Negara: The State Theatre em Nineteenth-Century Bali -Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali

mapa topográfico de Bali

Negara: The State Theatre em Nineteenth-Century Bali é um livro de 1980 escrito por antropólogo Clifford Geertz . Geertz argumenta que o estado de Bali pré-colonial não era uma " burocracia hidráulica " nem um despotismo oriental , mas sim, um espetáculo organizado. Os governantes nobres da ilha eram menos interessados em administrar a vida dos balineses que em dramatizar sua categoria e superioridade, portanto, político através de grandes rituais e cerimónias públicas. Estes processos culturais não apoiar o Estado, argumenta ele, mas eram o estado.

É talvez a mais clara no que era, afinal, a imagem principal da vida política: a realeza. O conjunto da negara - vida na corte, as tradições que a organizou, as extrações que o apoiavam, os privilégios que acompanhavam - foi essencialmente dirigida para definir o que poder era; e que poder era o que os reis eram. reis particulares iam e vinham, 'pobres fatos passagem' anónimos em títulos, imobilizada no ritual, e aniquilado em fogueiras. Mas o que eles representavam, a concepção modelo-e-cópia da ordem, manteve-se inalterada, pelo menos durante o período sabemos muito sobre. O objetivo condução da política mais elevadas era construir um estado através da construção de um rei. Quanto mais consumado o rei, o mais exemplar do centro. Quanto mais exemplar do centro, o mais real da esfera.

Geertz usou o caso de Bali para desenvolver um modelo abstrato do estado Teatro aplicável a todas as organizações políticas do Sudeste Asiático índicos. Para resumir sucintamente sua teoria, "Power servido pompa, não pompa poder". Outros antropólogos contestaram a natureza a-histórica, estática do modelo. Eles apontam que ele tem despolitizado uma instituição política, enfatizando a cultura, ignorando sua base material.

fundo

Clifford Geertz foi um antropólogo americano que é lembrado por sua influência sobre a prática da antropologia simbólica , e que era considerado "durante três décadas ... o único antropólogo cultural mais influente nos Estados Unidos."

Geertz utilizado este modelo para fornecer "uma concepção alternativa de que a política é sobre"; para avançar uma abordagem para a história como uma sucessão de ampla esquemas cultural; e contribuir para a dimensão cultural da discussão sobre sistemas políticos do Sudeste Asiático.

Sinopse

O livro é uma consideração de muitos elementos da vida balinês, como cerimônias de cremação, que muitos não considerariam uma parte de um aparelho de Estado. A fim de entender por cerimônias de cremação deve ser tão fundamental para o "estado de Teatro" Geertz fornece uma descrição detalhada da organização social de Bali em seus próprios termos culturais . Aspectos particulares da vida de Bali ter sido mais enfatizado, segundo alguns, para acomodar o seu modelo. Esses aspectos incidir, em particular, sobre o papel da irrigação.

A classe dominante

Para a maior parte do século XIX, havia sete reinos principais, dos quais Klungkung foi considerado o mais antigo e sagrado. Os outros eram Tabanan, Badung, Gianyar, Karengasem, Bangli, e Mengwi. Eles foram localizados principalmente na planície, no lado sul da ilha. Cada um dos reinos controlada um vale ribeirinhas e, portanto, o fornecimento de água necessária para a irrigação de arroz.

Os reinos de Bali foram disse ter sido fundada por refugiados javaneses do reino Hinduized de Majapahit , que tinha acabado de cair para invasores muçulmanos. Eles, por sua vez, invadido em 1352 pelo Gelgel e estabeleceu um estado Indic baseada no sistema de castas.

O sistema de castas

O sistema de castas apenas vagamente se assemelhava ao sistema de castas na Índia. As três castas nobres eram chamados de " triwangsa ," (três povos), os "insiders" ( wong Jero ), em oposição aos plebeus ( wong jaba , outsiders). MacRae argumenta que essa ênfase na herança Indic de Bali é descoberto, e aponta que o próprio Geertz admite que casta é um equívoco em Bali, e "que a superfície Indic das instituições políticas balinesas agiu para inibir uma referência comparativa para o leste ... para o Pacífico."

os Dadia

A unidade básica de castas triwangsa foi a "casa nobre" ou Dadia. Os plebeus, em sua maior parte, não tinha esses grupos de parentesco corporativos. O Dadia era um grupo de parentesco cuja liderança passou através da linha do macho mais velho, de pai para filho. Os filhos mais jovens permaneceram identificado com o grupo, viveu nas proximidades, mas tinha menos status. As crianças da linha de núcleo também tinha mais status do que as crianças das linhas júnior. Geertz refere-se a isso como o princípio de "estado a afundar." Cada uma destas linhas júnior poderia potencialmente romper-se e formar um Dadia independente. Este processo de cisão formada a política interna dentro das casas reais, por oposição aos conflitos políticos entre as casas. Os diferenciais de status, tanto dentro como entre as casas feitas relações patrão-cliente o idioma básico da política. Estes relacionamentos com os clientes eram especialmente importante entre castas, ligando a casta sacerdotal ( padanda ) com casas nobres em um empate professor-discípulo.

