Filosofia natural - Natural philosophy

Este artigo é sobre o estudo filosófico da natureza. Para saber mais sobre o idealismo alemão do século 19, consulte Naturphilosophie .
Um mapa celestial do século 17, do cartógrafo holandês Frederik de Wit

A filosofia natural ou filosofia da natureza (do latim philosophia naturalis ) era o estudo filosófico da natureza e do universo físico dominante antes do desenvolvimento da ciência moderna . É considerado o precursor das ciências naturais .

Do mundo antigo, começando com Aristóteles , até o século 19, filosofia natural era o termo comum para a prática de estudar a natureza. Foi no século XIX que o conceito de "ciência" recebeu sua forma moderna com o surgimento de novos títulos como "biologia" e "biólogo", "física" e "físico" entre outros campos e títulos técnicos; instituições e comunidades foram fundadas, e ocorreram aplicações e interações sem precedentes com outros aspectos da sociedade e da cultura. O livro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687) de Isaac Newton , cujo título se traduz como "Princípios Matemáticos da Filosofia Natural", reflete o uso então corrente das palavras "filosofia natural", semelhante a "estudo sistemático da natureza". Mesmo no século 19, um tratado de Lord Kelvin e Peter Guthrie Tait , que ajudou a definir muito da física moderna, foi intitulado Tratado sobre Filosofia Natural (1867).

Na tradição alemã , Naturphilosophie (filosofia da natureza) persistiu nos séculos 18 e 19 como uma tentativa de alcançar uma unidade especulativa de natureza e espírito. Alguns dos maiores nomes da filosofia alemã estão associados a este movimento, incluindo Goethe , Hegel e Schelling . Naturphilosophie foi associada ao Romantismo e a uma visão que considerava o mundo natural como uma espécie de organismo gigante, em oposição à abordagem filosófica de figuras como John Locke e Isaac Newton, que adotaram uma filosofia do mundo mais mecânica , considerando-o como sendo uma máquina.

Origem e evolução do termo

O termo filosofia natural precedeu o uso atual das ciências naturais (isto é, ciência empírica). A ciência empírica se desenvolveu historicamente a partir da filosofia ou, mais especificamente, da filosofia natural. A filosofia natural foi distinguida de outro precursor da ciência moderna, a história natural , no sentido de que a filosofia natural envolvia raciocínio e explicações sobre a natureza (e depois de Galileu , raciocínio quantitativo ), enquanto a história natural era essencialmente qualitativa e descritiva.

Nos séculos 14 e 15, a filosofia natural era um dos muitos ramos da filosofia, mas não era um campo especializado de estudo. A primeira pessoa indicada como especialista em Filosofia Natural per se foi Jacopo Zabarella , na Universidade de Pádua em 1577.

Os significados modernos dos termos ciência e cientistas datam apenas do século XIX. Antes, ciência era sinônimo de conhecimento ou estudo , em consonância com sua origem latina. O termo ganhou seu significado moderno quando a ciência experimental e o método científico se tornaram um ramo de estudo especializado, separado da filosofia natural.

A partir de meados do século 19, quando se tornou cada vez mais incomum que cientistas contribuíssem tanto para a física quanto para a química , "filosofia natural" passou a significar apenas física , e a palavra ainda é usada nesse sentido em títulos de graduação na Universidade de Oxford . Em geral, as cadeiras de Filosofia Natural estabelecidas há muito tempo nas universidades mais antigas são hoje ocupadas principalmente por professores de física. O livro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687) de Isaac Newton , cujo título se traduz como "Princípios matemáticos da filosofia natural", reflete o uso então corrente das palavras "filosofia natural", semelhante a "estudo sistemático da natureza". Mesmo no século 19, um tratado de Lord Kelvin a Guthrie Tait, que ajudou a definir muito da física moderna, foi intitulado Tratado sobre Filosofia Natural (1867).

Filósofos gregos o definiram como a combinação de seres que vivem no universo, ignorando coisas feitas por humanos. A outra definição se refere à natureza humana .

