Povos Nakh - Nakh peoples

Chechenos em um casamento, por volta de 1870-1886

Os povos Nakh , hoje parcialmente também conhecidos como povos Vainakh (Checheno / Ingush: Вайнахи , aparentemente derivados do Checheno вайн нах , Ingush вей нах "nosso povo"; também Checheno-Ingush ), são um grupo de povos caucasianos identificados pelo uso de as línguas Nakh e outras semelhanças culturais. Estes são principalmente os étnica chechena (incluindo a Chechênia sub-etnia, os Kists , na Geórgia), Inguchétia e Morcegos povos do Cáucaso do Norte , incluindo grupos históricos menor intimamente relacionada ou.

O etnônimo "Nakhchi"

Povos Nakh e povos Vainakh são dois termos cunhados por etnógrafos soviéticos, como o etnógrafo Inguchita Zaurbek Malsagov. O raciocínio por trás da criação desses termos era unir as nações intimamente relacionadas da Chechênia e da Ingush em um termo. Os termos "Vainakh" (nosso povo) e "Nakh" (povo) foram usados ​​pela primeira vez como um termo para unir dois povos em 1928. Posteriormente, foi popularizado por outros autores, poetas e historiadores soviéticos como Mamakaev e Volkova em suas pesquisas. De acordo com o historiador Victor Schnirelmann , os termos "Vainakh" e "Nakh" foram introduzidos mais ativamente durante os períodos dos anos 1960-1980.

História

Antes da década de 1920, entretanto, havia um termo unificador para chechenos e inguches usado por generais, historiadores, etnógrafos e cartógrafos russos do século 19. Este termo era "Nakhchi", ou a versão moderna das terras baixas de "Nokhchi", o termo hoje é usado apenas por Chechenos e Kists . Historicamente, no entanto, esse termo incluiu povos como Ingush e Batsbi . O famoso historiador do século 19, BK Dalgat, que trabalhou extensivamente na Ingushetia, escreveu muito sobre a etnografia chechena e ingush. Segundo ele, o termo "Nakhchuy / Nakhchiy" já era um termo unificador tanto para inguches quanto para chechenos. Este não é o caso hoje, já que a maioria, senão todos, os ingush rejeitaria o etnônimo Nakhchi e o consideraria estrangeiro. A rejeição deste etnônimo também foi registrada em 1872 pelo etnógrafo Umalat Laudaev, que escreveu:

O povo de Shatoy e Nazran (Ingush) reluta em se chamar de Nakhchiy, o que vem de suas atitudes hostis anteriores em relação aos chechenos. Mas com a manifestação de sentimentos profundos em reuniões, em uma festa, no caminho, etc., eles sempre confirmam sua unidade de tribo, expressando-se: "Somos irmãos comuns (wai tsa vezherey detsy)" ou "Somos o mesmo Nakhchiy (wai tsa nakhchiy du).

-  Umalat Laudaev, "Coleção de informações sobre os montanheses do Cáucaso, Vol. VI."

O termo "Nakhchi" ainda era usado por historiadores e etnógrafos para chechenos, ingush e Batsbi até o século 20, antes de ser substituído pelo termo Vainakh / Nakh na década de 1960. O historiador russo e general AP Berger usou este termo tanto para chechenos quanto para Ingush em 1859. O famoso lingüista russo Uslar, que estudou as línguas do Cáucaso do Norte, também se referiu a ambas as nações em 1888 como "Nakhche". Este termo também foi usado por Potto , Veidenbaum, Gan, Dubrovin e muitos outros durante o século XIX.

A menção mais antiga de Nakhchiy ocorreu em 1310 pelo Patriarca georgiano Cyrill Donauri, que menciona o "Povo de Nakhche" entre tushetianos , ávaros e muitas outras nações do nordeste do Cáucaso . O termo Nakhchiy também foi relacionado à cidade de Nakhchivan e à nação de Nakhchamatyan (mencionada no século 7) por muitos historiadores soviéticos e modernos. Manuscritos chechenos em árabe a partir do início de 1820 mencionam um determinado Nakhchuvan (perto moderna Kagizman , Turquia ) como a pátria de todos Nakhchiy.

Etimologia

Acredita-se que a etimologia de "Nakhchi" venha de "Nakh" (pessoas) + "-chi" (sufixo) ou "Nakh" (pessoas) + "Chuo" (território). Seja qual for o caso, a maioria dos historiadores e linguistas concorda que o etnônimo inclui o termo "Nakh" (pessoas). É por causa dessa suposição que muitos historiadores como Potto, Berger, Gan, Dubrovin acreditavam que isso significava "a nação".

