Nalanda - Nalanda

Nalanda
Ruínas da Universidade de Nalanda. JPG
As ruínas de Nalanda Mahavihara
Nalanda está localizada na Índia
Nalanda
Exibido na Índia
Nalanda está localizado em Bihar
Nalanda
Nalanda (Bihar)
Localização Distrito de Nalanda , Bihar , Índia
Região Magadha
Coordenadas 25 ° 08′12 ″ N 85 ° 26′38 ″ E / 25,13667 ° N 85,44389 ° E / 25,13667; 85,44389 Coordenadas: 25 ° 08′12 ″ N 85 ° 26′38 ″ E / 25,13667 ° N 85,44389 ° E / 25,13667; 85,44389
Modelo Centro de aprendizagem, universidade antiga
Comprimento 240 m (800 pés)
Largura 490 m (1.600 pés)
Área 12 ha (30 acres)
História
Construtor Rei Kumaragupta I
Fundado Século 5
Abandonado século 13
Culturas Buddhism
Eventos Saqueado por Bakhtiyar Khalji em c.  1200 CE .
Notas do site
Datas de escavação 1915–1937, 1974–1982
Arqueólogos David B. Spooner, Hiranand Sastri , Palak shahJ.A. Page, M. Kuraishi, GC Chandra, N. Nazim, Amalananda Ghosh
Acesso público sim
Local na rede Internet ASI
ASI No. N-BR-43
 
Nome oficial Sítio Arqueológico de Nalanda Mahavihara (Universidade de Nalanda) em Nalanda, Bihar
Critério Cultural: iv, vi
Referência 1502
Inscrição 2016 (40ª Sessão )
Área 23 ha
Zona tampão 57,88 ha

Nalanda (sânscrito: नालंदा ISO : Nālandā , pronuncia-se  [naːlən̪d̪aː] ) foi um renomado mosteiro e universidade budista na antiga Magadha (atual Bihar ), Índia . Localizado perto da cidade de Rajagriha (agora Rajgir ) e cerca de 90 quilômetros (56 milhas) a sudeste de Pataliputra (agora Patna ), operou de cerca de 427 a 1197 CE. Nalanda foi fundada durante a era do Império Gupta e era apoiada por numerosos indianos e alguns patronos javaneses - budistas e não budistas. Durante cerca de 750 anos, seu corpo docente incluiu alguns dos mais reverenciados estudiosos do Budismo Mahayana. Nalanda Mahavihara ensinou seis escolas e filosofias budistas importantes, como Yogacara e Sarvastivada , os Vedas hindus e suas seis filosofias , bem como disciplinas como gramática, medicina, lógica e matemática. A universidade também foi uma fonte importante dos 657 textos sânscritos transportados pelo peregrino Xuanzang e dos 400 textos sânscritos transportados por Yijing para a China no século 7, que influenciaram o budismo do leste asiático. Foi saqueado e destruído pelas tropas de Muhammad bin Bakhtiyar Khalji , parcialmente restaurado depois disso, e continuou a existir até cerca de 1400 EC. Hoje, é um Patrimônio Mundial da UNESCO .

Em 2010, o governo da Índia aprovou uma resolução para reviver a famosa universidade, e um instituto contemporâneo, a Universidade de Nalanda , foi estabelecido em Rajgir. Ele foi listado como um "Instituto de Importância Nacional" pelo governo.

Localização

Nalanda fica a cerca de 16 quilômetros (10 milhas) ao norte da cidade de Rajgir e cerca de 90 quilômetros (56 milhas) a sudeste de Patna, conectada via NH 31, 20 e 120 à rede de rodovias da Índia. Fica a cerca de 80 quilômetros (50 milhas) a nordeste de Bodhgaya - outro importante local budista em Bihar. O sítio arqueológico de Nalanda está espalhado por uma grande área a noroeste da vila de Bargaon (Nalanda) e fica entre os lagos artificiais históricos Gidhi, Panashokar e Indrapuskarani. Na margem sul do lago Indrapushkarani está a Nava Nalanda Mahavihara - uma universidade fundada em sua memória.

Etimologia

De acordo com o peregrino chinês da Dinastia Tang do início do século 7 , Xuanzang , a tradição local explica que o nome Nālandā veio de um Naga - divindade serpente nas religiões indianas - cujo nome era Nalanda . Ele oferece um significado alternativo "caridade sem intervalo", de "na-alam-da"; no entanto, essa divisão não significa isso. Hiranand Sastri , um arqueólogo que chefiou a escavação das ruínas, atribui o nome à abundância de nālas (hastes de lótus) na área e acredita que Nalanda representaria então o doador de hastes de lótus .

Em algumas fontes tibetanas, incluindo o trabalho do século 17 de Taranatha , Nalanda é referido como Nalendra e é provavelmente sinônimo de Nala, Nalaka, Nalakagrama encontrado na literatura tibetana.

História

História Antiga (1200 aC-300 dC)

Um mapa de Nalanda e seus arredores do relatório ASI de Alexander Cunningham de 1861–62 que mostra uma série de lagoas ( pokhar ) ao redor do Mahavihara.

A história de Nalanda no primeiro milênio aC está ligada à cidade vizinha de Rajagriha (atual Rajgir ) - a capital de Magadha e nas rotas comerciais da Índia antiga. Os primeiros textos budistas afirmam que Buda visitou uma cidade perto de Rajagriha chamada Nalanda em suas pré-integrações. Ele deu palestras em um mangueiral próximo chamado Pavarika e um de seus dois principais discípulos, Shariputra , nasceu na área e mais tarde alcançou o nirvana lá. Esses textos budistas foram escritos séculos após a morte de Buda e não são consistentes nem no nome nem na localização relativa. Por exemplo, textos como o Mahasudassana Jataka afirmam que Nalaka ou Nalakagrama está a cerca de um yojana (10 milhas) de Rajagriha, enquanto textos como Mahavastu chamam o lugar de Nalanda-gramaka e o colocam a meio yojana de distância. Um texto budista Nikayasamgraha afirma que o imperador Ashoka estabeleceu um vihara (mosteiro) em Nalanda. No entanto, as escavações arqueológicas até agora não renderam quaisquer monumentos do período Ashoka ou de outros 600 anos após sua morte.

O texto Jaina Sutrakritanga no capítulo 2.7 afirma que Nalanda é um "subúrbio" da capital Rajagriha, tem vários edifícios, e é aqui que Mahavira (século 6/5 aC) passou quatorze varshas - um termo que se refere a um retiro tradicional durante as monções durante os monges nas religiões indianas. Isso é corroborado no Kalpasutra , outro texto estimado no Jainismo. No entanto, além da menção de Nalanda, os textos jainistas não fornecem detalhes adicionais, nem foram escritos por quase um milênio após a morte de Mahavira. Como os textos budistas, isso levantou questões sobre a confiabilidade e se o Nalanda atual é o mesmo dos textos jainistas. De acordo com Scharfe, embora os textos budistas e jainistas gerem problemas com a identificação do lugar, é "virtualmente certo" que a Nalanda moderna esteja próxima ou o local ao qual esses textos se referem.

Escavações arqueológicas em locais próximos a Nalanda, como o local de Juafardih, a cerca de 3 quilômetros de distância, renderam louças pretas e outros itens. Estes foram datados de carbono em cerca de 1200 aC. Isso sugere que a região ao redor de Nalanda em Magadha teve um assentamento humano séculos antes do nascimento de Mahavira e Buda.