Alcance

Em Platão primeira diálogo conhecido 's, Charmides distingue entre a ciência ou corpos de conhecimento que produzem um resultado físico, e aqueles que não o fazem. A filosofia natural foi categorizada como um ramo teórico e não prático da filosofia (como a ética). As ciências que orientam as artes e se baseiam no conhecimento filosófico da natureza podem produzir resultados práticos, mas essas ciências subsidiárias (por exemplo, arquitetura ou medicina) vão além da filosofia natural.

O estudo da filosofia natural busca explorar o cosmos por todos os meios necessários para compreender o universo. Algumas ideias pressupõem que a mudança é uma realidade. Embora isso possa parecer óbvio, alguns filósofos negaram o conceito de metamorfose, como Parmênides, predecessor de Platão, e mais tarde o filósofo grego Sexto Empírico , e talvez alguns filósofos orientais. George Santayana , em seu Skepticism and Animal Faith, tentou mostrar que a realidade da mudança não pode ser provada. Se seu raciocínio é correto, segue-se que, para ser físico, é preciso conter o ceticismo o suficiente para confiar nos próprios sentidos, ou então confiar no anti-realismo .

O sistema metafísico de René Descartes de dualismo mente-corpo descreve dois tipos de substância: matéria e mente. De acordo com esse sistema, tudo o que é "matéria" é determinístico e natural - e portanto pertence à filosofia natural - e tudo o que é "mente" é volitivo e não natural, e está fora do domínio da filosofia da natureza.

Ramos e assunto

Os ramos principais da filosofia natural incluem astronomia e cosmologia , o estudo da natureza em grande escala; etiologia , o estudo das causas (intrínsecas e às vezes extrínsecas) ; o estudo do acaso , probabilidade e aleatoriedade; o estudo dos elementos ; o estudo do infinito e do ilimitado (virtual ou real); o estudo da matéria ; mecânica , o estudo da translação do movimento e da mudança ; o estudo da natureza ou das várias fontes de ações; o estudo das qualidades naturais ; o estudo das grandezas físicas ; o estudo das relações entre entidades físicas; e a filosofia do espaço e do tempo . (Adler, 1993)

História

Para a história da filosofia natural antes do século 17, consulte História da ciência , História da física , História da química e História da astronomia .

O envolvimento mental da humanidade com a natureza certamente antecede a civilização e o registro da história. O pensamento filosófico e, especificamente, não religioso sobre o mundo natural, remonta à Grécia antiga. Essas linhas de pensamento começaram antes de Sócrates, que passou de seus estudos filosóficos das especulações sobre a natureza para uma consideração do homem, a saber, a filosofia política. O pensamento dos primeiros filósofos como Parmênides , Heráclito e Demócrito centrou-se no mundo natural. Além disso, três filósofos pré-socráticos que viveram na cidade jônica de Mileto (daí a Escola Milesiana de filosofia), Tales , Anaximandro e Anaxímenes , tentaram explicar os fenômenos naturais sem recorrer aos mitos da criação envolvendo os deuses gregos . Eles eram chamados de physikoi ("filósofos naturais") ou, como Aristóteles se referia a eles, fisiologoi . Platão seguiu Sócrates ao se concentrar no homem. Foi o aluno de Platão, Aristóteles, que, ao basear seu pensamento no mundo natural, devolveu o empirismo ao seu lugar principal, enquanto deixava espaço no mundo para o homem. Martin Heidegger observa que Aristóteles foi o criador da concepção da natureza que prevaleceu na Idade Média até a era moderna:

A Física é uma palestra na qual se busca determinar os seres que surgem por conta própria, τὰ φύσει ὄντα , em relação ao seu ser . A "física" aristotélica é diferente do que queremos dizer hoje com esta palavra, não apenas na medida em que pertence à antiguidade enquanto as ciências físicas modernas pertencem à modernidade , mas acima de tudo é diferente em virtude do fato de que a "física" de Aristóteles é filosofia, enquanto a física moderna é uma ciência positiva que pressupõe uma filosofia ... Este livro determina a urdidura e trama de todo o pensamento ocidental, mesmo naquele lugar onde, como o pensamento moderno, parece pensar em desacordo com o antigo pensamento. Mas a oposição é invariavelmente composta de uma dependência decisiva, e muitas vezes até perigosa. Sem a Física de Aristóteles, não haveria Galileu.