Além desses laços clientelistas dentro Dadia, alianças também formado entre Dadia em diferentes reinos. Essas alianças foram freqüentemente codificada em tratados, embora os problemas que eles cobertos parecia "projetados mais para codificar os pretextos sobre a qual as alianças poderiam ser quebrados do que estabelecer as bases sobre as quais eles poderiam ser construídas."

The Village eo Estado

Diagrama de um templo de Bali
Pura Dalem Sidan (templo)

As classes dominantes balinesas parecia fragmentada, internamente dilacerado por intrigas dentro Dadia, e fracamente aliado entre reinos. Esta integração política pobres foi agravado pela independência política das aldeias sob o domínio Dadia real. O estado de Bali foi composta por instituições que as aldeias cortes transversais. Aldeias não eram independentes, auto-suficientes "repúblicas de aldeia", mas foram cross-cortar pela participação em três instituições separadas com base localmente políticos que organizaram vida local: o povoado ( Banjar ), a Sociedade de irrigação ( subak ), ea congregação templo ( pemaksan ). Vilas também foram cortado por obrigações tributárias para diferentes senhores.

A aldeia ( banjar )

A vila Bali foi falsamente descrito na literatura colonial como uma "República aldeia", delimitada, auto-contido e completamente autónoma. Segundo Geertz, uma parte importante deste livro era interromper imagens coloniais de uma aldeia empresarial fechado. Geertz enfatiza que a aldeia controlada apenas certos aspectos da vida cotidiana dos moradores de Bali, e que os membros da aldeia de cortes transversais sistemas templo impostos e. Ou seja, os membros de uma única aldeia pode pagar impostos por vários perbekel e ser parte de diferentes congregações do templo.

A aldeia tinha uma constituição, que explicita as suas responsabilidades membros para construção de estradas, manutenção de instalações públicas, relógio noite, e resolução de litígios civis. A vila tinha sua própria liderança ( banjar klian ). Esta gama de deveres levou Geertz concluir "Em breve, talvez a maior parte (embora, como veremos, longe de ser o todo) do governo de Bali, no sentido estrito da regulação autoritária da vida social, foi realizado pela aldeia, deixando o estado livre para dramatizar o poder, em vez de administrá-lo ".

A congregação templo ( pemaksan )

Embora focado em ritos religiosos, a pemaksan era um organismo público corporativo que também foi uma agência do governo por causa da ligação entre a religião e os costumes, formas ou seja, de culto e de comportamento social em Bali. Tais ritos religiosos foram considerados "adat" (personalizado), "toda a estrutura da ação social em que ambos os homens e os deuses estão fechados." A variedade de pequenas variações na adat definido os limites entre pemaksan. O pemaksan se, assim, como a comunidade moral, junto à comunidade civil consubstanciado na aldeia e da comunidade econômica na sociedade da irrigação. O pemaksan contará com um a dez aldeias para seus membros.

O pemaksan irá manter a "Três Grandes Templos" ( Kahyangan Tiga ): 1) o Templo de Origem ( Pura Puseh ), que comemora a ocupação humana da área. 2) O Templo Morte ( Pura Dalem ) usado para pacificar a ainda não cremado e, portanto, perigoso morto. E 3) o Grande Conselho Temple ( Pura Balai Agung ) para garantir a fertilidade geral do pemaksan.

Sistema de irrigação ( Subak )

Subak sistema de irrigação

Segundo Geertz, um dos mais importantes das instituições do Estado em Bali é a sociedade de irrigação ( subak ) dada a ênfase teórica colocado em cima de irrigação nos modelos materialistas do " modo de produção asiático ." Estes modelos visto o controle da irrigação por senhores como o principal meio de controlar também a população que dependia dessas obras de irrigação para o seu sustento. Geertz encara o subak como uma organização autónoma separada do estado, bem como o banjar. O sistema de barragens, diques e canais foram o estabelecimento da subak, e, portanto, controlado pelos próprios agricultores. Geertz rejeita assim qualquer noção de "comunismo primitivo" - "capitalismo de Estado" e seu espectro,

A subak controla a água que flui de uma única barragem rio acima. A água flui através dos seus terraços de arroz a outros subaks mais distante a jusante. Depois que a água fluiu em um subak foi dividido por uma série de açudes para que cada agricultor teria a quantidade de água que precisavam no momento certo. A regulação da água é, portanto, um problema sério, e encontra gargalos regulares onde o controle do fornecimento para um subak todo pode ser apreendidos. Controlando o complexo fluxo de água dentro de um subak foi realizada através de uma série altamente regulamentada de rituais. templos de água colocadas nos pontos de divisão da água iria coordenar o fluxo de água através de rituais cuidadosamente cronometrados. Geertz enfatiza que não existe um controlo central da temporização destes rituais, e, portanto, que o estado não é um "despotismo oriental" controlar a população através do controle de água.

terraços de arroz de Bali é parte do sistema de irrigação Subak.

