis assírios Esarhaddon e Assurbanipal com regra universal. Sîn também substituiu o papel de Marduk de chamar governantes para a realeza. Uma inscrição afirma que Nabonidus foi destinado à realeza pelas divindades Sîn e Ningal (consorte de Sîn) no ventre de sua mãe. A exaltação de Sîn atingiu seu apogeu após a reconstrução do Ekhulkhul e o texto mais recente conhecido de Nabonidus contendo elementos religiosos chega a se referir às moradias tradicionais de Marduk na Babilônia, os templos Esagila e Ezida, como os templos e moradias de Sîn. Embora não pareça que o Esagila tenha sido "usurpado" por Sîn, substituir Marduk no templo por Sîn foi um plano seriamente considerado por Nabonidus, que o justificou apontando que havia simbolismo lunar no templo por ser marcado com um símbolo do crescente, o que deve significar que foi originalmente planejado para Sîn. Em uma inscrição, Sîn recebe o epíteto de "deus dos deuses", o epíteto mais alto conhecido já dado a uma divindade mesopotâmica.

Evidências concretas em torno das idéias religiosas de Nabonido são relativamente escassas e nenhum documento que sobreviveu contém qualquer fundamento teológico para a fé e crenças do rei. Nem todos os historiadores compartilham a opinião de que Nabonido foi um reformador religioso. De acordo com Donald Wiseman , Nabonidus "não procurou criar nenhum papel exclusivo para [Sîn] na Babilônia". Wiseman caracteriza Nabonido como profundamente religioso e apoiador de Marduk, como todos os outros reis da Babilônia. Além do templo Elhulkhul, Nabonidus também é registrado em inscrições como tendo realizado trabalhos de restauração em templos na própria Babilônia, Larsa, Sippar e Nippur. Wiseman atribui a oposição de oficial religioso a Nabonido ao fato de o rei ter introduzido uma nova caixa real em templos e santuários, em que parte da renda dos templos deveria ser fornecida ao rei, sob a supervisão de oficiais reais, e notas que os últimos documentos de Ciro, o Grande, referindo-se a Nabonido como irreverente em relação a Marduk, podiam ser propaganda. Embora Nabonidus use epítetos incomumente altos para Sîn em muitas inscrições, Weiherhäuser e Novotny apontaram que a maioria desses epítetos são geralmente limitados a inscrições e textos que documentam o trabalho no templo Ekhulkhul em Harran, o centro cúltico de Sîn. Assim, Weiherhäuser e Novotny não consideram a evidência forte o suficiente para apoiar a ideia de que Nabonidus fanaticamente promoveu Sîn e procurou substituir totalmente Marduk, dentro da própria Babilônia.

Reinado tardio e queda da Babilônia

Ciro, o Grande , que conquistou a Babilônia em 539 aC, retratado com uma coroa de Hemhem , ou divindade tutelar de Querubim de quatro asas

Não está claro por que Nabonido voltou para a Babilônia de Tayma. As possíveis explicações incluem o temor do crescente poder de Ciro, o Grande, ou talvez sérias divergências com Belsazar sobre religião e a extensão de sua autoridade. Após seu retorno, ele também rapidamente começou a instituir seriamente suas reformas religiosas pretendidas, talvez despendendo tanto esforço por causa de sua idade avançada e desejando ver as reformas concluídas antes de morrer. O principal projeto do reinado posterior de Nabonido foi a conclusão dos projetos de construção em Ekhulkhul em Haran, com o templo reconstruído diretamente no topo de sua fundação original.O próprio Nabonido considerou a reconstrução do templo a maior conquista de seu reinado. O trabalho de construção também foi realizado em Ur, Larsa, Sippar e Akkad . Algumas evidências sugerem que houve fome na Babilônia durante o reinado posterior de Nabonido. Nabonido parece ter atribuído isso a um sinal da ira de Sîn de que o povo não respondia às reformas religiosas do rei, enquanto a população provavelmente atribuía isso à ira de Marduk contra a fé herética do rei.