Aristóteles pesquisou o pensamento de seus predecessores e concebeu a natureza de uma forma que traçou um meio-termo entre seus excessos.

O mundo de Formas eternas e imutáveis ​​de Platão , imperfeitamente representado na matéria por um artesão divino , contrasta agudamente com as várias Weltanschauungen mecanicistas , das quais o atomismo era, pelo menos no século IV, o mais proeminente ... Este debate persistiria em todo o mundo antigo . O mecanismo atomístico levou um tiro no braço de Epicuro ... enquanto os estóicos adotaram uma teleologia divina ... A escolha parece simples: ou mostrar como um mundo estruturado e regular poderia surgir de processos não direcionados, ou injetar inteligência no sistema. Foi assim que Aristóteles ... quando ainda um jovem acólito de Platão, via as coisas. Cícero ... preserva a própria imagem da caverna de Aristóteles : se os trogloditas fossem trazidos repentinamente para o mundo superior, eles iriam supor imediatamente que isso foi organizado de forma inteligente. Mas Aristóteles começou a abandonar essa visão; embora acredite em um ser divino, o Motor Principal não é a causa eficiente da ação no Universo, e não desempenha nenhum papel em construí-lo ou organizá-lo ... Mas, embora rejeite o divino Artífice, Aristóteles não recorre a um puro mecanismo de forças aleatórias. Em vez disso, ele procura encontrar um meio-termo entre as duas posições, um que se baseia fortemente na noção de Natureza, ou phusis .

"O mundo em que habitamos é ordenado, no qual as coisas geralmente se comportam de maneiras previsíveis, argumentou Aristóteles, porque todo objeto natural tem uma" natureza "- um atributo (associado principalmente à forma) que faz o objeto se comportar de sua maneira costumeira. .. "Aristóteles recomendou quatro causas como apropriadas para o negócio do filósofo natural, ou físico," e se ele remete seus problemas para todas elas, ele atribuirá o 'porquê' da maneira apropriada para sua ciência - a questão , a forma, o motor, [e] 'aquele para o qual' ”. Enquanto os caprichos da causa material estão sujeitos às circunstâncias, a causa formal, eficiente e final muitas vezes coincidem porque nos tipos naturais, a forma madura e a causa final são uma e a mesma. A capacidade de amadurecer em uma amostra de sua espécie é adquirido diretamente “a fonte primária de movimento”, ou seja, do pai de um, cuja semente ( sperma ) transmite a natureza essencial (comum à espécie), como uma hipotética relação .

Causa material
O movimento de um objeto se comportará de maneiras diferentes, dependendo da [substância / essência] da qual é feito. (Compare argila, aço, etc.)
Causa formal
O movimento de um objeto se comportará de maneiras diferentes, dependendo de seu arranjo material. (Compare uma esfera de argila, bloco de argila, etc.)
Causa eficiente
Aquilo que fez com que o objeto surgisse; um "agente de mudança" ou um "agente de movimento".
Causa final
A razão que fez com que o objeto fosse trazido à existência.

Do final da Idade Média até a era moderna, a tendência tem sido restringir a "ciência" à consideração de causas eficientes ou baseadas na agência de um tipo específico:

A ação de uma causa eficiente pode às vezes, mas nem sempre, ser descrita em termos de força quantitativa. A ação de um artista sobre um bloco de argila, por exemplo, pode ser descrita em termos de quantas libras de pressão por polegada quadrada são exercidas sobre ele. A causalidade eficiente do professor no direcionamento da atividade do artista, entretanto, não pode ser assim descrita ... A causa final atua sobre o agente para influenciá-lo ou induzi-lo a agir. Se a artista trabalha "para ganhar dinheiro", ganhar dinheiro é, de alguma forma, a causa de sua ação. Mas não podemos descrever essa influência em termos de força quantitativa. A causa final atua, mas atua de acordo com o modo de causalidade final, como um fim ou bem que induz a causa eficiente a agir. O modo de causalidade próprio da causa final não pode ser reduzido à causalidade eficiente, muito menos ao modo de causalidade eficiente que chamamos de "força".