É caracterização do sistema de irrigação como sem cabeça que tem atraído a crítica de Geertz. Exame de irrigação balinesa de Stephen Lansing mostra que a necessidade de uma gestão eficaz da água une milhares de agricultores em hierarquias claras, começando com os templos mais sagrados dedicados à Deusa do vulcão Crater Lake ( Monte Agung ) que todos os balineses consideram sagrado, e descendo para planícies e campos baixas de arroz. Com base em registros de Bali século XIX, Brigitta Hauser-Schaublin mostrou que senhores e reis regionais desempenhou um grande papel na gestão de irrigação, e que este papel foi perdido apenas no período colonial holandês. Ela argumenta que a falha de Geertz para ver o papel do estado maior na gestão da água reflete essa mudança na prática colonial, enfraquecendo assim o modelo de "Estado-teatro".

O sistema Perbekel

Os livres, proprietários de terras kawulas composta por 90% da população. Kawulas foram anexados a um perbekel, um "chefe político" a quem eles deviam obrigações e impostos específicos. Os perbekels foram ligados a punggawas, os senhores de Dadia. Ao contrário da aldeia, nenhum destes papéis políticos foi baseada na residência territorial. Em outras palavras, a adesão na aldeia foi-cross cortado por obrigações com diferentes perbekels e seus senhores. Bali, portanto, não era um reino feudal, onde senhores controlado terra e as pessoas dentro de um feudo. Senhores e kawulas propriedade sua própria terra, e os senhores não geralmente procuram seus kawulas como inquilinos em suas terras. Kawulas tinha apenas duas obrigações para com os seus perbekels: serviço de ritual e apoio militar: "Ele era um ajudante de palco, porta-lança, e Claqueur em uma ópera política sem fim."

Comércio

Embora Bali encontra-se ao longo das principais raízes Comércio da Indonésia, no norte, a sua geografia montanhosa orienta-o para o sul; seu único porto navegável estava em Kuta, em uma península sul. A maior parte do comércio permaneceu em mãos estrangeiras, incluindo os chineses, javaneses , Buguinês e europeus. Os estrangeiros foram em grande parte restrita a essas portas isoladas de comércio. Comércio dentro Bali ocorreu em rotação mercados caracterizados por taxas de câmbio fixas tradicionais. Bens e serviços também foram distribuídos através de grande escala redistribuição cerimônias.

A organização do comércio internacional foi locado pelo rei para um subandar (mestre do porto), que serviu como um intermediário entre os comerciantes e os Dadia da casa real, a quem ele pagou o aluguel. Esta renda foi pago a cada Senhor da casa real sempre que realizou uma cerimônia. Quanto mais cerimônias realizadas, a maior participação de um Senhor receberia dos despojos de comércio. O ponto de comércio, em seguida, foi a realização de espetáculos maiores.

Espetáculo e do poder político

torre de cremação de Bali

Geertz argumenta que cerimoniais estaduais na Negara eram "teatro metafísico"; isto é, teatro concebido para expressar uma visão da natureza última da realidade que, ao mesmo tempo tentou moldar condições atuais para coincidir com essa realidade. eventos rituais todas as relações sociais recriados de Jero ( "internos", a quem se rendeu poder em caso ritual tornando-os poderosos) e Jaba ( "exterior", um prestador de serviços para aqueles que estão Jero) entre senhores e sua Kawula. Cada performance ritual reproduzido relações Jero-Jaba tanto como realidade ideal e pragmática simbólica, reforçando assim a ordem social. Assim, embora o estado foi-cross cortar pelas jurisdições conflitantes de templos, aldeias e sociedades de irrigação, todos eles se reúnem para rituais de massa do governo em que a ordem social ideal do Estado é feita real.

O papel da cerimônia de cremação

A cerimônia de cremação foi o maior e mais ostensiva dos rituais do Estado, com a participação de todos os dependentes políticos de um senhor. No centro do ritual era a torre de cremação (Bade) em que o corpo do senhor falecido descansou no estado até o todo foi consumido pelo fogo. A própria torre de cremação simboliza a ordem cósmica o ritual procurou fazer real. Em sua base fosse o mundo dos demônios (serpentes aladas), acima do qual estavam uma plataforma chamada de House, que representa o mundo do homem. Acima disso foram os níveis de telhados simbolizando o mundo dos deuses, a que o falecido estava subindo; um plebeu poderia ascender ao primeiro céu (1 nível), enquanto que um rei para o décimo primeiro.

Apesar de ter uma torre de onze andares foi icónico do estado real, realizando um ritual de cremação foi uma realização - uma luta - que justificou esse status. A primeira parte da cerimônia, por exemplo, envolveu transportar a torre em uma procissão ao campo de cremação, uma cena mob envolvendo milhares; alguns deles carregaram o caixão para a frente, enquanto outros tentaram pará-lo. A luta poderia potencialmente evitar que aqueles que não tinham o status e recursos de fazer o que os outros sentiram eram falsas alegações; a cena "foi um pouco como um motim brincalhão - um deliberado, mesmo estudou, violência, projetado para detonar uma quietude não menos deliberado e ainda mais estudado, o que os variadamente imperturbáveis ​​padres, agnatos, viúvas e tributário mortos artificial para reunir sobre o torre central."

Recepção e crítica do livro

Estados notáveis mandala na história do Sudeste Asiático (cerca de 5º para século 15). De norte a sul; Bagan , Ayutthaya , Champa , Angkor , Srivijaya e Majapahit .

Embora Geertz considerou este o auge de seu pensamento sobre política e história, reações ao livro têm sido mistos, "combinando admiração por sua abrangência e ambição com ceticismo sobre suas reivindicações."

Uma fonte do ceticismo é que o livro não é claramente uma história de uma política específica, mas um modelo-tipo ideal generalizada pretende orientar representações dos estados índicos do Sudeste Asiático encontrados em Bali , Java , Malásia , Tailândia e Burma na quinta a séculos XV. Como tal, é um dos vários modelos, como o de OW Wolters " mandala modelo", ou Stanley Tambiah modelo do 's 'política Galactic.'

Geertz deixou claro que sua ênfase era um modelo geral do "estado de teatro" e não um reino de Bali específica, referindo-se ao estado de Bali com o Negara Indic prazo, enquanto os balineses referem-se ao seu estado pré-colonial como um Kerajaan . Como tal, o excesso de estimativas a influência Indic em Bali, e subestima suas semelhanças com reinos polinésia em Tahiti , Samoa e Hawaii .

Críticas do livro concentraram-se em:

1) Como uma abordagem culturalista a história, é extremamente estáticos e a-histórica. Fredrik Barth argumentou que "despolitizada" uma instituição política como resultado.

2) por subordinação poder de cultura, o livro ignora a base de material de alimentação. Desde o livro de Geertz foi publicado, vários outros estudos históricos de reinos particulares têm aparecido que enfatizam as formas econômicas e políticas mais convencionais de poder subjacentes do estado.

3) Geertz faz o aspecto ritual da cultura balinesa "mais exótico, mais extraordinária e mais além dos mandados de provas".

4) Tambiah observa que Geertz apresenta os reis balinesas como, ao mesmo tempo, o foco de teatro ritual que cria o centro exemplar como um ponto ainda, "imobilizado na passividade e reflexivos transes", mas ao mesmo tempo "Rent pela intriga praticamente contínua, disputa, violência e uma enorme quantidade de micro-turbulência." Apesar de seu melhor esforço, Geertz não transcende a ruptura entre a ação expressiva e instrumental, ou entre poder como pompa e poder como o controle de pessoas e recursos. Assim, ele deixa-se aberto a críticas marxistas que consideram o estado como uma mistificação, uma "representação ilusória da unidade das comunidades rurais (como Marx colocou em seu esboço de 'despotismo oriental'), e que as cerimônias de Estado não são nada mas a espiritualização dos interesses materiais e a cobertura por conflitos materiais ".

Veja também

notas de rodapé

Referências

  • Barth, Fredrik (1993). Mundos balinesas . Chicago: University of Chicago Press.
  • Geertz, Clifford (1980). Negara: The State Theatre em Nineteenth-Century Bali . Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Hauser-Schaublin, Brigitta (2005). "Temple e King: Gestão de Recursos, Rituais e redistribuição em Early Bali". Jornal do Instituto Antropológico Real . 11 (4): 747-71. doi : 10,1111 / j.1467-9655.2005.00260.x .
  • Howe, Leo (1991). "O arroz, a ideologia ea legitimação da hierarquia em Bali". Man . 26 (4): 445-67.
  • MacRae, Graeme (2005). "Negara Ubud: O teatro do estado em Twenty-primeiro século Bali". História e Antropologia . 16 (4): 393-413. doi : 10,1080 / 02757200500344616 .