Nasadiya Sukta - Nasadiya Sukta

Nasadiya Sukta (Hino da não-Eternidade, origem do universo):

Não havia inexistência nem existência então;
Nem o reino do espaço, nem o céu que está além;
O que mexeu? Onde? Na proteção de quem?

Não havia morte nem imortalidade então;
Nenhum sinal distintivo de noite nem de dia;
Aquele respirou, sem vento, por seu próprio impulso;
Fora isso, não havia nada além.

Escuridão existia no início, pela escuridão oculta;
Sem marcas distintivas, tudo isso era água;
Aquilo que, tornando-se, pelo vazio foi coberto;
Aquele pela força do calor veio a existir;

Quem sabe mesmo? Quem aqui irá proclamá-lo?
De onde foi produzido? De onde é essa criação?
Os deuses vieram depois, com a criação deste universo.
Quem então sabe de onde surgiu?

Se a vontade de Deus o criou, ou se Ele era mudo;
Talvez tenha se formado, ou talvez não;
Somente Aquele que é seu supervisor nas alturas do céu sabe,
Somente Ele sabe, ou talvez Ele não saiba.

- Rigveda 10.129 (Resumido, Tr: Kramer / Christian)

O Nāsadīya Sūkta (após o incipit ná ásat , ou "não o inexistente"), também conhecido como o Hino da Criação , é o 129º hino da 10ª mandala do Rigveda (10: 129). Está preocupado com a cosmologia e a origem do universo .

Nasadiya Sukta começa com a declaração: "Então, não havia nem existência, nem não existência." Ele pondera quando, por que e por quem o universo veio a existir em um tom contemplativo e não fornece respostas definitivas. Em vez disso, conclui que os deuses também podem não saber, pois vieram depois da criação, e que mesmo o agrimensor daquilo que foi criado, no céu mais elevado, pode ou não saber. Nessa medida, o título convencional em inglês Hino da Criação é talvez enganoso, uma vez que o poema não apresenta em si uma cosmogonia ou mito da criação semelhante aos encontrados em outros textos religiosos, em vez disso, provocando o ouvinte a questionar se alguém pode saber as origens de o universo.

Interpretações

O hino atraiu um grande corpo de literatura de comentários em darsanas indianos e na filologia ocidental . O hino, como Mandala 10 em geral, está atrasado no Rigveda Samhita e expressa o pensamento mais típico da filosofia vedântica posterior . Embora atípico do conteúdo dos hinos védicos, é uma das partes mais amplamente recebidas do Rigveda. Uma interpretação ateísta vê o Hino da Criação como um dos primeiros relatos de investigação cética e agnosticismo . O astrônomo Carl Sagan citou-o ao discutir a "tradição indiana de questionamento cético e humildade inconsciente diante dos grandes mistérios cósmicos".

O texto começa paradoxalmente afirmando "não o inexistente existia, nem o existente existia então" ( ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm ), em paralelo no verso 2 por "então não existia a morte, nem o imortal" ( ná mṛtyúḥ āsīt amŕtam ná tárhi ). Mas já no versículo 2 é feita menção de que havia "respiração sem respiração, por sua própria natureza, aquele" ânīt avātám svadháyā tát ékam ). No versículo 3, sendo revelado, "do calor ( tapas ) nasceu aquele" ( tápasaḥ tát mahinâ ajāyata ékam ). O versículo 4 menciona o desejo ( kāma ) como a semente primordial e os primeiros poetas-videntes ( kavayas ) que "encontraram o vínculo do ser dentro do não-ser com o pensamento do coração".

Karel Werner descreve a fonte do autor para o material como algo não derivado do raciocínio, mas uma "experiência visionária, mística ou iogue colocada em palavras". Werner escreve que antes da criação, o Hino da Criação não descreve um estado de "nada", mas sim "Aquele ( tad ekam )", que é "Atemporal, atemporal, mas à sua maneira dinâmica e a Força Única, este Absoluto ... "

Brereton (1999) argumenta que a referência aos sábios em busca de estar em seu espírito é central, e que a procissão gradual do hino do não-ser para o ser de fato reencena a criação dentro do ouvinte (ver sphoṭa ), equiparando o enunciado poético e criação (ver śabda ).

Metro

Nasadiya Sukta consiste em sete trishtubhs , embora o parágrafo 7b seja defeituoso, sendo duas sílabas curtas,

yádi vā dadhé yádi vā ná
"se ele o criou; ou se não [...]"

Brereton (1999) argumenta que o defeito é um dispositivo consciente empregado pelo rishi para expressar perplexidade com a possibilidade de que o mundo não possa ser criado, paralelo ao defeito sintático de pada 7d, que termina em uma cláusula subordinada sem uma cláusula governante:

só aṅgá veda yádi vā ná véda
"ele sabe de verdade; ou talvez não saiba [...]"

Texto e tradução

Devanágari Transliteração Tradução ( Basham 1954)

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् |

किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्॥ १॥


न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः |

आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किञ्चनास ॥२॥


तम आसीत्तमसा गूहळमग्रे प्रकेतं सलिलं सर्वाऽइदम् |

तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम् ॥३॥


कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत् |

सतो बन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा ॥४॥


तिरश्चीनो विततो रश्मिरेषामधः स्विदासीदुपरि स्विदासीत् |

रेतोधा आसन्महिमान आसन्त्स्वधा अवस्तात्प्रयतिः परस्तात् ॥५॥


को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः |

अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव ॥६॥


इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न |

यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद ॥७॥

1. NASAD Asin nó SAD comoGerentes tadānīṃ
NASID rajo nó víomā Paro yat
Kim āvarīvaḥ Kuha Kasya śármann
ámbhaḥ Kim ASID gáhanaṃ gabhīrám

2. ná mr̥tyúr ASID amŕ̥taṃ ná tárhi
ná rātriyā ahna comoGerentes praketáḥ
Anid avātáṃ svadháyā tád ekam
tasmad dhānyán ná paraḥ Kim Canasa

3. Tama Asit Tamasa gūháḷam Agre
apraketáṃ saliláṃ sarvam ā IDAM
tuchyénābhú ápihitaṃ yád Asit
tápasas tán mahinājāyataíkam

4. Kamas tád Agre sám avartatādhi
manaso rétaḥ prathamáṃ yád Asit
Sato bándhum ásati Nir avindan
hṛdi pratīṣyā kaváyo Manisa

5. tiraścīno vítato raśmír ESAM
adháḥ SVID ASID upári SVID Asit
retodhā Asan mahimāna Asan
svadhā avástāt práyatiḥ parástāt

6. Ko addhā veda Ká iHá prá vocat
Kuta ajata Kuta Iyam vísr̥ṣṭiḥ
arvāg Deva Asya visárjanena
Atha Ko veda Yata ābabhūva

7. Iyam vísr̥ṣṭir Yata ābabhūva
Yadi VA dadhé Yadi VA ná
yó asyādhyakṣaḥ PARAME vyoman
Só Anga veda yádi vā ná véda

1. Então, mesmo a inexistência não estava lá, nem existência,
Não havia ar então, nem o espaço além dele.
O que cobriu isso? Onde estava? Sob a guarda de quem?
Haveria então fluido cósmico, em profundidades insondáveis?

2. Então não havia morte nem imortalidade,
nem havia então a tocha da noite e do dia.
O Único respirava sem vento e autossustentável.
Havia Aquele então, e não havia outro.

3. No início, havia apenas escuridão envolta em trevas.
Tudo isso era apenas água cósmica não iluminada.
Aquele que veio a ser, encerrado em nada,
finalmente surgiu, nascido do poder do conhecimento.

4. No início, o desejo desceu sobre ele -
essa foi a semente primordial, nascida da mente.
Os sábios que examinaram seus corações com sabedoria
sabem o que é, é parente do que não é.

5. E eles esticaram suas cordas através do vazio,
e sabem o que estava acima e o que estava embaixo.
Os poderes seminais transformaram-se em forças poderosas férteis.
Abaixo estava a força, e acima dela estava o impulso.

6. Mas, afinal, quem sabe e quem pode dizer
De onde tudo veio e como a criação aconteceu?
os próprios deuses são posteriores à criação,
então quem sabe verdadeiramente de onde ela surgiu?

7. De onde toda a criação teve sua origem,
o criador, se ele a modelou ou não,
o criador, que inspeciona tudo do mais alto céu,
ele sabe - ou talvez até mesmo não saiba.

Veja também

Notas

Leitura adicional