Na Grécia antiga

Os primeiros filósofos gregos estudaram o movimento e o cosmos. Figuras como Hesíodo consideravam o mundo natural uma descendência dos deuses, enquanto outras como Leucipo e Demócrito viam o mundo como átomos sem vida em um vórtice. Anaximandro deduziu que os eclipses acontecem por causa das aberturas nos anéis de fogo celestial. Heráclito acreditava que os corpos celestes eram feitos de fogo contido em tigelas. Ele pensava que eclipses aconteciam quando a tigela se afastava da terra. Acredita-se que Anaxímenes tenha afirmado que um elemento subjacente era o ar e, ao manipular o ar, alguém poderia mudar sua espessura para criar fogo, água, sujeira e pedras. Empédocles identificou os elementos que constituem o mundo, que ele chamou de raízes de todas as coisas como fogo, ar, terra e água. Parmênides argumentou que toda mudança é uma impossibilidade lógica. Ele dá o exemplo de que nada pode ir da inexistência à existência. Platão argumenta que o mundo é uma réplica imperfeita de uma ideia que um artesão divino uma vez teve. Ele também acreditava que a única maneira de conhecer algo verdadeiramente era através da razão e da lógica, não o estudo do objeto em si, mas que a matéria mutável é um curso de estudo viável.

Filosofia da natureza de Aristóteles

Artigo principal: física aristotélica
"Uma bolota é potencialmente, mas não realmente, um carvalho. Ao se tornar um carvalho, torna-se na verdade o que era originalmente, apenas potencialmente. Essa mudança, portanto, envolve a passagem da potencialidade para a realidade - não do não-ser para o ser, mas de um tipo ou grau de ser outro "

Aristóteles sustentou muitas crenças importantes que deram início a uma convergência de pensamento para a filosofia natural. Aristóteles acreditava que os atributos dos objetos pertencem aos próprios objetos e compartilham características com outros objetos que os enquadram em uma categoria. Ele usa o exemplo dos cães para enfatizar esse ponto. Um cão individual pode ter atributos muito específicos (por exemplo, um cão pode ser preto e outro marrom), mas também atributos muito gerais que o classificam como um cão (por exemplo, quadrúpede). Essa filosofia pode ser aplicada a muitos outros objetos também. Essa ideia é diferente da de Platão, com quem Aristóteles tinha uma associação direta. Aristóteles argumentou que os objetos possuem propriedades "forma" e algo que não faz parte de suas propriedades "matéria" que define o objeto. A forma não pode ser separada da matéria. Dado o exemplo de que você não pode separar propriedades e matéria visto que isso é impossível, você não pode coletar propriedades em uma pilha e matéria em outra.

Aristóteles acreditava que a mudança era uma ocorrência natural. Ele usou sua filosofia de forma e matéria para argumentar que, quando algo muda, você muda suas propriedades sem mudar sua matéria. Essa mudança ocorre substituindo certas propriedades por outras propriedades. Visto que essa mudança é sempre uma alteração intencional, seja por meios forçados ou naturais, a mudança é uma ordem controlável de qualidades. Ele argumenta que isso acontece por meio de três categorias de ser: não-ser, ser potencial e ser real. Por meio desses três estados, o processo de mudança de um objeto nunca destrói verdadeiramente as formas de um objeto durante esse estado de transição, mas apenas confunde a realidade entre os dois estados. Um exemplo disso poderia ser a mudança de um objeto de vermelho para azul com uma fase roxa de transição.