O festival de Ano Novo, suspenso durante a ausência do rei em Tayma, foi celebrado em sua maneira tradicional anualmente, mais uma vez após o retorno de Nabonido. É digno de nota que o festival foi suspenso na ausência de Nabonido, visto que era efetivamente um restabelecimento anual da autoridade de Marduk e era conduzido para garantir o bem-estar da Babilônia. A ameaça de Cyrus se aproximava cada vez mais. Embora os registros sejam fragmentários demais para dizer com certeza, parece que já houve um confronto entre as tropas persas e babilônicas no inverno de 540/539 aC, perto de Uruk. Após a celebração do festival de Ano Novo em 539 aC, Nabonido fez com que as estátuas dos deuses de Uruk, Akkad, Kish, Marad e Khursagkalamma fossem trazidas para a capital por segurança, o primeiro passo convencional em antecipação aos ataques do nordeste. Isso sugere que Nabonido esperava um ataque persa e estava se preparando vários meses antes dele acontecer. Embora esse fosse o método convencional para proteger as estátuas divinas em tempos de guerra (inimigos vitoriosos geralmente roubavam estátuas do culto), o transporte de estátuas dessa forma causou uma interrupção considerável nos cultos dos deuses transportados. Por exemplo, o transporte da estátua de Ishtar de Uruk para a Babilônia provavelmente significava que oferendas de comida e bebida tinham que ser carregadas de Uruk para a Babilônia para dar à estátua, para garantir que o culto não fosse interrompido.

Mapa da trajetória de Ciro, o Grande, durante sua invasão da Babilônia em 539 aC

Os deuses de algumas cidades próximas à Babilônia, como Cutha , Sippar e Borsippa , não foram trazidos para a capital. A razão para isso não é conhecida, mas explicações especulativas foram propostas. Sidney Smith , que publicou a tradução do Cilindro de Nabonido , sugeriu em 1924 que Nabonido poderia ter convocado as estátuas dessas cidades para a capital também, mas que os sacerdócios locais ficaram enojados com a tentativa de Nabonido de reforma religiosa e, portanto, recusaram. Smith mais tarde propôs uma hipótese alternativa, em que postulou que Sippar, Borsippa e Cutha estavam no coração da Babilônia, protegidos por fortes fortificações e a Muralha Mediana (construída sob Nabucodonosor II para proteger contra ataques do norte), e como tal não teria precisavam enviar suas estátuas para a Babilônia para proteção, enquanto cidades mais remotas, como Uruk, não eram tão bem protegidas. Isso parece improvável, dado que Kish e Khursagkalamma eram mais próximos da Babilônia do que Sippar. Além disso, Stefan Zawadzki demonstrou em 2012 que Sippar enviou certos deuses para a Babilônia, mas não a estátua principal de sua divindade padroeira, Shamash. Isso significa que a explicação de Sippar e as outras cidades se recusando a enviar seus deuses para a Babilônia parece improvável. Zawadzki ofereceu várias explicações possíveis, incluindo que Sippar desejava celebrar seus rituais de culto tradicionais, que estavam próximos à invasão persa, e que, portanto, não havia tempo para transferir a estátua para a Babilônia, ou que talvez o próprio Nabonido tivesse ordenado o estátua para permanecer em Sippar. Nabonido pode ter ordenado isso, já que pretendia deter os persas a uma curta distância ao norte de Sippar, e remover a estátua de Sippar poderia ter sido interpretado como Nabonido não tendo fé em sua própria vitória.

Pouco depois que os últimos deuses entraram na Babilônia, Ciro invadiu a Babilônia. Apesar dos preparativos de Nabonido, a Babilônia caiu nas mãos dos persas de forma relativamente rápida, o conflito durando menos de um mês.Parece provável que a invasão persa foi precedida por uma revolta de um homem de nome Ugbaru , que pode ter sido nomeado governador babilônico da região de Gutium . Ugbaru se revoltou contra Nabonido, juntou-se a Ciro e foi nomeado general principal na campanha da Babilônia. Dependendo de quando ocorreu, a revolta de Ugbaru pode ter sido um dos fatores que fez Nabonidus retornar de Tayma. O primeiro movimento de Cyrus foi atacar a cidade de Opis. A batalha de Opis foi uma vitória persa decisiva, infligindo pesadas baixas aos babilônios e forçando as forças babilônicas a recuar para além da Muralha Mediana. Pouco depois, em 10 de outubro de 539 aC, Sippar foi capturado por Ciro sem luta e Nabonido recuou para a Babilônia. Por que Sippar se rendeu sem lutar não está claro. É possível que as autoridades de Sippar estivessem descontentes com as políticas religiosas de Nabonido ou então vissem a derrota da Babilônia em Opis como tão decisiva que nenhuma resistência adicional seria inútil. Evidentemente, houve alguma confusão na época, visto que uma tábua de Sippar, datada de 11 de outubro (um dia após a queda da cidade), ainda era datada do reinado de Nabonido.

Em 12 de outubro, o exército persa, liderado pelo governador Ugbaru, entrou na Babilônia sem lutar. A última tabuinha datada do reinado de Nabonido é de Uruk e é datada de 13 de outubro, que geralmente é considerada a data final de seu reinado. Tropas persas com escudos foram designadas para guardar os templos da Babilônia, para que os sacerdotes em segurança pudessem continuar seus serviços e rituais. Em 29 ou 30 de outubro, o próprio Ciro entrou na Babilônia como seu novo rei. Ele recebeu a aclamação do povo, embora seja como um libertador da opressão, como Ciro se apresentou, ou como um conquistador, está aberto a interpretações. O fim do reinado de Nabonido às vezes é alternativamente datado da queda da Babilônia para os persas em 12 de outubro, um dia antes da última tabuinha datada do reinado de Nabonido, ou da entrada de Ciro na cidade, quando Ciro se tornou formalmente rei.

Destino

Relatos antigos diferem quanto ao destino de Nabonido após a queda da Babilônia. O historiador grego do século 5/4 aC, Xenofonte, escreveu que Ugbaru (ou 'Gobryas') matou Nabonido após a captura da Babilônia, mas é possível que Xenofonte significasse Belsazar, cuja morte na queda da Babilônia também está registrada no livro bíblico de Daniel. Berossus escreveu que Nabonido se rendeu a Ciro em Borsippa após a queda da Babilônia, que lidou com ele "de maneira graciosa", poupando sua vida e permitindo que ele se aposentasse, ou possivelmente nomeando-o governador, na Carmânia (aproximadamente o moderno Kerman Província no Irã), onde Nabonidus viveu o resto de sua vida. A crônica real simplesmente afirma que Nabonido foi capturado na Babilônia depois de se retirar, deixando seu destino subseqüente incerto. A Profecia Dinástica corrobora o relato de Berossus, afirmando que Nabonido foi removido de seu trono e estabelecido "em outra terra". Se Beroso for acreditado, Nabonido viveu até o reinado de Dario, o Grande ( r 522-486 aC), sobrevivendo tanto a Ciro quanto ao filho de Ciro e sucessor Cambises II , visto que Beroso afirma que "o rei Dario, no entanto, tirou uma parte de sua província para si ". Dada a idade de sua mãe no momento da morte dela, não é impossível que Nabonido também tivesse vivido por mais de um século.

O destino de Belsazar é desconhecido, visto que nenhuma das fontes descreve o que aconteceu com ele.É tipicamente assumido que Belsazar foi morto pelos persas na Babilônia quando a cidade caiu, em 12 de outubro, embora ele também possa ter sido morto na batalha de Opis , capturado e executado, ou exilado junto com seu pai.

Família, filhos e descendentes

Detalhes sobre a família de Nabonido são escassos. Ele provavelmente tinha uma grande família antes mesmo de se tornar rei, visto que sua mãe, Addagoppe, em suas inscrições, afirma que ela tinha trisnetos, e Nabonido era presumivelmente o único filho de Adagoppe. Addagoppe tendo tataranetos significa que Nabonido teria bisnetos no início de seu reinado, embora os nomes, linhagem, número e gênero desses descendentes não sejam mencionados. Os filhos conhecidos de Nabonidus são:

  • Belsazar (acadiano: Bēl-šar-uṣur ) - um filho. Príncipe herdeiro durante o reinado de Nabonido e regente 553–543 / 542 aC.
  • Ennigaldi-Nanna (acadiano: En-nigaldi-Nanna )- uma filha. Consagrada por seu pai como entum- sacerdotisa em Ur.
  • Ina-Esagila-remat ou Ina-Esagila-risat(Acadiano: Ina-Esagil-rīšat )- uma filha. Mencionada como recebedora de um dízimo em Sippar, caso contrário, pouco se sabe sobre ela.
  • Akkabuʾunma (acadiano: Akkabuʾ un ma, leitura exata incerta)- uma filha. Gravado em textos de arquivo na Sippar.
  • Possivelmente outra filha registrada em textos de arquivo da Sippar, porém, seu nome é desconhecido.

Alguns babilônios posteriores reivindicariam descendência de Nabonido. Nidintu-Bêl, que se rebelou contra o rei aquemênida Dario, o Grande, no final de 522 aC e foi proclamado rei da Babilônia, tomou o nome de Nabucodonosor III e afirmou ser filho de Nabonido. O verdadeiro pai de Nidintu-Bêl era um homem chamado Mukīn-zēri, da proeminente família Zazakku local. Menos de um ano após a derrota de Nidintu-Bêl, a Babilônia se rebelou contra Dario novamente em 521 aC. Desta vez, o líder era Arakha, que como Nidintu-Bêl se autoproclamou filho de Nabonido e assumiu o nome de Nabucodonosor IV . Arakha era na verdade filho de um homem chamado Haldita e não era um babilônio nativo, mas sim um urartiano ( armênio ).

Legado

Caráter e lembrança

Nabucodonosor (1795) por William Blake . A pintura mostra Nabucodonosor II nu e louco, vivendo como um animal selvagem. A história da loucura de Nabucodonosor II originalmente se referia a Nabonido.

Nenhum outro rei neobabilônico foi caracterizado de maneira tão variada quanto Nabonido. Embora alguns autores clássicos tenham esquecido, ou omitido, detalhes de Nabonido em seus relatos da Babilônia, apenas preservando-o como um nome em suas listas de reis, o Império Aquemênida que sucedeu ao reinado de Nabonido na Babilônia viu seu governo como um exemplo que nunca deveria ser emulado. Os aquemênidas não consideravam o trabalho mais tradicional de Nabonido, restauração de templos, etc., importante, mas enfatizaram em sua historiografia os pontos em que Nabonido foi contrário ao que se esperava de um rei babilônico. Ciro, o Grande, justificou sua conquista da Babilônia apresentando-se como um campeão divinamente ordenado por Marduk e escrevendo relatos dos atos "heréticos" de Nabonido.

Após a queda da Babilônia, uma lenda de Nabonido tendo enlouquecido, por causa de suas políticas religiosas, formou-se gradualmente, o que acabaria por entrar na tradição helenística e judaica. No livro de Daniel, a suposta loucura de Nabonido é reatribuída a Nabucodonosor II. A acusação de insanidade não é encontrada em nenhuma fonte cuneiforme. The Versse Account é altamente crítico de Nabonido, especialmente suas políticas religiosas, e embora apresente Ciro, o Grande, como um libertador em vez de conquistador, não faz nenhuma afirmação direta de que Nabonido era louco. A Profecia Dinástica e o Cilindro de Ciro oferecem relatos semelhantes, criticando Nabonido e suas políticas, mas não o caracterizando como louco. Algumas fontes babilônicas são mais neutras. A Crônica da Babilônia , um relato mais objetivo da história da Babilônia, registra o rei como estando ausente da Babilônia por anos a fio e a suspensão resultante do festival de Ano Novo, mas não emite nenhum julgamento sobre esses eventos. Em sua história da Babilônia, Beroso apresenta Nabonido como um usurpador, o que o próprio Nabonido admitiu ser, mas nada relata que pudesse ser interpretado como uma avaliação negativa do rei. Como tal, é claro que as visões contemporâneas de Nabonidus não eram completamente negativas. Tivessem os babilônios universalmente rejeitado Nabonido como um herege incompetente e ímpio, também é improvável que dois rebeldes babilônios posteriores teriam alegado ser seus filhos. Fontes cuneiformes sugerem que os babilônios se lembravam de Nabonido como heterodoxo e equivocado, mas não louco.

A Oração de Nabonido, em idioma aramaico, um dos textos dos Manuscritos do Mar Morto , textos da tradição judaica escritos séculos depois, contém o que pode ser a origem da história da loucura de Nabonido. A oração afirma que Nabonido sofreu de uma terrível doença de pele durante sete anos, da qual foi curado orando ao deus dos judeus . A história é semelhante às tradições mesopotâmicas de reis sendo amaldiçoados pelos deuses com doenças de pele e sendo forçados a vagar pelas estepes áridas como animais selvagens. Há um texto semelhante do período helenístico em Uruk, que atribui Shulgi ( rC. 2094–2046 aC), um rei da Terceira Dinastia de Ur , como sendo amaldiçoado com uma doença de pele após profanar Marduk e elevar Sîn em seu Lugar, colocar. Não é improvável que essa lenda tenha sido associada a Nabonido, que havia elevado Sîn no lugar de Marduk, com cronistas judeus posteriores associando doenças de pele à loucura e associando a história de ser condenado a vagar pelo deserto como um animal selvagem com a estadia prolongada de Nabonido em Tayma.

Os historiadores modernos caracterizaram Nabonidus de várias maneiras. Quando mais de suas inscrições, combinadas com fontes literárias que descrevem ele e sua época, foram descobertas na primeira metade do século 19, Nabonido passou a ser descrito de diferentes maneiras excêntricas. Alguns o caracterizaram como um velho antiquário desinteressado em assuntos governamentais, focado apenas em escavações arqueológicas. Outros viam Nabonido como um usurpador do mal, cuja incompetência resultou na queda de seu antigo império. Outros viam Nabonido como um fanático religioso, obcecado em fazer do deus da lua a divindade suprema de seu império. De acordo com Beaulieu, a imagem que os historiadores têm de Nabonido hoje é como um governante claramente capaz, que tentou salvar o Império Neo-Babilônico, um reino poderoso, mas construído às pressas e politicamente instável, de sua instabilidade interna e sua posição geopolítica desesperada. Lambert caracterizou Nabonido como "o governante mais individualista de seu tempo" por conta de suas políticas religiosas pouco ortodoxas e de sua estadia prolongada na Arábia. Weiershäuser e Novotny escreveram que, ao contrário das avaliações abertamente negativas do período persa, Nabonido foi um governante relativamente bem-sucedido, empreendendo muitos projetos de construção, liderando seus exércitos em campanhas bem-sucedidas longe do coração da Babilônia e garantindo que seu império prosperasse. Weierhäuser e Novotny consideravam Nabonidus "sem dúvida uma das personalidades mais vibrantes da antiga Mesopotâmia".

Nabonidus como arqueólogo

Extrato que descreve a escavação
Relato cuneiforme de Nabonidus da escavação de um depósito de fundação pertencente a Naram-Sin de Akkad

Nabonidus às vezes é descrito como o "primeiro arqueólogo ". Nabonido conduziu escavações baseadas na ideia bem estabelecida da Mesopotâmia de que, para renovar e reconstruir adequadamente um templo, suas fundações deveriam ser escavadas para que pudesse ser restaurado de acordo com seus planos originais. Há evidências de que Nabonido era mais um antiquário do que seus predecessores, como Nabopolassar e Nabucodonosor II, que realizaram escavações semelhantes durante o trabalho de restauração de templos.

As atividades de Nabonido e suas inscrições sugerem um interesse particular pela história. Ele notavelmente reviveu o cargo de entum- sacerdotisa em Ur e consagrou sua filha nesse cargo, e suas inscrições como rei também mencionam os governantes babilônios e assírios anteriores, desde Eriba-Marduk (que reinou como rei da Babilônia no século VIII BC). Evidências de que Nabonido estava mais interessado na história do que seus predecessores também existem em que Nabopolassar e Nabucodonosor II eram frequentemente muito breves em suas descrições de itens encontrados durante as escavações dos templos, apenas mencionando brevemente a descoberta dos depósitos de fundação dos templos e que o rei havia depositado a pedra. Nabonido, por outro lado, é mais explícito e em três casos conhecidos até tentou datar esses governantes anteriores, colocando Shagarakti-Shuriash ( rC. 1245–1233 aC) 800 anos antes de seu próprio reinado e Naram-Sin de Akkad ( rc. 2254–2218 AC) 3.200 anos antes de seu próprio reinado. Sua tentativa de datação do reinado de Naram-Sin, com base no que foi encontrado durante a escavação de um templo construído pelo rei, é a data mais antiga conhecida de um artefato arqueológico e, embora a data proposta de Nabonido esteja desatualizada em cerca de 1.500 anos, ainda era uma estimativa muito boa, considerando a falta de tecnologia de datação precisa. Nabonido também é o único rei neobabilônico a fornecer em suas inscrições uma visão histórica sobre o motivo pelo qual os templos que ele restaurou haviam caído em ruínas, explicando como o saque de Haran pelos medos danificou os templos da cidade.

Ao reconstruir o templo Ebabbar em Sippar, Nabonido descobriu uma estátua de Sargão de Akkad ( rC. 2334–2279 aC). Nabonido restaurou a estátua danificada por causa de sua "reverência aos deuses" e seu "respeito pela realeza". O raciocínio para restaurar a estátua é, portanto, não apenas atribuído a fatores religiosos, mas também ao interesse em Sargão como rei e ao respeito pelo Império Acadiano, o primeiro período imperial da antiga Mesopotâmia. Após a descoberta da estátua, Nabonido parece ter realizado outro trabalho que sugere um interesse no Império Acadiano, como restaurar o templo dedicado a Ishtar em Akkad, bem como uma escavação do palácio de Naram-Sin em Akkad. Essas escavações, embora comecem principalmente como restaurações de edifícios religiosos, também descobriram artefatos arqueológicos que foram usados ​​para fins políticos e acadêmicos. Em contraste com os reis neobabilônicos anteriores, que permaneceram em silêncio sobre a Assíria, Nabonido se posicionou claramente e aos reis da Babilônia como os sucessores dos reis assírios, chamando-os de seus "ancestrais reais", que governaram como monarcas universais em todo o Leste. A associação com os reis acadianos por meio de escavações pode, portanto, ter sido parcialmente motivada politicamente, ligando o Império Neo-Babilônico não apenas ao Império Neo-Assírio, mas também ao antigo Império Acadiano.

Títulos

Cilindro de terracota de Nabonido, registrando o trabalho de restauração no templo de Shamash em Larsa

Em duas de suas inscrições conhecidas, Nabonido assume o título tradicional dos antigos reis neo-assírios (embora omitindo o título de 'rei da Assíria'), em nítido contraste com os títulos normalmente modestos dos reis neobabilônicos. Seu titular, conforme usado em uma inscrição destinada a Haran (isto é, dentro da antiga Assíria), após a reconstrução de Ekhulkhul, Nabonidus usou os seguintes títulos:

Eu sou Nabonidus, o grande rei, o rei forte, rei do Universo , rei da Babilônia, rei dos Quatro Quartos , o restaurador de Esagila e Ezida, cujo destino Sîn e Ningal enquanto ele estava no ventre de sua mãe decretaram para a sorte da realeza; o filho de Nabu-balatsu-iqbi, o príncipe sábio, o reverenciador dos grandes deuses, sou eu.

O uso de títulos assírios típicos, como 'rei do Universo' e 'rei dos Quatro Quartos', bem como os epítetos 'rei forte' e 'grande rei', podem derivar de inscrições de reis assírios descobertos em Haran durante o trabalho de construção em Ekhulkhul e Nabonidus assumindo esses títulos como parte de sua reivindicação à herança do Império Neo-Assírio. Mais notável é a presença de certos títulos assírios em algumas inscrições destinadas à Babilônia propriamente dita. O título 'rei do Universo' foi, por exemplo, incorporado aos títulos de Nabonido, conforme exibido em uma inscrição em Ur:

Nabonidus, rei do Universo, rei da Babilônia, que (re) construiu o Enunmaḫ, o bīt ḫilṣi , no meio do Egišnugal, para sua senhora Ningal.

Existem também mais exemplos babilônicos padrão do título de Nabonido, antes da reconstrução de Ekhulkhul, sem elementos assírios:

Nabonidus, rei da Babilônia, o restaurador de Esagila e Ezida, o executor de atos piedosos, o filho de Nabu-balatsu-iqbi, o príncipe perfeito, sou eu.

Uma variante mais longa, de uma inscrição que descreve o trabalho de renovação nas paredes da Babilônia, diz:

Nabonido, rei da Babilônia, príncipe atencioso, o pastor que provê, aquele que está constantemente atento à vontade dos deuses, o sábio (e) piedoso, aquele que constantemente busca os santuários dos grandes deuses, mais condizentes guerreiro, criação do sábio dos deuses - o deus Marduk - produto da deusa Erua - criador de todos os governantes - selecionado pelo deus Nabû - o herdeiro de Esagil que controla a harmonia (cósmica) - criação do deus Ninšiku - o ( todo-) criador conhecedor de tudo - escolhido pelo deus Nannāru - o senhor da coroa que faz os signos astrológicos conhecidos - aquele que se esforça todos os dias (para mostrar) devoção aos grandes deuses (e) cuja mente está focada no abastecimento de Esagil e Ezida, filho de Nabû-balāssu-iqbi, príncipe sábio, sou eu.

Notas

Referências

Bibliografia

Fontes da web

Nabonidus
Dinastia não dinástica / caldéia
Nascido: c. 620-615 AC morreu: depois de 522 AC (?) 
Precedido por
Labashi-Marduk
Rei da Babilônia
556-539 AC
Sucedido por
Ciro, o Grande
( Império Aquemênida )