Nakba - Nakba
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A Nakba (em árabe : النكبة , romanizado : an-Nakbah , literalmente '"desastre", "catástrofe" ou "cataclismo"'), também conhecida como a Catástrofe Palestina , foi a destruição da sociedade palestina e da pátria em 1948, e o deslocamento permanente da maioria do povo palestino . O termo também é usado para descrever a contínua perseguição, deslocamento e ocupação dos palestinos, tanto na Cisjordânia ocupada e na Faixa de Gaza , quanto nos campos de refugiados palestinos em toda a região.
Os eventos fundamentais da Nakba ocorreram durante e logo após a guerra da Palestina de 1947-1949 , incluindo 78% da Palestina obrigatória sendo declarada como Israel , o êxodo de 700.000 palestinos , o despovoamento e destruição de mais de 500 aldeias palestinas e subsequente apagamento geográfico , a negação do direito palestino de retorno , a criação de refugiados palestinos permanentes e a "destruição da sociedade palestina".
Em 1998, Yasser Arafat propôs que os palestinos marcassem o 50º aniversário da Nakba declarando 15 de maio, um dia após a independência de Israel em 1948, como o Dia da Nakba , formalizando uma data que havia sido usada não oficialmente já em 1949. Como Israel marca eventos por No calendário hebraico, o Dia da Independência de Israel geralmente não cai no mesmo dia do Dia da Nakba.
A Nakba influenciou muito a cultura palestina e é um símbolo fundamental da identidade palestina , junto com " Handala ", o keffiyeh e a chave simbólica . Inúmeros livros, canções e poemas foram escritos sobre o Nakba. O poeta palestino Mahmoud Darwish descreveu a Nakba como "um presente estendido que promete continuar no futuro".
Componentes
O Nakba abrange o deslocamento , expropriação , apatridia e fragmentação da sociedade palestina .
Deslocamento
Durante a guerra da Palestina de 1947-49 , cerca de 700.000 palestinos fugiram ou foram expulsos , representando cerca de 80% dos habitantes árabes palestinos do que se tornou Israel . Quase metade desse número (aproximadamente 250.000–300.000 palestinos) fugiu ou foi expulso antes da Declaração de Independência de Israel em maio de 1948, fato que foi denominado como um casus belli para a entrada da Liga Árabe no país, o que provocou a guerra árabe-israelense de 1948 . No período após a guerra, um grande número de palestinos tentou retornar para suas casas ; entre 2.700-5.000 palestinos foram mortos por Israel durante este período, a grande maioria desarmada e com a intenção de retornar por razões econômicas ou sociais.
Ao mesmo tempo, uma proporção significativa dos palestinos que permaneceram em Israel foram deslocados internamente . Em 1950, a UNRWA estimou que 46.000 dos 156.000 palestinos que permaneceram dentro das fronteiras demarcadas como Israel pelos Acordos de Armistício de 1949 eram refugiados deslocados internos. Hoje, cerca de 274.000 cidadãos árabes de Israel - ou um em cada quatro em Israel - são deslocados internamente desde os eventos de 1948.
Despossessão e apagamento
Antes, durante e depois da guerra de 1947-49, centenas de cidades e vilas palestinas foram despovoadas e destruídas. Nomes geográficos em todo o país foram apagados e substituídos por nomes hebraicos , às vezes derivados da nomenclatura palestina histórica e às vezes por novas invenções. Numerosos locais históricos não judeus foram destruídos, não apenas durante as guerras, mas em um processo subsequente ao longo de várias décadas. Por exemplo, mais de 80% das mesquitas de aldeias palestinas foram destruídas e artefatos foram removidos de museus e arquivos.
Uma variedade de leis foi promulgada em Israel a fim de legalizar a expropriação de terras palestinas.
Apatridia e desnacionalização
A criação da apatridia palestina é um componente central da Nakba e continua a ser uma característica da vida nacional palestina até os dias atuais. Todos os árabes palestinos tornaram-se imediatamente apátridas como resultado da Nakba, embora alguns tenham adquirido outras nacionalidades. Depois de 1948, os palestinos deixaram de ser simplesmente palestinos, tornando-se israelenses-palestinos , UNRWA palestinos, Cisjordânia-palestinos e Gaza-palestinos, além da ampla diáspora palestina que conseguiu obter residência fora da Palestina histórica e do refugiado acampamentos.
A primeira Lei da Nacionalidade Israelense , aprovada em 14 de julho de 1952, desnacionalizou os palestinos, tornando a antiga cidadania palestina "desprovida de substância", "insatisfatória e inadequada para a situação após o estabelecimento de Israel".
Fratura da sociedade
A Nakba foi a principal causa da diáspora palestina ; ao mesmo tempo em que Israel foi criado como uma pátria judaica, os palestinos foram transformados em uma "nação refugiada" com uma "identidade errante". Hoje, a maioria dos 13,7 milhões de palestinos vivem na diáspora, ou seja, vivem fora da área histórica da Palestina Obrigatória , principalmente em outros países do mundo árabe . Dos 6,2 milhões de pessoas registradas pela agência de refugiados palestinos da ONU, UNRWA , cerca de 40% vivem na Cisjordânia e Gaza, e 60% na diáspora. Um grande número desses refugiados da diáspora não está integrado em seus países anfitriões, como ilustrado pela tensão contínua dos palestinos no Líbano ou o êxodo palestino de 1990-91 do Kuwait .
Esses fatores resultaram em uma identidade palestina de “sofrimento”, enquanto a desterritorialização dos palestinos criou um fator de união e ponto focal no desejo de retornar à sua pátria perdida.
Terminologia
O termo Nakba foi aplicado pela primeira vez aos eventos de 1948 por Constantin Zureiq , um professor de história na Universidade Americana de Beirute , em seu livro de 1948 Ma c nā an-Nakba ( O Significado do Desastre ). Zureiq escreveu que "o aspecto trágico da Nakba está relacionado ao fato de que não é um infortúnio regular ou um mal temporal, mas um Desastre na própria essência da palavra, um dos mais difíceis que os árabes já conheceram sobre seus longa historia." Antes de 1948, o "Ano da Catástrofe" entre os árabes referia-se a 1920, quando as potências coloniais europeias dividiram o Império Otomano em uma série de estados separados ao longo de linhas de sua própria escolha.
A palavra foi usada novamente um ano depois pelo poeta palestino Burhan al-Deen al-Abushi . Os alunos de Zureiq posteriormente fundaram o Movimento Nacionalista Árabe em 1952, um dos primeiros movimentos políticos palestinos pós-Nakba. Em uma enciclopédia de seis volumes Al-Nakba: Nakbat Bayt al-Maqdis Wal-Firdaws al-Mafqud ( A catástrofe: A catástrofe de Jerusalém e o paraíso perdido ) publicada entre 1958-60, Aref al-Aref escreveu: "How Can I chamá-lo de Nakba? Quando nós, o povo árabe em geral e os palestinos em particular, enfrentamos um desastre tão grande (Nakba) que nunca enfrentamos como ele ao longo dos séculos, nossa pátria foi selada, fomos expulsos de nosso país e perdemos muitos de nossos filhos amados. " Muhammad Nimr al-Hawari também usou o termo Nakba no título de seu livro Sir al Nakba ( O Segredo por Trás do Desastre ) escrito em 1955. O uso do termo evoluiu com o tempo.
Inicialmente, o uso do termo Nakba entre os palestinos não era universal. Por exemplo, muitos anos depois de 1948, os refugiados palestinos no Líbano evitavam e até resistiam ativamente ao uso do termo, porque dava continuidade a uma situação que consideravam temporária, e muitas vezes insistiam em ser chamados de "repatriados". Nas décadas de 1950 e 1960, os termos que eles usaram para descrever os eventos de 1948 incluíam al-'ightiṣāb ("o estupro") ou eram mais eufemísticos, como al-'aḥdāth ("os eventos"), al-hijra (" o êxodo ") e lammā sharnā wa-tla'nā (" quando enegrecemos nossos rostos e saímos "). As narrativas da Nakba foram evitadas pela liderança da Organização para a Libertação da Palestina (OLP) no Líbano na década de 1970, em favor de uma narrativa de revolução e renovação. O interesse na Nakba por organizações que representam refugiados no Líbano aumentou na década de 1990 devido à percepção de que o direito de retorno dos refugiados poderia ser negociado em troca de um Estado palestino, e o desejo era enviar uma mensagem clara à comunidade internacional de que isso direito não era negociável.
Perspectivas israelenses
Narrativa israelense
O período da Nakba é o " outro lado da moeda " do período ao qual muitos judeus israelenses se referem como o nascimento do Estado de Israel e sua "Guerra de Independência". Os judeus israelenses comumente percebem a guerra de 1948 e seu resultado como um evento igualmente formativo e fundamental - como um ato de justiça e redenção para o povo judeu após séculos de sofrimento histórico, e o passo chave na " negação da Diáspora ". Como resultado, a narrativa é extremamente sensível à identidade israelense.
Comemoração da proibição da Nakba
Em maio de 2009, Yisrael Beiteinu apresentou um projeto de lei que tornaria ilegal todas as comemorações da Nakba, com pena de prisão de três anos para tais atos de memória. Após as críticas públicas, o projeto de lei foi alterado, a sentença de prisão retirada e, em vez disso, o Ministro das Finanças teria autoridade para reduzir o financiamento do Estado para instituições israelenses consideradas como "comemorando o Dia da Independência ou o dia do estabelecimento do Estado como um dia de luto". O novo projeto foi aprovado pelo Knesset em março de 2011. A implementação da nova lei promoveu involuntariamente o conhecimento da Nakba na sociedade israelense, um exemplo do efeito Streisand .
Implicações de longo prazo
As implicações de longo prazo mais importantes da Nakba para o povo palestino foram a perda de sua pátria, a fragmentação e marginalização de sua comunidade nacional e sua transformação em um povo apátrida .
Veja também
Notas
Referências
Bibliografia
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