Filosofia medieval do movimento

Os pensamentos medievais sobre o movimento envolveram grande parte das obras de Aristóteles, Física e Metafísica . O problema que os filósofos medievais tinham com o movimento era a inconsistência encontrada entre o livro 3 da Física e o livro 5 da Metafísica . Aristóteles afirmou no livro 3 de Física que o movimento pode ser categorizado por substância, quantidade, qualidade e lugar. onde no livro 5 de Metafísica ele afirmou que o movimento é uma magnitude de quantidade. Essa disputa levou a algumas questões importantes para os filósofos naturais: em que categoria / categorias o movimento se encaixa? O movimento é a mesma coisa que um término? O movimento é separado das coisas reais? Essas perguntas feitas por filósofos medievais tentaram classificar o movimento.

William de Ockham dá um bom conceito de movimento para muitas pessoas na Idade Média. Há um problema com o vocabulário por trás do movimento, que faz as pessoas pensarem que existe uma correlação entre os substantivos e as qualidades que os formam. Ockham afirma que essa distinção é o que permitirá que as pessoas entendam o movimento, que o movimento é uma propriedade dos móveis, locais e formas e isso é tudo o que é necessário para definir o que é movimento. Um exemplo famoso disso é a navalha de Occam, que simplifica afirmações vagas, cortando-as em exemplos mais descritivos. "Cada movimento deriva de um agente." torna-se "cada coisa que é movida, é movida por um agente", o que torna o movimento uma qualidade mais pessoal, referindo-se a objetos individuais que são movidos.

Filosofia natural no início do período moderno

O método científico tem precedentes antigos e Galileu exemplifica uma compreensão matemática da natureza que é a marca registrada dos cientistas naturais modernos. Galileu propôs que objetos caindo independentemente de sua massa cairiam na mesma taxa, contanto que o meio em que caíssem fosse idêntico. A distinção do século 19 de um empreendimento científico separado da filosofia natural tradicional tem suas raízes em séculos anteriores. As propostas para uma abordagem mais "inquisitiva" e prática do estudo da natureza são notáveis ​​em Francis Bacon , cujas convicções ardentes muito contribuíram para popularizar seu perspicaz método baconiano . O método baconiano é empregado em toda a enciclopédia Pseudodoxia Epidemica de Thomas Browne (1646-1672), que desmascara uma ampla gama de falácias comuns por meio da investigação empírica da natureza. O filósofo natural do século 17 atrasado Robert Boyle escreveu um trabalho seminal sobre a distinção entre física e metafísica chamado, A Free Inquiry na Vulgarmente Notion Recebidos da Natureza , bem como o Chymist Skeptical , após o qual a moderna ciência da química é nomeado , (como distinto do proto-científica estudos de alquimia ). Essas obras de filosofia natural são representativas de um afastamento do escolasticismo medieval ensinado nas universidades europeias e antecipam, de muitas maneiras, os desenvolvimentos que levariam à ciência praticada no sentido moderno. Como Bacon diria, "irritar a natureza" para revelar "seus" segredos ( experimentação científica ), em vez de uma mera confiança em observações amplamente históricas, até mesmo anedóticas , de fenômenos empíricos , viria a ser considerada uma característica definidora da ciência moderna , senão a própria chave para o seu sucesso. Os biógrafos de Boyle, ao enfatizarem que ele lançou as bases da química moderna, negligenciam o quão firmemente ele se agarrou às ciências escolásticas na teoria, prática e doutrina. No entanto, ele registrou meticulosamente os detalhes observacionais da pesquisa prática e, subsequentemente, defendeu não apenas essa prática, mas sua publicação, tanto para experimentos bem-sucedidos como malsucedidos, de modo a validar afirmações individuais por replicação.