Menções históricas de Nakhchi

Menções históricas
Nome Autor Fonte encontro
Nakhcheti Arcebispo Cyril Donauri Documento histórico 1310
Nakhchai Sala-Uzden Prince Adzhi Carta histórica 1756
Nachkha Peter Simon Pallas "Notas sobre a viagem para as observações do sul do estado russo em 1793-1794" 1793
Nakhchoy Julius Klaproth "Descrição das viagens ao Cáucaso e à Geórgia em 1807 e 1808" 1807
Nakhcha Semyon Bronevsky "Notícias do Cáucaso" 1823
Nakhchoy Manuscrito Checheno "Migração de Nakhchuvan" 1828
Nakhche Adolf Berge "Chechênia e Chechenos" 1859
Nakhchoy Kedi Dosov "Nakhchoyn Juz" 1862
Nakhche Nikolai Dubrovin "História da guerra e dominação dos russos no Cáucaso" 1871
Nakhchoy Umalat Laudaev "Tribo Chechena" 1872
Nakhche Kerovbe Patkanian "Geografia Armênia do século 7 DC" 1877

História do Estado

Mulher ingush em traje tradicional, 1881
Séculos 9 a 12
Uma associação de clãs chamada Durdzuks ( Durdzuki ) é mencionada pelos escritores persas Ibn al-Faqih e al-Baladzori nos séculos 9 a 10, declarando "a construção de Chosroes Anushirvanom (VI) em Durzukia 12 portões e fortificações de pedra".
1239
Destruição da capital de Alania , Maghas (ambos nomes conhecidos exclusivamente dos árabes muçulmanos ) e da confederação de Alan dos montanheses, nações e tribos do norte do Cáucaso por Batu Khan (um líder mongol e neto de Genghis Khan ). "Maghas foi destruída no início de 1239 pelas hordas de Batu Khan. Historicamente, Maghas estava localizada aproximadamente no mesmo lugar em que a nova capital da Inguchétia agora está construída." No entanto, existem muitas outras teorias sobre a localização original de Maghas, como na Chechênia , Kabardino-Balkaria ou Ossétia do Norte .
Séculos 13 a 14
Guerras de independência contra hordas tártaras e mongóis e o exército de Tamerlão .
Séculos 14 a 16
O Estado de Simsir era uma união de teips de Vainakh . Eles começaram uma luta nacional de libertação da Horda de Ouro . Após a invasão mongol, o Islã começou a se espalhar na região. A disseminação do Islã parece ter começado na parte baixa dos estados de Vainakh nessa época, associada ao advento da língua árabe e da escrita árabe . Inscrições em monumentos dessa época, preservados em algumas aldeias Vainakh, também testemunham isso.
Século 17 - presente
Luta contínua pela independência da Chechênia; Ingush permanece menos abertamente rebelde, mas ainda tem um conflito particularmente problemático com os Ossetes ; Batsbi e Kists são considerados georgianos e fazem parte da Geórgia (vivem principalmente na região de Tusheti).
1829-1859
Imamato Caucasiano
1919-1920
Emirado do Norte do Cáucaso
1921-1924
Montanha da República Socialista Soviética Autônoma da Rússia Soviética

Estrutura social

Necrópole em Itum Kale ( Chechênia ) e a torre de Tsoi-Pheda protegendo a paz dos mortos

Tradicionalmente, os povos Nakh eram conhecidos como uma sociedade com um sistema de clãs altamente desenvolvido e complexo. Os indivíduos são unidos em grupos familiares chamados "Tsa" - casa. Vários Tsa's fazem parte do ramo "Gar" ou estrada "Nekh", um grupo de Gar's é, por sua vez, chamado de teip , uma unidade de organização tribal do povo Vainakh. Teip tem seu próprio Conselho de Anciões e une pessoas dos lados político, econômico e militar. Teips deixa todos os casos para os representantes democraticamente eleitos das casas, ou seja, "Tsa". O número de participantes do Teipan-Kheli depende do número de casas.

Alguns acreditam que a maioria dos teips formaram sindicatos chamados tukkhums , uma união militar-econômica ou político-militar dos teips. No entanto, isso foi fortemente contestado por vários historiadores e etnógrafos, incluindo Dalgat, que afirma que a maioria dos chechenos nunca usou tukkhums. Ele também afirma que eles só foram usados ​​por algumas sociedades nas terras baixas.

As questões de escala nacional foram tratadas por meio do Mehk-Khel, o Conselho do Povo. Os representantes do Conselho eram eleitos por cada Conselho Teip e tinham uma influência enorme no destino do povo. Eles poderiam iniciar uma guerra ou proibir e impedir que qualquer teip iniciasse uma. Mehk-Khel poderia se reunir em lugares diferentes em momentos diferentes. Costumava se reunir na região Galain-Chozh de Terloy-Mokhk e Akkhi-Mokhk. Uma pedra Mehk-Kheli gigantesca ainda existe em Galain-Chozh, em torno da qual os membros Mehk-Kheli resolveram problemas.

Estrutura política

Aldeia Sharoi

Muitos observadores, incluindo russos famosos como Leo Tolstoy , ficaram muito impressionados com a natureza democrática dos governos indígenas chechenos antes da conquista russa. De acordo com o Ichkerophile ocidental Tony Wood, os povos Vainakh, em particular os chechenos (já que Ingush e Batsbi caíram sob domínio estrangeiro com muito mais frequência e, como resultado, o sistema indígena e os valores democráticos estão menos arraigados), podem ser descrito como uma das poucas nações do mundo com um sistema indígena muito semelhante à democracia (outros citados são frequentemente escoceses , albaneses e bascos ; notavelmente, todos os três, assim como os povos Vainakh, são povos que vivem nas montanhas com um clã social organização e forte apego ao conceito de liberdade). No século 19, algumas tribos circassianas derrubaram sua aristocracia tradicional e estabeleceram uma sociedade democrática e igualitária, com algumas adoções do sistema Nakh. É claro que esse avanço, que pode ter se espalhado por fim a todas as tribos circassianas, foi interrompido pelo aniquilamento de seu estado político pela conquista russa, destino mais tarde compartilhado pelo resto do Cáucaso.

É notável que os sistemas Checheno e Ingush, bem como o sistema posteriormente adotado por algumas tribos circassianas orientais, se assemelha à típica república democrática ocidental. Tem um governo central com um órgão legislativo (o Mehk-Khel), um órgão que se assemelha a um poder executivo (o Mehk-Khetasho), bem como um poder judicial (os outros conselhos). O adat e outros órgãos serviram como constituição. Os membros dos três principais conselhos nacionais da nação foram eleitos, produzindo uma democracia indígena dos povos Nakh.

Durante o período da União Soviética , assim como durante o regime de Ramzan Kadyrov , o sistema Teip-Conselho foi fortemente criticado pelos governos russos e seus governos fantoches instalados na Chechênia e na Inguchétia, que o viam como uma força desestabilizadora e um obstáculo à manutenção pedido. Eles disseram que tal sistema era ilustrativo da natureza anárquica do ethos do Cáucaso.

A natureza democrática e igualitária, os valores de liberdade e igualdade da sociedade chechena foram citados como fatores que contribuíram para sua resistência ao domínio russo (além disso, não havia nenhuma elite a ser cooptada pelas autoridades czaristas, como observa Wood).

Arquitetura da torre

Torre militar chechena perto do assentamento Chanta

Uma característica da arquitetura Vainakh na Idade Média, raramente vista fora da Chechênia e da Inguchétia, era a torre Vainakh . Era um tipo de estrutura de vários andares usada para habitação ou defesa (ou ambos). A arquitetura e as técnicas de construção da torre de Nakh atingiram seu auge entre os séculos XV e XVII.

As torres residenciais tinham dois ou três andares, sustentadas por um pilar central de blocos de pedra, e cobertas por cobertura plana de xisto. Essas torres foram comparadas em caráter aos assentamentos montanhosos pré-históricos que datam de 8.000 aC.

As torres militares ("de combate") tinham 25 metros de altura ou mais, quatro de cinco andares e uma base quadrada de aproximadamente seis metros de largura. O acesso ao segundo andar era feito por uma escada. Os defensores atiraram no inimigo por meio de brechas . O topo da torre tinha mashikul - pequenas varandas pendentes sem piso. Essas torres eram geralmente coroadas com uma cobertura em forma de pirâmide construída em degraus e encimada por uma pedra angular afiada.

Os edifícios que combinavam as funções de torres residenciais e militares eram de tamanho intermediário entre os dois tipos e tinham orifícios e mashikuls . Nakh torres costumava ser com moderação decorado com religiosas ou simbólicos petrographs , tais como sinais solares ou representações de mãos do autor, animais, etc. torres militares, muitas vezes trazia uma cruz de Gólgota.

Economia tradicional

Estruturas agrícolas

Ruínas do antigo assentamento Vainakh e terraços agrícolas atrás.

A falta de terra arável em quantidade suficiente nas áreas montanhosas forçou os Vainakhs a usar seu território de residência da forma mais eficiente possível. Eles nivelaram as encostas íngremes, organizaram terraços adequados para a agricultura . Nas encostas rochosas e áridas de rochas, que são inadequadas para a agricultura, Vainakhs cavam alicerces para terraços. Em carroças atreladas a burros e bois, eles trouxeram terra negra das terras baixas e encheram terraços artificiais. Para que a colheita máxima fosse organizada por todo o sistema de irrigação, que consistia em um pequeno canal artificial ligado aos rios da montanha, esses canais eram chamados de Taatol, eles também construíam um pequeno canal de pedra chamado Epala, e bem pequenos calhas de madeira Aparri. Alguns estudiosos notavelmente I. Diakonov e S. Starostin propuseram que Epala e Aparri podem corresponder ao nome de canal de irrigação urartiano "pili" e hurrita "pilli / a". Algumas estruturas de irrigação também foram construídas em terras baixas, mas eram menos complicadas.

Veículos

Carroças e carruagens feitas por mestres Vainakh eram altamente valorizadas na região e além. Os produtos dos mestres Vainakh trouxeram poder não apenas aos povos do Cáucaso , mas também, por meio de tal excesso de poder, à indústria estabelecida da Rússia . Para apoiar produtores domésticos não competitivos, a Rússia cobriu de grandes taxas aos fabricantes Vainakh. Neste reclamando Terek cossacos em suas cartas ao governo russo, apesar do fato de que eles são um inimigo natural da árvore. Em 1722, o exército russo comprou 616 veículos por 1.308 rublos, numa época em que o salário anual do governador das três aldeias era de apenas 50 rublos.

Tecelagem de tapetes

Tapete de festa tradicional Nakh, Istang

Desde os tempos antigos, os chechenos produzem tapetes de feltro finos chamados Istang . Os tapetes chechenos se distinguem por um padrão peculiar e de alta qualidade. Jacob Reineggs, que visitou a região no século 18, notou que as mulheres chechenas e inguches fabricavam habilmente tapetes e franjas . Os tapetes Vainakh foram divididos entre si em diferentes grupos, dependendo dos padrões:

  • Сarpet com ornamentos coloridos ( Checheno : Khorza istang )
  • Tapete com franja ( checheno : Khinja yolu istang )
  • Tapete liso, sem decorações ou ornamentos.
  • Tapetes grossos de chão ( checheno : Kuuz )
  • Tapete de parede caro ( Checheno : Pals )

Lendas e mitologia

Apenas alguns fragmentos da mitologia Vainakh sobreviveram até os tempos modernos. Esses fragmentos consistem em nomes de divindades que personificam elementos de ideias animistas, saga Nart , tradição cosmogônica, resquícios de criação de gado e aterros, crenças totêmicas e calendário popular.

Os maiores exemplos da mitologia Nakh são as lendas de Pkharmat , Lago Galanchoge, a guerra épica dos anões Pkhagalberi (cavaleiros de lebres) contra Narts, Lago Kezanoi e mitos sobre como o sol, a lua e as estrelas apareceram.

O mito Nakh do lendário Pkharmat sendo algemado no Monte Kazbek pelo Deus Sela porque ele roubou o fogo celestial dele mostra alguns paralelos com o mito grego de Prometeu e o georgiano Amirami. A lendária guerra dos anões Pkhalberi (cavaleiros de lebre) contra Narts pode ser comparada à "Guerra dos Grous e Pigmeus", de Said-Magomed Khasiev. O mito do Velocino de Ouro parece estar ligado à tradição do calendário de 11 anos de Nakh. Em tal mito, pele de carneiro foi colocada em uma moldura de carvalho "Jaar" por 11 anos, e produziu lã de ouro chamada "Dasho Ertal".

Lenda do Lago Kouzan-Am

Essa lenda tem paralelos explícitos com a Sodoma e Gomorra bíblica e com o lote islâmico . A história nos conta que uma vez houve um povoado muito rico no local onde agora existe um lago. Apesar de sua riqueza, o povo desta cidade era muito ganancioso. Certa vez, Deus Dela enviou seus representantes disfarçados de mendigos, para testar as pessoas. Eles pediram a todos os residentes que lhes dessem comida, mas os residentes da cidade em resposta os abusaram e os expulsaram. Apenas uma família pobre da aldeia compartilhou sua comida com eles.

Diz a lenda que uma família pobre deixou um pão queimado para si e deu um pedaço de pão branco para seus convidados. Saindo de casa, os convidados disseram à família que depois de algum tempo, a água será coletada em poças atrás da porta da frente, e quando isso acontecer, eles devem recolher o necessário, sair de casa e ir para a montanha. Pois as famílias pobres não desobedecem e assim fizeram tudo como lhes foi dito pelos hóspedes.

Eles contaram aos ricos sobre o desastre iminente e pediram para segui-los. Mas sua ganância não permitiria que abandonassem seus tesouros. Naquela noite, a família assistiu a uma terrível catástrofe, eles viram a água cobrir sua casa junto com os que permaneceram. Em memória dos terríveis acontecimentos, Vainakhs nomeou o lago, o lago da tristeza e da crueldade, lago Kezanoi.

Lenda do Lago Galain-Am

Lago Galain-Am

A lenda conta sobre um incidente que ocorreu quando duas mulheres decidiram lavar roupas na água mais pura do lago próximo ao seu assentamento, que era a residência de Tusholi, filha da divindade suprema vainakhish de Dela. Na continuação da história, a deusa insultada pune os infratores transformando-os em pedras, todos a mesma deusa não poderia permanecer no lago distorcido. Ela se transformou em um touro mítico e começou a destruir os assentamentos que estão localizados na encosta. O desastre continuou até que o touro foi domesticado no assentamento localizado no lugar de Amie na área de Galain-Chazh. Pessoas em Galain-Chazh encontraram uso para o animal domesticado, com sua ajuda eles araram seus campos. Mas, infelizmente, na primavera seguinte, nos campos que foram arados pelo animal sagrado, começaram a chover. A água inundou os campos e os transformou em um lago, e Tusholi novamente virou o rosto e estabeleceu-se em uma nova morada limpa.

Cosmologia e criação

Na antiga cosmologia Nakh, o universo foi criado pelo deus supremo Dela. A Terra, criada em três anos, era três vezes maior que o céu e era sustentada por megafones gigantescos. O reino dos Deuses Vainakh estava sobre as nuvens. Ishar-Deela era o governante do mundo subterrâneo, Deeli-Malkhi. Deeli-Malkhi era maior do que o reino dos humanos; levou sete anos para criá-lo. Nakhs acreditava que quando o sol se põe no oeste, ele vai para o mundo inferior e vice-versa. Deeli-Malkhi não era um reino maligno de mortos ou mortos-vivos. Era quase semelhante ao mundo superior, com algumas melhorias em suas estruturas sociais. Não houve julgamento vida após vida. Dela-Malkh era o deus do sol desempenhando um papel central nas celebrações religiosas. Em 25 de dezembro, os Nakhs celebraram o Festival do Sol em homenagem ao aniversário do Deus Sol.

Os nomes de estrelas e constelações também estavam ligados a mitos:

  • A Via Láctea como rota da palha espalhada ( Checheno : Ča Taqina Tača )
  • Grande Urso como as sete estrelas dos sete irmãos ( Checheno : Vorx Vešin Vorx Seda ) encontra 7 filhos do deus do universo Tq'a. Na versão Ingush da lenda Pkharmat , sete filhos de Tq'a foram punidos por sua esposa Khimekhninen por ajudar Magal, roubando o fogo de Tq'a. Ela os ergueu no ar, longe da terra em que se tornaram as sete estrelas .
  • Gêmeos ( checheno : Kovreģina Seda )
  • Sirius , Betelgeuse e Procyon como Tripodstar ( Checheno : Qokogseda )
  • Orion como estrela vespertina ( Checheno : Märkaj Seda )
  • Capricórnio como torres de cobertura ( Checheno : Neģara Bjovnaš )
  • Vênus depende do dia como estrela do pôr do sol ( Checheno : Sadov Seda ) e estrela do nascer do sol ( Checheno : Saxül Seda ). O nome do planeta é Dilbat

Religião

Na Idade Média , a sociedade Vainakh sentiu uma forte influência bizantina que levou à adoção do Cristianismo Ortodoxo Oriental em algumas partes do país (particularmente no montanhoso Sul). No entanto, o cristianismo não durou muito. Após a devastação do país por Tamerlão , o cristianismo foi erodido (devido à perda temporária de contatos entre os cristãos da Geórgia e Nakh) e gradualmente os chechenos e inguches voltaram às suas crenças pagãs nativas (enquanto os morcegos eram permanentemente cristianizados). O Islã começou a se espalhar nas terras dos povos Nakh nos séculos 16 e 17.

Os Vainakhs são predominantemente muçulmanos da escola Shafi`i de pensamento do Islã sunita . A maioria dos chechenos (cerca de 2 milhões) e inguches (cerca de 700.000 pessoas) são muçulmanos da escola Shafi`i. Kists (cerca de 7.100 pessoas) são principalmente muçulmanos sunitas com uma minoria ortodoxa georgiana , enquanto os morcegos (aproximadamente 3.000 pessoas) são cristãos (ortodoxos georgianos).

Pelo rito, a maioria dos chechenos são Qadiris , com uma considerável minoria Nakshbandi . Há também uma pequena minoria salafista (seita sunita). Os dois grupos principais (o salafismo é mais uma introdução moderna à região, e ainda é considerado completamente estrangeiro) frequentemente tiveram respostas divergentes aos eventos (por exemplo, as autoridades de Qadiri inicialmente apoiando os bolcheviques após a promessa de conceder liberdade a os chechenos da Rússia; enquanto os Nakshbandis eram mais céticos quanto à sinceridade dos bolcheviques).

No entanto, como também é o caso com outros grupos caucasianos, como os georgianos , abkhaz e circassianos , o Islã não apagou todos os vestígios da religião nativa. Muitos chechenos e inguches até se referem ao Deus da religião muçulmana (geralmente "Alá", do árabe) como "Dela", que é o deus-cabeça do panteão Nakh original (em paralelo a como os georgianos se referem ao Deus cristão como Ghmerti, seu deus principal original). A interpretação Nakh da Sharia freqüentemente é mais parecida com o adat do que com a Sharia como praticada em outros países muçulmanos, embora alguns observem que isso pode realmente estar mais próximo da intenção original em alguns aspectos. Há um ditado que diz que "Muhammad pode ter sido um árabe, mas Alá é checheno com certeza", enfatizando essa atitude em relação ao Islã restritivo do Oriente Médio, que muitas vezes é imaginado no Ocidente como representando o comportamento e a cultura de todos os muçulmanos. Apesar do sincretismo , a maioria dos povos Nakh são frequentemente considerados "povos muçulmanos" (no caso da Inguchia, Kists e Chechenos) ou como "povo cristão ortodoxo" (Batsbi). No entanto, a adoração do panteão original, com exceção de Dela, na maior parte não tem continuidade moderna e foi substituída pelo Islã, apesar de algum sincretismo (isto é, construir mesquitas consistentemente perto de riachos, onde havia templos, reverência pelo adat, etc. )

Há uma tensão considerável entre os chechenos em relação à religião. Isso se afirma em grande parte no conflito entre o credo pan-islâmico / wahhabi / salafista que promete "limpar o Islã da impureza e do sincretismo" (ou seja, de-Chechenizar o Islã na Chechênia para alinhá-lo mais com o Islã global), e aqueles que ver a forma indígena como superior, ou de outra forma como um costume nacional a ser defendido. Entre os governos requerentes da terra de Ichkeria, tanto a República Tchetchena exilada ocidental da Ichkeria e o regime russo instalado de Kadyrov são amplamente hostis ao wahhabismo / salafismo, enquanto a reação do emirado do Cáucaso é consideravelmente mais positiva, embora às vezes ainda um tanto desconfortável em relação a ele (ver certas declarações de Dokka Umarov , por exemplo). O governo Kadyrov, entretanto, se opõe ao wahhabismo no nome, mas ainda governa a Chechênia com uma interpretação bastante severa da lei Sharia, incluindo a proibição de mulheres com a cabeça descoberta em público, estudo obrigatório do Alcorão nas escolas (com a interpretação favorecida pelo governo promovida ), a pena de morte por suspeita de homossexualidade e assim por diante. A exilada República Chechena da Ichkeria, entretanto, tem afirmado consistentemente que a interpretação indígena é uma característica nacional (a ser preservada) e que Ichkeria deve ser um estado nacional secular, e embora o Islã possa certamente fazer parte da identidade chechena às vezes , certamente não é um requisito nem mais importante do que qualquer outro aspecto.

Essa atitude tem sido amplamente consistente (exceto em 1998, quando Maskhadov permitiu brevemente que os tribunais da Sharia comparecessem devido à intensa pressão de seus oponentes, incluindo Shamil Basayev e Salman Raduyev, em uma tentativa de encontrar a unidade por meio de um acordo). É notado por muitos observadores, chechenos, russos (como Valery Tishkov) e ocidentais (como Paul B. Henze, embora sua esposa seja na verdade Abkhaz, bem como Tony Wood e Anatol Lieven), que muitas vezes, como visto em países como a Turquia e a Albânia, o imaginário nacionalista - principalmente o lobo, um animal visto como símbolo da nação chechena - recebe muito mais importância do que a religião.

As criptas ou criptas permaneceram desde o período pagão da história dos Vainakhs, antes de alguns deles se converterem ao Islã no século 16 (o Islã se espalhou por toda a região apenas no século 17). Eles foram construídos um pouco mais profundamente no solo ou meio subterrâneos e na superfície. Este último formava "cidades dos mortos" inteiras na periferia das aldeias e lembrava santuários do lado de fora, com uma abóbada falsa construída com pedras sobrepostas. Os falecidos foram colocados nas prateleiras especiais das criptas, com roupas e enfeites e armas.

Os rituais islâmicos gerais estabeleceram sepulturas com a maior penetração do Islã nas regiões montanhosas da Chechênia e da Inguchétia. Estelas de pedra, igrejas, inscritas com orações e epitáfios, começaram a ser erguidas nas sepulturas e montanhistas mais prósperos foram homenageados com mausoléus após a morte. O Mausoléu Borgha-Kash datado do início do século 15 e construído para um príncipe Noghai é um bom exemplo disso.

Genética

Um estudo de 2011 por Oleg Balanovsky e vários outros geneticistas mostrou que o haplogrupo Y-DNA J 2a4b * (um subclado de J2 , localizado principalmente no Oriente Médio, Cáucaso e Mediterrâneo) estava altamente associado aos povos Nakh. J2a4b * foi responsável pela maioria dos cromossomos Y dos homens Ingush e Chechenos, com os Ingush tendo uma porcentagem muito maior, 87,4%, do que os Chechenos, que tinham 51-58% dependendo da região (o mais baixo sendo em Malgobek , o mais alto no Daguestão e em Achkhoy-Martan ). Em seu artigo, Balanovsky et al. especularam que as diferenças entre as populações fraternas caucasianas podem ter surgido devido à deriva genética , que teria um efeito maior entre os ingush do que os chechenos devido à sua população menor. Os chechenos e os ingush têm as frequências mais altas de J2a4b * já relatadas (outras frequências relativamente altas, entre 10 e 20 por cento, são encontradas no Mediterrâneo e na Geórgia).

Hipóteses de origens

Os Vainakh têm vários nomes, incluindo Durdzuks na etnografia medieval árabe, georgiana e armênia.

Linguistas históricos, incluindo Johanna Nichols , conectaram as línguas Nakh ancestrais e seus parentes distantes a uma migração neolítica do Crescente Fértil .

Outra visão, não necessariamente contradizendo a anterior, postula uma migração de Nakh para sua localização atual no Cáucaso do Norte durante a era clássica , após o colapso de Urartu .

Igor Diakonoff e Sergei Starostin sugeriram que o Nakh é parente distante do Hurro-Urartiano, que eles incluíram como um ramo da família de línguas do Cáucaso do Nordeste (que foram apelidadas de línguas alarodianas por Diakonoff). Vários estudos argumentam que a conexão é provável. Outros estudiosos, entretanto, duvidam que as famílias linguísticas sejam relacionadas, ou acreditam que, embora uma conexão seja possível, a evidência está longe de ser conclusiva. Existem várias interpretações da relação Nakh-Urartian: outra, sustentada por Kassian (2011), é que o vocabulário comum de Urartian e Nakh reflete uma história de intenso empréstimo de Urartian para Nakh.

De acordo com Amjad Jaimoukha , os mitológicos Gargareans , um grupo que migrou do leste da Ásia Menor para o Norte do Cáucaso mencionado pelo escritor grego Estrabão , estão ligados à raiz Nakh gergara , que significa "parentesco" em proto-Nakh. No entanto, a teoria de Jaimoukha é improvável, já que Estrabão e outros escritores gregos antigos consideravam os gárgaros como gregos.

Lista de povos Nakh

Contemporâneo

Retrato de grupo de homens e mulheres chechenos em trajes tradicionais, século 19
  • Vainakh (continuum dialeto checheno-ingush)
  • O povo Bats ou os Batsbi são uma pequena comunidade de língua Nakh na Geórgia, também conhecida como Ts'ova-Tush, em homenagem ao Desfiladeiro Ts'ova na histórica província georgiana de Tusheti (conhecida por eles como "Tsovata"), onde acredita-se que eles tenham se estabelecido depois de migrar do Cáucaso do Norte no século XVI. Sua população é estimada em ca. 3000. Ao contrário dos outros povos Nakh, os Bats são predominantemente Cristãos Ortodoxos .

Histórico

A seguir está uma lista de povos históricos ou pré-históricos que foram propostos como falantes das línguas Nakh.

Sofia

De acordo com os estudiosos georgianos IA Djavashvili e Giorgi Melikishvili, o estado urartuano de Supani foi ocupado pela antiga tribo Nakh Tzov, cujo estado é chamado de Tsobena na antiga historiografia georgiana. Sophene fez parte do reino de Urartu do 8º ao 7º séculos aC. Depois de unir a região com seu reino no início do século 8 AEC, o rei Argishtis I de Urartu reassentou muitos de seus habitantes em sua cidade recém-construída de Erebuni . No entanto, a teoria de Djavashvili e Melikishvili não é amplamente aceita.

Gargareans

Jaimouka argumentou que os Vainakhs são descendentes dos Gargarei , uma tribo mitológica mencionada na Geographica de Estrabão (século I AC e na Naturalis Historia de Plínio, o Velho (século I DC). Estrabão escreveu que "... as amazonas vivem perto de Gargarei, no sopé norte das montanhas do Cáucaso ". Gaius Plinius Secundus também localiza Gargarei como vivendo ao norte do Cáucaso, mas os chama de Gegar. Alguns estudiosos (PK Uslar, K. Miller, NF Yakovleff, EI Krupnoff, LA Elnickiy , IM Diakonoff , VN Gemrakeli) apoiou a proposta de que Gargarei é uma forma anterior do etnônimo Vainakh. Jaimoukha observa que "Gargarean" é uma das muitas palavras raiz Nakh - gergara, que significa, de fato, "parentesco" em proto-Nakh. Se este for o caso, isso tornaria Gargarei virtualmente equivalente ao termo georgiano Dzurdzuk (referindo-se ao lago Durdukka no sul do Cáucaso, de onde se acredita que tenham migrado, conforme observado por Estrabão, antes de se misturarem com a população local). Eles se candidataram a um povo Nakh que havia migrado para o norte através das montanhas para se estabelecer na Tchetchênia e na Inguchétia modernas.

Apesar das alegações de Jaimoukha, Estrabão sugere que os Gargareans foram Eólias gregos e localiza sua terra natal Gargara em Troad , no extremo oeste da Turquia moderna.

Tsanares e Tzanaria

Os tsanars eram um povo do Centro-Leste da Geórgia do Norte, que vivia em uma área ao redor da moderna Khevi . Tsanaria era o estado deles e se distinguia pelo papel decisivo que ela e seu povo desempenharam na defesa contra a invasão árabe da Geórgia. A língua deles é considerada por muitos historiadores (incluindo Vladimir Minorsky e Amjad Jaimoukha) como Nakh, com base em nomes de lugares, localização geográfica e outras evidências semelhantes. No entanto, há oposição à teoria de que a língua deles era nakh. Outros afirmam que falavam uma língua sármata como ossético. Os tsanares também foram eventualmente assimilados pela Georgiandom.

Ghlighvi

Ghlighvi é um nome histórico para o Ingush, possivelmente derivado de seu etnônimo Ghalghaj . Foi mencionado pela primeira vez por Vakhushti de Kartli em 1745, um nobre georgiano, que notou que eles se separaram dos Durdzuks .

Dvals e Dvaleti

Os Dvals eram um povo histórico que vivia na moderna Ossétia do Sul e em algumas regiões próximas, bem como nas partes meridionais da Ossétia do Norte (sul e oeste de Gligvs, sul e leste de Malkh). Eles se integraram ao reino georgiano e produziram vários bons calígrafos e historiadores georgianos. Eles também produziram um santo ortodoxo: São Nicolau de Dvaleti. A linguagem dos Dvals é considerada nakh por muitos historiadores, embora haja um campo rival que defende sua condição de parente próximo do ossético . Outra teoria postula que os Dvals eram de origem karveliana (georgiana). Várias evidências fornecidas para apoiar a teoria Nakh (diferentes estudiosos usam argumentos diferentes.) Inclui a presença de nomes de lugares Nakh no antigo território Dval, tidos como evidência do contato Nakh-Svan, o que provavelmente indicaria a natureza Nakh dos Dvals ou das pessoas antes deles, e a presença de um clã Dval de origem estrangeira entre os chechenos. Os Dvals foram assimilados pelos georgianos e os ossétios. Pensa-se que Dval não se tornou totalmente extinto até o século 18, tornando os Dvals o povo Nakh mais recente conhecido por ter desaparecido.

Malkhs

Os Malkhs eram um povo Nakh considerado o povo Nakh mais ocidental e fizeram uma aliança com o Reino do Bósforo grego.

Durdzuks e Durdzuketi

Durdzuk foi o nome usado historicamente pelos georgianos para os chechenos. Os Durdzuks construíram vários reinos, notavelmente Durdzuketi; e eles eram conhecidos por sua devoção excepcionalmente feroz à liberdade e sua capacidade de resistir aos invasores, que iam dos árabes aos citas, aos povos turcos e aos invasores mongóis. Eles também pareciam ter sido empregados como mercenários por vários partidos. Eles tinham uma linguagem escrita usando a escrita georgiana (não se sabe se eles falavam essa língua), mas a maioria desses escritos foi perdida, com apenas algumas peças sobreviventes. Após a Segunda Invasão Mongol de Durdzuketi no século 14 e a destruição causada pelas duas invasões (incluindo, como Amjad Jaimoukha observa, a destruição de sua memória de seu passado), eles mudaram radicalmente sua cultura. Eles ficaram conhecidos como Ichkeri (turco para "pessoas da liberdade"), e suas terras como Ichkeria. Foi então (como os Ichkeri) que o sistema teip foi formalizado em sua conhecida forma moderna. O termo Ichkeri também foi usado para se referir ao Ingush (na maior parte), até o fim do Ingush. O nome Ichkeri é um cognato dos nomes usados ​​para "Checheno" e "Chechênia" em muitas línguas da época, incluindo Michiki (Lak) e Mitzjeghi. Somente após a conquista russa no século 19 o nome "Checheno" se tornou o nome aceito internacionalmente para o povo da Chechênia.

Isadiks

Os Isadiks eram um antigo povo Nakh do Norte do Cáucaso que era fazendeiro. Eles provavelmente foram desfeitos por invasores citas. Um remanescente deles pode ter sido absorvido pelos Vainakh, já que seu nome agora pode ser visto no teip Sadoy checheno .

Khamekits

Os Khamekits eram outro antigo povo Nakh do Norte do Cáucaso que era fazendeiro. Eles também foram provavelmente desfeitos por invasores citas. Um remanescente deles pode ter sido absorvido pelos Vainakh, já que seu nome pode agora estar refletido no Ingush teip Khamki .

Arshtins

Antes do século 19, os Arshtins eram um tukkhum Vainakh que vivia entre os Ingush e os Chechenos, com vagas afinidades com ambos os grupos, ao longo do curso médio do rio Sunzha e seus afluentes. Os arshtins eram mais conhecidos como Karabulaks, que são chamados em russo, de seu nome Kumyk. Eles também se chamavam de "Baloi". Eles eram considerados um povo independente, um subgrupo de chechenos ou um subgrupo de ingush (ainda mais complicado pelo fato de que muitos no século 19, incluindo muitos deles próprios, consideravam os inguches um subgrupo dos chechenos). Pensa-se que a língua deles era semelhante ao checheno e ao ingush (não muito diferente do dialeto galanchozh de hoje falado pelo tukhum Myalkhi).

Os arshtins foram eventualmente exterminados pelo imperialismo russo. O final da década de 1850 viu o fim da resistência do Cáucaso Oriental e Central ao domínio czarista; e em 1865, ocorreu a deportação dos circassianos . Embora os russos visassem principalmente os circassianos para expulsão ou assassinato, os arshtins também foram vítimas. De maio a julho de 1865, de acordo com documentos oficiais, 1.366 famílias Arshtin desapareceram e apenas 75 permaneceram. Essas 75 famílias juntaram-se (ou voltaram a se juntar) à nação chechena como Erstkhoi tukhum.

Veja também

Referências

  • Jaimoukha, A., The Chechens: A Handbook , Londres e Nova York: Routledge, 2005.

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