Visita de Faxian (399-412 CE)

Faxian, também conhecido como Fa-hsien, era um monge peregrino budista chinês que veio à Índia para adquirir textos budistas e deixou um diário de viagem. Ele passou 10 anos na Índia no início do século V, inspirou outros budistas chineses e coreanos a visitar a Índia ao longo dos séculos e visitou os principais locais de peregrinação budista, incluindo a área de Nalanda. Ele menciona muitos mosteiros e monumentos budistas em toda a Índia. No entanto, ele não faz menção a nenhum mosteiro ou universidade em Nalanda, embora estivesse procurando por textos em sânscrito e tenha levado um grande número deles de outras partes da Índia para a China. Combinado com a falta de quaisquer descobertas arqueológicas de monumentos anteriores a 400 dC em Nalanda, o silêncio nas memórias de Faxian sugere que o mosteiro-universidade de Nalanda não existia por volta de 400 dC.

Fundação, dinastia Gupta (300–550 CE)

Nalanda foi fundada pelos imperadores Gupta no início do século 5 e depois expandida ao longo dos 7 séculos seguintes.

A história datável de Nalanda começa no século 5. Um selo descoberto no local identifica um monarca chamado Shakraditya ( Śakrāditya ) como seu fundador e atribui a ele a fundação de um sangharama (mosteiro) no local. Isso é corroborado pelo diário de viagem do peregrino chinês Xuanzang . Na tradição e nos textos indianos, os reis eram chamados por muitos epítetos e nomes. Estudiosos como Andrea Pinkney e Hartmut Scharfe concluem que Shakraditya é igual a Kumaragupta I. Ele foi um dos reis da dinastia hindu dos Guptas . Além disso, evidências numismáticas descobertas em Nalanda corroboram que Kumaragupta I foi o patrono fundador do mosteiro-universidade de Nalanda.

Selo de argila Nalanda de Kumaragupta III. A inscrição é em sânscrito, escrita Gupta tardia, o homem mostrado tem a marca Vaishnava em sua testa e o selo tem Garuda-vahana na face superior.

Seus sucessores, Budhagupta , Tathagatagupta, Baladitya e Vajra, mais tarde ampliaram e expandiram a instituição construindo mosteiros e templos adicionais. Nalanda, assim, floresceu durante os séculos V e VI sob os Guptas. Essas contribuições da era Gupta para Nalanda são corroboradas pelos numerosos selos, obras de arte, iconografia e inscrições budistas e hindus descobertas em Nalanda, que estão nos roteiros do estilo Gupta e da era Gupta. Durante este período, os reis Gupta não foram os únicos patronos de Nalanda. Eles refletem uma comunidade de apoiadores ampla e religiosamente diversa. É notável, afirma Scharfe, que "muitos doadores não eram budistas; os emblemas em seus selos mostram Lakshmi, Ganesha, Shivalinga e Durga".

Pós- dinastia Gupta (550 CE - 600 CE)

Após o declínio dos Guptas, o patrono mais notável do Nalanda Mahavihara foi Harsha (conhecido como Śīlāditya em alguns registros budistas). Ele foi o imperador do século 7 com capital em Kannauj (Kanyakubja). De acordo com Xuanzang, Harsha foi um rei hindu de terceira geração da casta Vaishya , que construiu majestosas viharas budistas, bem como três templos majestosos - Buda, Surya e Shiva, todos do mesmo tamanho. Ele afirma (c. 637 EC), "uma longa sucessão de reis" edificou Nalanda até que "o todo é verdadeiramente maravilhoso de se ver".

De acordo com as antigas tradições indianas de apoio a templos e mosteiros, as inscrições encontradas em Nalanda sugerem que ele recebeu presentes, incluindo doações de aldeias por reis para apoiar a operação de Nalanda. O próprio Harsha concedeu 100 aldeias. Ele também orientou 200 famílias de cada uma dessas aldeias para fornecer aos monges da instituição os suprimentos diários necessários, como arroz, manteiga e leite. Isso apoiou mais de 1.500 professores e 10.000 monges estudantes em Nalanda. Esses números, entretanto, podem ser exagerados. Eles são inconsistentes com os números muito mais baixos (mais de 3.000) dados por I-tsing, outro peregrino chinês que visitou Nalanda algumas décadas depois. De acordo com Asher, embora o local escavado em Nalanda seja grande e o número de viharas encontrados até agora seja impressionante, eles simplesmente não podem suportar 10.000 ou mais monges estudantes. O número total de quartos conhecidos e seu pequeno tamanho é tal que o número de monges deve ter sido muito menor do que as afirmações de Xuanzang ou o local de Nalanda era muitas vezes maior do que as inúmeras escavações que descobriram até agora e o que Xuanzang descreve.

Visita Xuanzang (630 CE - 643 CE)

Xuanzang (também conhecido como Hiuen Tsang) viajou pela Índia entre os anos de 630 e 643 EC, e visitou Nalanda primeiro em 637 e depois novamente em 642, passando um total de cerca de dois anos no mosteiro. Ele foi calorosamente recebido em Nalanda, onde recebeu o nome indiano de Mokshadeva e estudou sob a orientação de Shilabhadra , o venerável chefe da instituição na época. Ele acreditava que o objetivo de sua árdua jornada terrestre para a Índia havia sido alcançado, pois em Shilabhadra ele finalmente encontrou um professor incomparável para instruí-lo em Yogachara , uma escola de pensamento que tinha então sido apenas parcialmente transmitida à China. Além dos estudos budistas, o monge também frequentou cursos de gramática, lógica e sânscrito e, mais tarde, também lecionou no Mahavihara .

No relato detalhado de sua estada em Nalanda, o peregrino descreve a vista da janela de seus aposentos assim,

Além disso, todo o estabelecimento está rodeado por um muro de tijolos, que envolve todo o convento por fora. Um portão se abre para o grande colégio, do qual estão separados oito outros salões no meio (do Sangharama) . As torres ricamente adornadas e as torres parecidas com fadas, como topos pontiagudos de colinas, estão reunidos. Os observatórios parecem estar perdidos nos vapores (da manhã) , e os quartos superiores elevam-se acima das nuvens.

Uma página dos Registros Great Tang de Xuanzang nas regiões ocidentais ou Dà Táng Xīyù Jì

Xuanzang voltou para a China com 657 textos em sânscrito e 150 relíquias carregadas por 20 cavalos em 520 caixas. Ele mesmo traduziu 74 dos textos.

Visita de Yijing (673 CE - 700 CE)

Nos trinta anos que se seguiram ao retorno de Xuanzang, sabe-se que não menos que onze viajantes da China e da Coréia visitaram a famosa Nalanda. Um deles estava Yijing , também conhecido como I-tsing. Ao contrário de Faxian e Xuanzang, Yijing seguiu a rota marítima através do sudeste da Ásia e Sri Lanka. Ele chegou em 673 EC e ficou na Índia por quatorze anos, dez dos quais passou no Nalanda Mahavihara. Quando ele retornou à China em 695, ele tinha consigo 400 textos em sânscrito e 300 grãos de relíquias de Buda que foram posteriormente traduzidos na China.

Ao contrário de seu antecessor, Xuanzang, que também descreve a geografia e a cultura da Índia do século 7, o relato de Yijing concentra-se principalmente na prática do budismo na Índia e nas descrições detalhadas dos costumes, regras e regulamentos dos monges no mosteiro. Em sua crônica, Yijing observa que as receitas de 200 aldeias (em oposição a 100 na época de Xuanzang) foram destinadas à manutenção de Nalanda. Ele descreveu a existência de oito vihara com até 300 células. Segundo ele, o mosteiro de Nalanda tem vários procedimentos e regras diárias de Nikaya para os monges. Ele dá muitos exemplos. Em uma subseção, ele explica que o mosteiro tem dez grandes piscinas. A manhã começa com o ghanta (sino) sendo tocado. Os monges pegam seus lençóis de banho e vão para uma dessas piscinas. Eles se banham de cuecas e depois saem devagar para não incomodar mais ninguém. Eles enxugam seus corpos, em seguida, enrolam este lençol de 1,5 m de comprimento e 1,5 m de largura em volta da cintura, trocam de roupa com este envoltório no lugar. Em seguida, enxágue, torça e seque a folha. Todo o procedimento, diz Yijing, é explicado nos procedimentos budistas Nikaya. O dia deve começar com o banho, mas o banho após as refeições é proibido. A Nalanda Nikaya tem muitos desses procedimentos e rituais diários estabelecidos para os monges seguirem.

Peregrinos coreanos e tibetanos (650 CE - 1400 CE)

Réplica do selo de Nalanda em terracota exibida no Museu do Archaeological Survey of India em Nalanda

Além dos peregrinos chineses, os peregrinos budistas da Coréia também visitaram a Índia na mesma época que Xuanzang e Yingji. Os diários de viagem chineses sobre a Índia tornaram-se conhecidos no século 19 e foram bem publicados. Depois de meados do século 20, as jornadas dos peregrinos coreanos vieram à tona. Por exemplo, monges como Kyom-ik começaram a visitar mosteiros indianos em meados do século VI. Eles também carregaram textos indianos e os traduziram, produzindo 72 chuan de textos traduzidos. Em meados do século 7, o monge Silla (coreano: 신라) Hyon-jo visitou e se hospedou em vários mosteiros indianos, incluindo três anos em Nalanda, sua visita corroborada por Yingji. Ele enviou seus alunos Hye-ryun e Hyon-gak para Nalanda para estudos, o último morreu em Nalanda. Eles adotaram nomes indianos para interagir com os colegas; por exemplo, Hye-ryun era conhecido como Prajnavarman e é este nome que se encontra nos registros. De acordo com os registros coreanos, os monges visitaram a Índia durante o século IX - apesar dos árduos desafios de viagem - para estudar em vários mosteiros, e Nalanda era o mais reverenciado.

Depois do século 7, monges tibetanos como Thonmi Sambhota vieram para Nalanda e outros mosteiros indianos para estudar, não apenas o budismo, mas a língua sânscrita, gramática e outros assuntos. Sambhota é creditado por aplicar os princípios do sânscrito e sua gramática para remodelar a língua tibetana e sua escrita. Foi depois do primeiro retorno de Sambhota de Nalanda que o rei tibetano adotou o budismo e se comprometeu a torná-lo a religião de seu povo. Monges tibetanos viviam perto do Nepal, Sikkim e leste da Índia, com roteiro de viagem mais simples do que os coreanos e outros. Os tibetanos continuaram a visitar Magadha durante a era Pala, e além durante o século 14, assim participando do cadinho de idéias em Nalanda e outros mosteiros em Bihar e Bengala. No entanto, após o século 8, foi a mandala esotérica e o budismo Vajrayana dirigido por divindades que dominaram cada vez mais a troca. Após a conquista islâmica, a destruição e o desaparecimento de Nalanda, de outros mosteiros e da cultura budista das planícies de Bihar e Bengala, a marca de memória de "Nalanda" permaneceu a mais reverenciada no Tibete. Em 1351, os tibetanos se comprometeram a recriar um mosteiro no coração do Tibete, equipando-o com monges eruditos de diversas escolas budistas, e o chamaram de "mosteiro Nalanda" em homenagem à antiga Nalanda, de acordo com os Anais Azuis (tibetano: དེབ་ཐེར་ སྔོན་ པོ). Essa instituição surgiu ao norte de Lhasa em 1436 por meio dos esforços de Rongtön Mawé Sengge, e foi expandida no século XV. Agora é chamado de Nalanda tibetano, para diferenciá-lo deste site.

Dinastia Pala (750 CE - 1200 CE)

Avalokisteshvara em Khasarpana Lokesvara forma de Nalanda, século IX.

Os Palas se estabeleceram nas regiões orientais da Índia em meados do século VIII e reinaram até o último quarto do século XII. Eles eram uma dinastia budista. No entanto, sob os Palas, o tradicional Budismo Mahayana de Nalanda, que inspirou os peregrinos do Leste Asiático, como Xuanzang, foi substituído pela então recém-emergente tradição Vajrayana , uma versão esotérica do Budismo que inclui o Tantra e inclui eros e uma divindade. Nalanda continuou a obter o apoio dos Palas, mas eles assinaram o Budismo Vajrayana e foram prolíficos construtores de novos mosteiros nas ideias de mandala Vajrayana, como os de Jagaddala , Odantapura , Somapura e Vikramashila . Odantapura foi fundada por Gopala , o progenitor da linha real, a apenas 9,7 quilômetros (6 milhas) de Nalanda. Esses mosteiros concorrentes, alguns a apenas alguns quilômetros de Nalanda, provavelmente atraíram vários monges eruditos de Nalanda.

Inscrições, evidências literárias, selos e obras de arte em ruínas escavadas no local de Nalanda sugerem que Nalanda permaneceu ativa e continuou a prosperar sob os Palas. Os reis Dharmapala e Devapala eram patronos ativos. Várias estátuas metálicas do século 9 contendo referências a Devapala foram encontradas em suas ruínas, bem como duas inscrições notáveis. O primeiro, uma inscrição em placa de cobre desenterrada em Nalanda, detalha uma dotação do Rei Shailendra , Balaputradeva de Suvarnadvipa ( Sumatra na Indonésia moderna ). Esse rei Srivijayan , "atraído pelas múltiplas excelências de Nalanda", havia construído um mosteiro ali e havia pedido a Devapala que concedesse a receita de cinco aldeias para sua manutenção, pedido que foi atendido. A inscrição de Ghosrawan é a outra inscrição da época de Devapala e menciona que ele recebeu e patrocinou um erudito erudito védico chamado Viradeva, que mais tarde foi eleito chefe de Nalanda.

Inscrições emitidas entre os séculos IX e XII atestam presentes e apoio a Nalanda para a manutenção do mosteiro, manutenção dos monges, cópia de manuscritos em folha de palmeira (necessária para preservação devido ao clima tropical indiano). Uma inscrição também menciona a destruição de uma biblioteca de manuscritos de Nalanda pelo fogo e o apoio para sua restauração. Outra inscrição do século 10 cita Bhadracari da tradição Sautrantikas, atestando a atividade de diversas escolas de budismo em Nalanda. Outra inscrição de Nalanda do século 11 menciona um presente de "estante giratória".

Enquanto os Palas continuavam a patrocinar Nalanda liberalmente, a fama e a influência de Nalanda ajudaram os Palas. O reino Srivijaya do sudeste da Ásia manteve um contato direto com Nalanda e os Palas, influenciando assim a arte do século 9 ao 12 em Sumatra, Java, sul da Tailândia e regiões que negociavam ativamente com o reino Srivijaya. A influência estendeu-se à dinastia indonésia Shailendra. Os bronzes indonésios e as tabuinhas votivas desse período mostram a criatividade de seu povo, mas os temas iconográficos se sobrepõem aos encontrados em Nalanda e nas regiões próximas. Monges da Indonésia, Mianmar e outras partes do sudeste da Ásia vieram para Nalanda durante o governo Pala.

Destruição sob Bakhtiyar Khalji (c. 1200 CE)

As tropas de Muhammad bin Bakhtiyar Khalji destruíram e iniciaram o desaparecimento de Nalanda e de outros mosteiros próximos a ele, como o Odantapura Vihar (agora chamado Bihar Sharif) a cerca de 6 milhas de Nalanda. Essa destruição é corroborada por três fontes, que são congruentes, mas contêm incertezas que levantam algumas questões, bem como uma pequena disputa sobre a data exata. A primeira evidência é de um historiador muçulmano. O segundo são os registros encontrados no Tibete de monges budistas do século 13 em diante. A terceira evidência é arqueológica, onde camadas de depósitos de carvão foram descobertas cobrindo ruínas, restos das bibliotecas de Nalanda e outras obras de arte danificadas. Estudiosos budistas e historiadores como Peter Harvey, Charles Prebish, Damien Keown, Donald Mitchell, Steven Darian, Stephen Berkwitz e outros atribuem a destruição de Nalanda a Bakhtiyar Khalji.

A primeira evidência é do historiador persa, Minhaj-i-Siraj, que em seu Tabaqat-i Nasiri escreve sobre um saque e massacre perto de Bihar Sharif:

Muhammad-i-Bakht-yar, com a força de sua intrepidez, atirou-se no portão da entrada do lugar, e eles capturaram a fortaleza, e adquiriram grande butim. A maior parte dos habitantes daquele lugar eram brâmanes, e todos esses brâmanes tinham a cabeça raspada; e todos foram mortos. Havia um grande número de livros lá; e, quando todos esses livros ficaram sob a observação dos muçulmanos, eles convocaram vários hindus para que lhes dessem informações a respeito da importância desses livros; mas todos os hindus foram mortos. Ao se familiarizar [com o conteúdo desses livros], foi descoberto que toda aquela fortaleza e cidade era um colégio, e na língua hindustani, eles chamam de colégio [مدرسه] Vihar.

Uma cena imaginada, esboçada na História das Nações de Hutchison, editada por James Meston , retrata o massacre de monges budistas do general muçulmano turco Bakhtiyar Khalji em Bihar, Índia . Khaliji destruiu as universidades Nalanda e Vikramshila durante seus ataques às planícies do norte da Índia, massacrando muitos estudiosos budistas e brâmanes .

Este registro de Minhaj-i-Siraj não é um relato de testemunha ocular, mas é um relato de Samsamuddin que estava com Muhammad-i Bakhtiyar Khalji, e Minhaj-i-Siraj apenas o resume. A citação resumida acima se refere a um ataque a um mosteiro budista (o "Bihar" ou Vihara ) e seus monges (os brâmanes rapados). O registro de Minhaj-i-Siraj data de 1193 DC, prefacia as frases citadas acima com "Khalji já tinha estado ocupado um ou dois anos nesta região" antes deste ataque e menciona o saque de um mosteiro-faculdade no contexto de um Conquista islâmica da região de Bihar Sharif, mas ele não afirma explicitamente que foi Nalanda. Pode ter sido um dos vários mosteiros perto de Nalanda. No entanto, considerando que esses dois Mahaviharas estavam a apenas alguns quilômetros de distância e poucos escrúpulos sobre o massacre de residentes barbeados ali, é muito provável que o resumo de Minhaj-i-Siraj não seja um registro extenso e ambos tenham tido um destino semelhante. Os outros grandes Mahaviharas da época, como Vikramshila e, mais tarde, Jagaddala, também encontraram seu fim nas mãos dos turcos na mesma época.

Os registros tibetanos são a segunda fonte dos eventos em Nalanda no final do século 12 e grande parte do século 13. Essas foram as décadas de destruição sistemática generalizada de mosteiros nesta região, e registros históricos no Tibete afirmam que monges de Nalanda e mosteiros próximos, como o mosteiro Vikramashila, que "sobreviveram ao massacre, fugiram para o Tibete", de acordo com Scharfe. Entre os registros tibetanos, o mais útil é a biografia do monge-peregrino tibetano, Dharmasvamin descoberto em 1936 e no estilo bsdus-yig , a escrita tibetana. É útil porque Dharmasvamin conheceu os monges em fuga e estudiosos famosos durante seus estudos de cerca de meados de 1200 a 1226, ele aprendeu línguas indianas e sânscrito, ele caminhou e permaneceu no Nepal a partir de 1226 e visitou Bihar por volta de 1234, incluindo uma monção temporada em Nalanda. Ele descreveu a condição nas décadas após o saque de Nalanda e outros mosteiros budistas na região de Magadha, na Índia. Seu relato afirma que a destruição de Nalanda não foi um acidente ou mal-entendido, mas uma parte da destruição generalizada de mosteiros e monumentos budistas, incluindo a destruição de Bodhgaya. As vastas bibliotecas de manuscritos de Magadha foram quase todas perdidas. Outros monges tibetanos e ele mudaram para o Nepal, como o lugar para estudar, copiar e mover manuscritos para o Tibete. De acordo com seu relato, a conquista Turushka-Qarluq (turco) se estendeu de cerca de 1193 a 1205, a destruição foi sistemática com "soldados Turushka arrasando um mosteiro e jogando as pedras no rio Ganges", afirma Roerich. O medo da perseguição era forte na década de 1230 e seus colegas o dissuadiram de ir para Magadha. De acordo com George Roerich, "seu relato [Chag lo-tsa-ba Chos-rje-dpal, Dharmasvamin] transmite algo da ansiedade [da comunidade budista] daqueles dias".

O capítulo 10 da biografia de Dharmasvamin descreve Nalanda em c. 1235 CE. Dharmasvamin o achou "amplamente danificado e deserto". Apesar dos perigos, alguns se reuniram e retomaram as atividades escolares em Nalanda, mas em uma escala muito menor e com doações de um leigo rico chamado Jayadeva. Sua conta afirma:

Lá residia um monge venerável e erudito com mais de noventa anos de idade, o Guru e Mahapandita Rahulasribhadra. Raja Buddhasena de Magadha honrou este Guru e quatro outros Panditas, e cerca de setenta veneráveis ​​(monges).

-  Dharmasvamin (tradutor: George Roerich)

Enquanto ele permaneceu lá por seis meses sob a tutela de Rahula Shribhadra, Dharmasvamin não faz nenhuma menção à lendária biblioteca de Nalanda que possivelmente não sobreviveu à onda inicial de ataques turcos. Ele também afirma que algumas estruturas sobreviveram, com "oitenta pequenos viharas, construídos em tijolos e muitos não danificados", mas "não havia absolutamente ninguém para cuidar deles". Ele recita a prisão de seu patrono e apoiador leigo Jayadeva por soldados muçulmanos que ameaçam matá-lo por homenagear (apoiar) os monges de Nalanda. Jayadeva lhes envia uma mensagem de que os soldados Turushka com certeza matarão "Guru [Rahulasribhadra] e seus discípulos" e que eles devem "fugir!".

Dharmasvamin também fornece um relato de testemunha ocular de um ataque ao abandonado Mahavihara pelos soldados muçulmanos estacionados na vizinha Odantapura (agora Bihar Sharif ) que havia sido transformada em um quartel-general militar. Apenas o tibetano e seu instrutor nonagenário ficaram para trás e se esconderam enquanto o restante dos monges fugia. Outra fonte tibetana é a do Lama Taranatha, mas é do final do século 16 e não está claro quais eram suas fontes. O relato do Taranatha sobre o budismo na Índia repete os relatos lendários de Nalanda dos períodos de Buda e Ashoka encontrados em Xuanzang e outras fontes, depois muda para os séculos do segundo milênio. Ele descreve ataques islâmicos na Índia do século 12, afirma que toda Magadha caiu nas mãos dos Turushka (turcos, um termo comum para muçulmanos em textos históricos indianos e tibetanos). Seus exércitos, afirma Taranatha, destruíram Odantapuri e também Vikramashila. Dadas as centenas de anos de intervalo entre os eventos e o relato de Taranatha, e nenhuma cadeia clara de fontes dentro da tradição tibetana de manutenção de registros, sua confiabilidade é questionável.

A terceira evidência é a descoberta de uma espessa camada de cinzas e carvão descoberta durante as escavações arqueológicas nos estratos superiores, obras de arte inscritas e solo, e essa camada foi encontrada sobre muitos edifícios separados por alguma distância. Isso sugere que a destruição de Nalanda foi acompanhada por um incêndio generalizado após meados do século 12. Isso corrobora o relato de Dharmasvamin sobre a destruição.

Textos tibetanos, como a obra do século 18 chamada Pag sam jon zang e o relato de Taranatha dos séculos 16/17, incluem lendas tibetanas fictícias. Isso inclui histórias como um rei Cingalaraja trouxe "todos os hindus e turuskas [muçulmanos]" até Delhi sob seu controle e converteu do bramanismo ao budismo sob a influência de sua rainha, e ele restaurou os mosteiros. Outros afirmam que um rei do sul construiu milhares de mosteiros e templos novamente, ladrões muçulmanos assassinaram esse rei, depois que Nalanda foi reparada por Mudita Bhadra e um ministro chamado Kukutasiddha ergueu um templo lá. Um descreve o conto de dois monges Tirthika (bramânicos) furiosos, que ganham poderes mágicos por siddha tântrica, espalham cinzas que estouram um incêndio que destruiu uma das três bibliotecas de Nalanda - Ratnodadhi, mas água mágica jorrou de um manuscrito que evitou danos e aprendeu Os monges budistas reescreveram os textos danificados. No entanto, não há evidências da existência de tal rei (ou sultão), ministro, ladrões muçulmanos, milhares de monumentos budistas construídos na Índia entre os séculos 13 e 19, ou de quaisquer reparos significativos de Nalanda durante ou após o século 13 .

Johan Elverskog - um estudioso de História e Estudos Religiosos, afirma que é incorreto dizer que o fim de Nalanda foi repentino e completo por volta de 1202, porque continuou a ter alguns alunos até o século 13. Elverskog, baseando-se no artigo de Arthur Waley de 1932, afirma que isso é confirmado pelo fato de um monge ordenado em Nalanda do século 13 ter viajado para a corte de Khubilai Khan. Ele acrescenta que é errado dizer que o budismo terminou na Índia por volta do século 13 ou 14 ou antes, porque "[Buda] Dharma sobreviveu na Índia pelo menos até o século 17".

Impacto da destruição e influência na tradição do budismo tibetano

O último detentor do trono de Nalanda, Shakyashri Bhadra da Caxemira, fugiu para o Tibete em 1204 a convite do tradutor tibetano Tropu Lotsawa ( Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal ). Alguns dos livros sobreviventes de Nalanda foram levados por monges em fuga para o Tibete. Ele levou consigo vários mestres indianos: Sugataśrī, (um especialista em Madhyamaka e Prajñāpāramitā); Jayadatta (Vinaya); Vibhūticandra (gramática e Abhidharma), Dānaśīla (lógica), Saṅghaśrī (Candavyākaraṇa), Jīvagupta (livros de Maitreya), Mahābodhi, (Bodhicaryāvatāra); e Kālacandra (Kālacakra).

A tradição budista tibetana é considerada uma continuação da tradição Nalanda. O Dalai Lama afirma:

O budismo tibetano não é uma invenção dos tibetanos. Em vez disso, é bastante claro que deriva da linhagem pura da tradição do Mosteiro de Nalanda. O mestre Nagarjuna veio desta instituição, assim como muitos outros filósofos e lógicos importantes ...

O Dalai Lama refere-se a si mesmo como um seguidor da linhagem dos dezessete mestres de Nalanda.

Um manuscrito do Sutra Astasahasrika Prajnaparamita , preservado no mosteiro Tsethang, tem capas de madeira e 139 folhas magnificamente pintadas e bem preservadas. De acordo com seu colofão, foi doado pela mãe do grande pandita Sri Asoka no segundo ano do reinado do rei Surapala, no final do século XI.

Sob a Companhia das Índias Orientais e o Império Britânico (1800 -1947)

Uma estátua de Gautama Buda em Nalanda em 1895.

Após seu declínio, Nalanda foi em grande parte esquecida até que Francis Buchanan-Hamilton inspecionou o local em 1811–1812, depois que moradores nas proximidades chamaram sua atenção para algumas imagens budistas e bramânicas e ruínas na área. Ele, no entanto, não associou os montes de terra e destroços com a famosa Nalanda. Essa ligação foi estabelecida pelo Major Markham Kittoe em 1847. Alexander Cunningham e o recém-formado Archaeological Survey of India conduziram um levantamento oficial em 1861-1862. A escavação sistemática das ruínas pelo ASI não começou até 1915 e terminou em 1937. As primeiras quatro escavações foram conduzidas por Spooner entre 1915 e 1919. As duas seguintes foram conduzidas por Sastri em 1920 e 1921. As próximas sete temporadas de escavações arqueológicas até 1928 foram liderados por Page. Esses esforços não foram meramente escavação, observação e catalogação de descobertas, eles incluíram conservação, restauração e mudanças no local, como drenagem para evitar danos a pisos desenterrados. Depois de 1928, Kuraishi liderou duas temporadas de escavações, Chandra liderou as próximas quatro. A última temporada foi liderada por Ghosh, mas as escavações foram abreviadas em 1937 por razões financeiras e cortes no orçamento. Chandra e os líderes da equipe ASI final notaram que a "longa fila de mosteiros se estendem ainda mais para a moderna vila de Bargaon" e "a extensão de todo o estabelecimento monástico só pode ser determinada por escavações futuras".

Pós-independência da Índia (Pós-1947)

Vista traseira das ruínas do Templo Baladitya em 1872.

Pós-independência A segunda rodada de escavação e restauração ocorreu entre 1974 e 1982. Em 1951, o Nava Nalanda Mahavihara ( Novo Nalanda Mahavihara ), um centro moderno para Pali e Budismo no espírito da antiga instituição, foi fundado pelo Governo de Bihar perto das ruínas de Nalanda por sugestão do Dr. Rajendra Prasad , o primeiro presidente da Índia. Foi considerada uma universidade em 2006.

Em 1º de setembro de 2014, começou o primeiro ano acadêmico de uma moderna Universidade de Nalanda , com 15 alunos, nas proximidades de Rajgir . A Nalanda University (também conhecida como Nalanda International University ) é uma universidade internacional com intensa pesquisa localizada na histórica cidade de Rajgir em Bihar, Índia . Foi estabelecido por uma Lei do Parlamento para emular a famosa universidade antiga de Nalanda, que funcionou entre os séculos V e XIII. A ideia de ressuscitar a Universidade de Nalanda foi endossada em 2007 na Cúpula do Leste Asiático , representada principalmente por países asiáticos, incluindo China , Cingapura , Japão , Malásia e Vietnã , além da Austrália e Nova Zelândia , e como tal, a universidade é vista como uma das os projetos emblemáticos do Governo da Índia. Foi designada como uma " Instituição de Importância Nacional " pelo Parlamento e iniciou sua primeira sessão acadêmica em 1 de setembro de 2014. Inicialmente estabelecido com instalações temporárias em Rajgir, um campus moderno com mais de 160 hectares (400 acres) deverá ser concluído em 2020. Este campus, após a conclusão, será o maior de seu tipo na Índia e um dos maiores da Ásia.

O Mahavihara

Enquanto suas ruínas escavadas hoje ocupam apenas uma área de cerca de 488 metros (1.600 pés) por 244 metros (800 pés) ou cerca de 12 hectares, Nalanda Mahavihara ocupou uma área muito maior na época medieval. As matérias ensinadas em Nalanda cobriam todos os campos de aprendizagem e atraíram alunos e acadêmicos da Coréia, Japão, China, Tibete, Indonésia , Pérsia e Turquia .

A Universidade

Em seu auge, a escola atraiu acadêmicos e estudantes de perto e de longe, com alguns viajando do Tibete , China , Coréia e Ásia Central . Os métodos altamente formalizados de estudos budistas ajudaram a estabelecer grandes instituições de ensino, como Taxila , Nalanda e Vikramashila , que muitas vezes são caracterizadas como as primeiras universidades da Índia. Evidências arqueológicas também indicam contato com a dinastia Shailendra da Indonésia, um de cujos reis construiu um mosteiro no complexo. Nalanda floresceu sob o patrocínio do Império Gupta nos séculos V e VI, e mais tarde sob Harsha , o imperador de Kannauj . As tradições culturais liberais herdadas da era Gupta resultaram em um período de crescimento e prosperidade até o século IX EC. Os séculos subsequentes foram uma época de declínio gradual, um período durante o qual os desenvolvimentos tântricos do budismo se tornaram mais pronunciados no leste da Índia sob o Império Pala .

Muito do nosso conhecimento sobre Nalanda vem dos escritos de monges peregrinos da Ásia, como Xuanzang e Yijing , que viajaram para o Mahavihara no século 7 EC. Vincent Smith observou que "uma história detalhada de Nalanda seria uma história do Budismo Mahayanista". Muitos dos nomes listados por Xuanzang em seu diário de viagem como ex-alunos de Nalanda são nomes daqueles que desenvolveram a filosofia geral do Mahayana. Todos os alunos de Nalanda estudaram Mahayana , bem como os textos das dezoito ( Hinayana ) seitas do Budismo. Seu currículo também incluía outras disciplinas, como os Vedas , lógica, gramática sânscrita, medicina e Samkhya .

Nalanda foi destruída três vezes, mas reconstruída apenas duas vezes. Foi saqueado e destruído por um exército da Dinastia Mamluk do Sultanato de Delhi sob Bakhtiyar Khalji em c.  1202 CE . Embora algumas fontes observem que o Mahavihara continuou a funcionar de forma improvisada após esse ataque, ele acabou sendo abandonado por completo e esquecido até o século 19, quando o local foi pesquisado e escavações preliminares foram conduzidas pelo Archaeological Survey of India . Escavações sistemáticas começaram em 1915, que desenterraram onze mosteiros e seis templos de tijolos ordenadamente dispostos em terrenos de 12 hectares (30 acres) de área. Um tesouro de esculturas, moedas, selos e inscrições também foi descoberto nas ruínas, muitos dos quais estão em exibição no Museu Arqueológico de Nalanda, situado nas proximidades. Nalanda é hoje um notável destino turístico e faz parte do circuito turístico budista.

Em 25 de novembro de 2010, o governo indiano, por meio de uma Lei do Parlamento, 'ressuscitou' a antiga universidade por meio do Projeto de Lei da Universidade de Nalanda, com o qual eles escolheram criar uma Universidade de Nalanda nova e não relacionada relativamente próxima. Foi designada como uma "Universidade Internacional de Importância Nacional" e, portanto, tem sido sujeita a intensa supervisão do governo, com ambos os seus ex-chanceleres citando explicitamente ações do governo para eles deixarem seus cargos e cursos sendo encerrados devido a membros do poder partido desaprovando-os.

A biblioteca

Prajnaparamita e Cenas da Vida do Buda (topo), Maitreya e Cenas da Vida do Buda (embaixo), Fólios de um Dharanisamgraha, manuscrito de Nalanda, por volta de 1075
Avalokiteshvara Bodhisattva . Manuscrito do Sutra Ashtasahasrika Prajnyaparamita Sutra do período Pala de Nalanda .

É evidente pelo grande número de textos que Yijing carregou consigo após sua residência de 10 anos em Nalanda, que o Mahavihara deve ter apresentado uma biblioteca bem equipada. Fontes tradicionais tibetanas mencionam a existência de uma grande biblioteca em Nalanda chamada Dharmaganja ( Piety Mart ), que compreendia três grandes edifícios de vários andares, o Ratnasagara ( oceano de joias ), o Ratnodadhi ( mar de joias ) e o Ratnaranjaka ( adornado com joias ) Ratnodadhi tinha nove andares de altura e abrigava os manuscritos mais sagrados, incluindo o Prajnyaparamita Sutra e o Guhyasamaja .

O número exato de volumes na biblioteca de Nalanda não é conhecido, mas estima-se que esteja na casa das centenas de milhares. Quando um estudioso budista em Nalanda morreu, seus manuscritos foram adicionados à coleção da biblioteca. A biblioteca não apenas coletava manuscritos religiosos, mas também tinha textos sobre assuntos como gramática , lógica, literatura, astrologia , astronomia e medicina. A biblioteca Nalanda deve ter tido um esquema de classificação que possivelmente foi baseado em um esquema de classificação de texto desenvolvido pelo linguista sânscrito Panini . Os textos budistas provavelmente foram divididos em três classes com base nas três divisões principais do Tripitaka : o Vinaya , o Sutra e o Abhidhamma .

Currículo

Em sua biografia de Xuanzang, Hwui-Li afirma que todos os alunos de Nalanda estudaram o Grande Veículo (Mahayana), bem como as obras das dezoito seitas ( Hinayana ) do Budismo. Além desses, eles estudaram outros assuntos como os Vedas , Hetuvidyā (Lógica), Shabdavidya (Gramática e Filologia), Chikitsavidya (Medicina), os trabalhos sobre magia (o Atharvaveda ) e Samkhya .

O próprio Xuanzang estudou vários desses assuntos em Nalanda sob Shilabhadra e outros. Além de Teologia e Filosofia, debates e discussões frequentes exigiam competência em Lógica. Um aluno do Mahavihara precisava ser bem versado nos sistemas de Lógica associados a todas as diferentes escolas de pensamento da época, pois se esperava que ele defendesse os sistemas budistas contra os outros. Outros assuntos que se acredita terem sido ensinados em Nalanda incluem direito, astronomia e planejamento urbano.

A tradição tibetana afirma que houve "quatro doxografias " (tibetana: grub-mtha ' ) que foram ensinadas em Nalanda:

  1. Sarvastivada Vaibhashika
  2. Sarvastivada Sautrantika
  3. Madhyamaka , a filosofia Mahayana de Nagarjuna
  4. Chittamatra , a filosofia Mahayana de Asanga e Vasubandhu

No século 7, Xuanzang registrou o número de professores em Nalanda como sendo cerca de 1510. Destes, aproximadamente 1000 foram capazes de explicar 20 coleções de sutras e shastras, 500 foram capazes de explicar 30 coleções e apenas 10 professores foram capazes de explicar 50 coleções. Xuanzang estava entre os poucos que conseguiram explicar 50 coleções ou mais. Naquela época, apenas o abade Shilabhadra havia estudado todas as principais coleções de sutras e shastras em Nalanda.

Administração

O monge chinês Yijing escreveu que as questões de discussão e administração em Nalanda exigiriam assembléia e consenso nas decisões de todos os presentes, bem como dos monges residentes:

Se os monges tivessem algum negócio, eles se reuniam para discutir o assunto. Em seguida, eles ordenaram ao oficial, Vihārapāla, que circulasse e relatasse o assunto aos monges residentes, um por um, com as mãos postas. Com a objeção de um único monge, isso não seria aprovado. Não adiantava bater ou bater para anunciar seu caso. No caso de um monge fazer algo sem o consentimento de todos os residentes, ele seria forçado a deixar o mosteiro. Se houvesse divergência de opinião sobre determinado assunto, eles dariam motivo para convencer (o outro grupo). Nenhuma força ou coerção foi usada para convencer.

Xuanzang também observou:

A vida de todos esses homens virtuosos era naturalmente governada por hábitos do tipo mais solene e estrito. Assim, nos setecentos anos de existência do mosteiro, nenhum homem jamais violou as regras da disciplina. O rei o rega com os sinais de seu respeito e veneração e designou a receita de cem cidades para pagar a manutenção dos religiosos.

Influência no budismo

Grande parte do que veio a constituir o budismo tibetano , tanto suas tradições Mahayana quanto Vajrayana , provém dos professores e tradições de Nalanda. Shantarakshita , que foi o pioneiro na propagação do budismo no Tibete no século 8, era um estudioso de Nalanda. Ele foi convidado pelo rei tibetano, Khri-sron-deu-tsan , e estabeleceu o mosteiro em Samye , servindo como seu primeiro abade. Ele e seu discípulo Kamalashila (que também era de Nalanda) ensinaram essencialmente aos tibetanos como fazer filosofia. Padmasambhava , que também foi convidado de Nalanda Mahavihara pelo rei em 747 dC, é creditado como o fundador do budismo tibetano.

O estudioso Dharmakirti ( c.  Século 7 ), um dos fundadores budistas da lógica filosófica indiana , bem como um dos principais teóricos do atomismo budista , ensinou em Nalanda.

Outras formas de budismo, como o budismo Mahayana seguido no Vietnã, China, Coréia e Japão, floresceram dentro das paredes da antiga escola. Vários estudiosos associaram alguns textos Mahayana, como o Shurangama Sutra , um sutra importante no Budismo do Leste Asiático, com a tradição budista em Nalanda. Ron Epstein também observa que a posição doutrinária geral do sutra de fato corresponde ao que se sabe sobre os ensinamentos budistas em Nalanda no final do período Gupta, quando foi traduzido.

Várias instituições budistas no exterior optaram por se chamar Nalanda para reconhecer a influência de Nalanda. Estes incluem Nalanda Buddhist Society na Malásia e Nalanda College, Colombo , Sri Lanka, Nalanda Buddhist Education Foundation, Indonésia, Nalanda Buddhist Institute, Butão

Reconhecimento de locais do patrimônio mundial

O site Nalanda Mahavihara fica no estado de Bihar, no nordeste da Índia. Compreende os vestígios arqueológicos de uma instituição monástica e escolástica que data do século 3 aC ao século 13 dC. Inclui estupas, santuários, viharas (edifícios residenciais e educacionais) e importantes obras de arte em estuque, pedra e metal. Nalanda se destaca como a universidade mais antiga do subcontinente indiano. Ela se engajou na transmissão organizada de conhecimento ao longo de um período ininterrupto de 800 anos. O desenvolvimento histórico do site testemunha o desenvolvimento do budismo em uma religião e o florescimento das tradições monásticas e educacionais.

Figuras históricas associadas a Nalanda

Fontes tradicionais afirmam que Nalanda foi visitada por Mahavira e o Buda em c. Séculos 6 e 5 aC. É também o local de nascimento e nirvana de Shariputra , um dos famosos discípulos de Buda.

Outras figuras históricas associadas a Nalanda incluem:

Os restos escavados

Ruínas escavadas dos mosteiros de Nalanda.

Após seu declínio, Nalanda foi em grande parte esquecida até que Francis Buchanan-Hamilton inspecionou o local em 1811–1812, depois que moradores da vizinhança chamaram sua atenção para um vasto complexo de ruínas na área. Ele, no entanto, não associou os montes de terra e destroços com a famosa Nalanda. Essa ligação foi estabelecida pelo Major Markham Kittoe em 1847. Alexander Cunningham e o recém-formado Archaeological Survey of India conduziram um levantamento oficial em 1861-1862. A escavação sistemática das ruínas pela ASI não começou até 1915 e terminou em 1937. A segunda rodada de escavação e restauração ocorreu entre 1974 e 1982.

Os vestígios de Nalanda hoje se estendem por cerca de 488 metros (1.600 pés) de norte a sul e cerca de 244 metros (800 pés) de leste a oeste. As escavações revelaram onze mosteiros e seis grandes templos de tijolos dispostos em um layout ordenado. Uma passagem de 30 m (100 pés) de largura vai de norte a sul com os templos a oeste e os mosteiros a leste. A maioria das estruturas mostra evidências de vários períodos de construção, com novos edifícios sendo erguidos sobre as ruínas dos antigos. Muitos dos edifícios também apresentam sinais de danos por incêndio em pelo menos uma ocasião.

O mapa apresenta o layout das estruturas escavadas. O Templo 3 no sul era a estrutura mais imponente. Os Templos 12, 13, 14 estão voltados para os mosteiros e voltados para o leste. Com exceção dos designados 1A e 1B, todos os mosteiros estão voltados para o oeste com drenos que esvaziam no leste e escadas posicionadas no canto sudoeste dos edifícios. O Templo 2 ficava ao leste.

Um mapa dos restos escavados de Nalanda.

Todos os mosteiros de Nalanda são muito semelhantes em layout e aparência geral. O seu plano envolve uma forma retangular com um pátio quadrangular central que é circundado por uma varanda que, por sua vez, é delimitada por uma fileira externa de celas para os monges. A cela central voltada para a entrada que leva ao pátio é uma câmara de santuário. A sua posição estratégica significa que teria sido a primeira coisa que chamou a atenção ao entrar no edifício. Com exceção dos designados 1A e 1B, todos os mosteiros estão voltados para o oeste com drenos que esvaziam no leste e escadas posicionadas no canto sudoeste dos edifícios. O Mosteiro 1 é considerado o mais antigo e importante do grupo mosteiro e apresenta até nove níveis de construção. Acredita-se que seu monastério inferior seja o patrocinado por Balaputradeva, o rei Srivijayan, durante o reinado de Devapala no século IX (ver placa de cobre de Nalanda de Devapala ). O edifício tinha originalmente pelo menos 2 andares de altura e continha uma estátua colossal de um Buda sentado.

Reconstrução conjectural do templo no. 3, Nalanda University

Templo no. 3 (também chamada de Sariputta Stupa) é a mais icônica das estruturas de Nalanda, com seus vários lances de escada que levam ao topo. O templo era originalmente uma pequena estrutura que foi construída e ampliada por construções posteriores. Evidências arqueológicas mostram que a estrutura final foi o resultado de pelo menos sete dessas acumulações sucessivas de construção. O quinto desses templos em camadas é o mais interessante e o mais bem preservado, com quatro torres de canto, das quais três foram expostas. As torres, bem como as laterais das escadas, são decoradas com painéis requintados da arte da era Gupta, representando uma variedade de figuras de estuque, incluindo Buda e os Bodhisattvas , cenas dos contos Jataka . O templo é cercado por numerosas estupas votivas, algumas das quais foram construídas com tijolos inscritos com passagens de textos sagrados budistas. O ápice do Templo no. 3 apresenta uma câmara de santuário que agora contém apenas o pedestal sobre o qual uma imensa estátua de Buda deve ter repousado. De acordo com Win Maung, a stupa foi influenciada pela arquitetura Gupta, que por sua vez teve influências da era Kushana. Em um santuário perto da parte inferior da escada, uma grande imagem de Avalotiteshvar foi encontrada, a qual acabou sendo transferida para o Museu.

Buda Shakyamuni ou o Bodhisattva Maitreya , liga de cobre dourada, início do século 8, Nalanda

Templo no. 2 apresenta, notavelmente, 211 painéis religiosos e seculares esculpidos. Estes incluem Shiva , Parvati , Kartikeya , e Gajalakshmi , Kinnaras tocando instrumentos musicais, várias representações de Makaras , bem como casais humanos em posturas amorosas, bem como cenas da arte e da vida cotidiana. Susan Huntington e Bhaskara Misra - estudiosos da arquitetura e das artes indianas, declaram o Templo 2 como um templo hindu. No entanto, Huu Phuoc Le - um estudioso da arquitetura budista, questiona essa "afiliação puramente hindu", afirmando que poderia ser um templo baseado nos princípios da mandala e que refletisse o "sincretismo hindu-budista" do século 8 ao 12 quando as divindades Shaiva e Shakti foram integradas ao Budismo Vajrayana. O site do Templo no. 13 apresenta um forno de fundição feito de tijolos com quatro câmaras. A descoberta de metal queimado e escória sugere que ele foi usado para fundir objetos metálicos.

Ao norte do Templo 13 estão os restos do Templo no. 14 . Uma enorme imagem do Buda foi descoberta aqui. O pedestal da imagem apresenta fragmentos da única exposição remanescente de pintura mural em Nalanda.

A leste do Templo 2, encontram-se os restos do Templo Sarai no Monte Sarai recentemente escavado. Este templo budista de vários andares com muitas estupas e santuários foi cercado por uma enorme parede. Os restos do santuário sugerem que a estátua do Buda tinha cerca de 24 metros (80 pés) de altura.

Numerosas esculturas, assim como muitos murais, placas de cobre, inscrições, selos, moedas, placas, cerâmicas e trabalhos em pedra, bronze, estuque e terracota, foram desenterrados nas ruínas de Nalanda. As esculturas budistas descobertas incluem notavelmente as do Buda em diferentes posturas, Avalokiteshvara , Jambhala , Manjushri , Marichi e Tara . Os ídolos bramânicos de Vishnu , Shiva-Parvathi, Ganesha , Mahishasura Mardini e Surya também foram encontrados nas ruínas.

Um templo do Buda Negro (denominado pelos habitantes locais como Telia Bhairav, "tel" refere-se ao uso de óleo) fica perto do Templo 14 com uma grande imagem de Buda preta antiga em bhumisparha mudra. Este é o mesmo templo denominado Baithak Bhairab no relatório ASI de Cunningham de 1861–62.

Manuscritos sobreviventes de Nalanda

Monges em fuga pegaram alguns dos manuscritos de Nalanda. Alguns deles sobreviveram e são preservados em coleções como as de:

  • Fólios de arte do Los Angeles County Museum of a Dharanisamgraha, por volta de 1075.
  • Sociedade Asiática Este manuscrito Ashtasahasrika Prajnaparamita registra, em sânscrito e tibetano, a história do manuscrito desde sua criação no famoso mosteiro Nalanda na Índia até seu uso no Tibete pelo compilador do primeiro cânone tibetano do budismo, Buton.
  • Museu Yarlung , Tsetang (do mosteiro On ke ru Lha khang ) Astasahahasrika Prajnaparamita Manuscrito em folha de palmeira sânscrito, com 139 folhas e capas de madeira pintadas. De acordo com o colofão, este manuscrito foi doado pela mãe do grande pandita Sri Asoka no segundo ano do reinado do rei Surapala no final do século XI.

Inscrições de Nalanda

Várias inscrições foram encontradas durante a escavação, que agora estão preservadas no Museu de Nalanda. Esses incluem:

  • Filho de um ministro de Yashovarman doado ao templo construído pelo rei Baladitya. 8º séc. DC, laje de basalto encontrada no mosteiro 1.
  • Murnavarman construiu uma imagem de bronze de Buda com 24 metros de altura (80 pés). 7º séc. DC, laje de basalto, encontrada no monte Sarai.
  • O monge Vipulshrimitra construiu um mosteiro. Laje de basalto, metade posterior do século 12, encontrada no nível superior do Mosteiro 7.
  • Doação de Balaputradeva, rei da dinastia Suvarnadvipa da Sailendra . 860 CE Copperplate encontrado por Hirananda Shastri em 1921 na antecâmara do Mosteiro 1 em Nalanda.

Turismo

O Xuanzang Memorial Hall em Nalanda

Nalanda é um destino turístico popular no estado, atraindo uma série de visitantes indianos e estrangeiros. É também uma importante parada no circuito de turismo budista.

Museu Arqueológico de Nalanda

Museu Arqueológico de Nalanda

O Archaeological Survey of India mantém um museu perto das ruínas para o benefício dos visitantes. O museu, inaugurado em 1917, exibe as antiguidades que foram descobertas em Nalanda, bem como nas proximidades de Rajgir . Dos 13.463 itens, apenas 349 estão em exibição em quatro galerias.

Xuanzang Memorial Hall

Xuan Zang Memorial Hall

O Xuanzang Memorial Hall é um empreendimento indo-chinês para homenagear o famoso monge e viajante budista. Uma relíquia, composta por um osso do crânio do monge chinês, está exposta no salão do memorial.

Nalanda Multimedia Museum

Outro museu adjacente ao local escavado é o Nalanda Multimedia Museum. Ele mostra a história de Nalanda por meio de animação 3-D e outras apresentações multimídia.

Centro Nalanda Vipasana

Centro Dhamma Nalanda Vipasana

Galeria

Veja também

Locais e sites relacionados

Centros de aprendizagem indianos antigos:

Leitura adicional

Notas

Referências

Bibliografia

links externos

Misc