Pois às vezes usamos a palavra natureza para designar aquele Autor da natureza a quem os escolásticos , asperamente, chamam de natura naturans , como quando se diz que a natureza fez o homem em parte corpóreo e em parte imaterial . Às vezes, entendemos pela natureza de uma coisa a essência , ou aquilo que os escolásticos têm escrúpulos em não chamar de qüididade de uma coisa, ou seja, o atributo ou atributos em cuja pontuação é o que é, seja a coisa corpórea ou não, como quando tentamos definir a natureza de um anjo , ou de um triângulo , ou de um corpo fluido , como tal. Às vezes tomamos a natureza como um princípio interno de movimento , como quando dizemos que uma pedra deixada cair no ar é por natureza transportada para o centro da terra , e, pelo contrário, que o fogo ou a chama se move naturalmente para cima em direção ao céu . Às vezes entendemos por natureza o curso estabelecido das coisas, como quando dizemos que a natureza faz a noite suceder ao dia , a natureza tornou a respiração necessária à vida dos homens. Às vezes, consideramos a natureza um agregado de poderes pertencentes a um corpo, especialmente um corpo vivo, como quando os médicos dizem que a natureza é forte ou fraca ou exaurida, ou que em tais ou tais doenças a natureza deixada por si mesma fará a cura . Às vezes tomamos a natureza pelo universo , ou sistema das obras corpóreas de Deus , como quando se diz de uma fênix , ou de uma quimera , que não existe tal coisa na natureza , ou seja, no mundo. E às vezes também, e que mais comumente, expressaríamos por natureza uma semi-divindade ou outro tipo estranho de ser, tal como este discurso examina a noção de.

-  Robert Boyle , A Free Inquiry into the Vulgarly Received Notion of Nature

Filósofos naturais do final do século 17 ou início do século 18 eram às vezes descritos de forma insultuosa como 'projetores'. Um projetor era um empresário que convidou as pessoas a investir em sua invenção, mas - como a caricatura foi - não se podia confiar, geralmente porque o seu dispositivo era impraticável. Jonathan Swift satirizou os filósofos naturais da Royal Society como "a academia dos projetores" em seu romance As viagens de Gulliver . Os historiadores da ciência argumentaram que os filósofos naturais e os chamados projetores às vezes se sobrepunham em seus métodos e objetivos.

A ênfase moderna está menos em um empirismo amplo (que inclui a observação passiva da atividade da natureza), mas em uma concepção estreita do empírico concentrando-se no controle exercido por meio da observação experimental (ativa) em prol do controle da natureza. A natureza é reduzida a um recipiente passivo da atividade humana.

Trabalho atual na filosofia da ciência e da natureza

Em meados do século XX, as discussões de Ernst Mayr sobre a teleologia da natureza levantaram questões que antes eram tratadas por Aristóteles (a respeito da causa final ) e Kant (a respeito do juízo reflexivo ).

Especialmente desde a crise europeia de meados do século 20, alguns pensadores argumentaram a importância de olhar para a natureza de uma perspectiva filosófica ampla, ao invés do que eles consideravam uma abordagem positivista estreitamente baseada implicitamente em uma filosofia oculta e não examinada. Uma linha de pensamento vem da tradição aristotélica, especialmente desenvolvida por Tomás de Aquino . Outra linha vem de Edmund Husserl , especialmente conforme expressa em The Crisis of European Sciences . Seus alunos, como Jacob Klein e Hans Jonas, desenvolveram mais plenamente seus temas. Por último, mas não menos importante, existe a filosofia de processo inspirada nas obras de Alfred North Whitehead .

Entre os estudiosos vivos, Brian David Ellis , Nancy Cartwright , David Oderberg e John Dupré são alguns dos pensadores mais proeminentes que podem ser classificados como geralmente adotando uma abordagem mais aberta para o mundo natural. Ellis (2002) observa o surgimento de um "Novo Essencialismo". David Oderberg (2007) discorda de outros filósofos, incluindo Ellis até certo ponto, que afirmam ser essencialistas . Ele revive e defende a tradição tomista-aristotélica das tentativas modernas de nivelar a natureza ao sujeito mole do método experimental. Em seu In Praise of Natural Philosophy: A Revolution for Thought and Life (2017), Nicholas Maxwell argumenta que precisamos reformar a filosofia e colocar ciência e filosofia juntas novamente para criar uma versão moderna da filosofia natural.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos