Nelson H. Barbour - Nelson H. Barbour

Nelson H. Barbour

Nelson H. Barbour (21 de agosto de 1824 - 30 de agosto de 1905) foi um escritor e editor adventista, mais conhecido por sua associação com - e posteriormente oposição a - Charles Taze Russell .

Vida

Nelson H. Barbour nasceu em Throopsville, Nova York , em 21 de agosto de 1824, e morreu em Tacoma, Washington , em 30 de agosto de 1905.

Barbour era filho de David Barbour e neto do amigo Barbour. Tanto a família como os documentos oficiais usam a grafia "Barbour" e a grafia alternativa "Barber".

Ele era parente de vários nova-iorquinos proeminentes, incluindo Dio Lewis . Ele freqüentou a Temple Hill Academy em Geneseo, Nova York, de 1839 a 1842. Enquanto em Temple Hill, ele também estudou para o ministério episcopal metodista com um pastor Ferris, possivelmente William H. Ferris.

Barbour foi apresentado ao Millerismo através dos esforços de um Sr. Johnson que lecionou em Geneseo, no inverno de 1842. Barbour se associou a outros Milleritas que viviam naquela área. Entre eles estavam Owen Crozier, William Marsh, Daniel Cogswell e Henry F. Hill. Cogswell mais tarde tornou-se presidente da Associação de Nova York da Igreja Cristã do Advento . Hill tornou-se um autor proeminente associado aos adventistas evangélicos .

Os adventistas da região de Geneseo se reuniram em Springwater para aguardar a segunda vinda em 1843. Seu desapontamento foi profundo e Barbour sofreu uma crise de fé. Posteriormente, ele escreveu: "Mantivemo-nos juntos até o outono de 1844. Então, como se uma jangada flutuando em águas profundas desaparecesse repentinamente de sua carga viva, nossa plataforma saiu de baixo de nós e seguimos para a costa em todas as direções; mas nossa unidade se foi, e, como homens que se afogam, fomos pegos em pedaços ".

Barbour seguiu carreira médica, tornando-se médico eletricista - um terapeuta que tratava doenças por meio da aplicação de corrente elétrica, o que era visto como uma terapia válida na época.

Ele foi para a Austrália em busca de ouro, retornando via Londres em 1859. Barbour afirmou ter pregado durante seu tempo na Austrália. Uma discussão a bordo do navio com um clérigo reativou seu interesse pela profecia bíblica . Ele consultou livros sobre temas proféticos na Biblioteca Britânica e se convenceu de que 1873 marcaria o retorno de Cristo , com base em ideias avançadas por outros, pelo menos desde 1823.

Retornando aos Estados Unidos , Barbour se estabeleceu na cidade de Nova York , continuando seus estudos na Biblioteca Astor . Quando totalmente convencido, ele escreveu cartas e visitou aqueles que ele sentiu que poderiam divulgar sua mensagem, embora poucos estivessem interessados.

Barbour tornou-se um inventor e associado a Peter Cooper , o fundador da Cooper Union . Ele patenteou várias invenções. Em 1863, ele estava na prática médica, dividindo seu tempo entre Auburn e Rochester, Nova York . Ele voltou a Londres em 1864 para demonstrar uma de suas invenções. Ele usou sua associação com outros inventores e cientistas para espalhar sua doutrina do fim dos tempos , e alguns de seus primeiros associados a essa crença foram inventores e médicos.

Ele publicou algo já em 1868, embora tenha se perdido. Em 1871, ele escreveu e publicou um pequeno livro intitulado Evidências da Vinda do Senhor em 1873, ou O Clamor da Meia-Noite , que teve duas edições. Artigos de Barbour também apareceram na imprensa da Segunda Igreja Adventista , notadamente na Crise Mundial .

Com a aproximação de 1873, vários grupos começaram a defendê-lo como significativo. Jonas Wendell liderou um, outro centrado na revista The Watchman's Cry , e o resto foi associado a Barbour. Os barbouritas britânicos foram representados por Elias H. Tuckett, um clérigo. Muitos se reuniram em Terry Island para aguardar o retorno de Cristo no final de 1873. Barbour e outros olharam para o próximo ano, que também se revelou decepcionante.

Liderado por Benjamin Wallace Keith, um associado de Barbour desde 1867, o grupo adotou a crença em uma presença de dois estágios, inicialmente invisível . Eles acreditavam que Cristo realmente tinha vindo em 1874 e logo se tornaria visível para julgamentos. Barbour criou uma revista no outono de 1873 para promover seus pontos de vista, chamando-a de The Midnight Cry . Foi publicado pela primeira vez como um panfleto, sem nenhuma expectativa aparente de se tornar um periódico. Ele rapidamente mudou o nome para Herald of the Morning , lançando-o mensalmente a partir de janeiro de 1874.

Herald of the Morning , julho de 1878
mostrando Barbour como editor

Em dezembro de 1875, Charles Taze Russell, então empresário de Allegheny , recebeu um exemplar do Herald of the Morning . Ele conheceu os diretores do movimento Barbourite e conseguiu que Barbour falasse na Filadélfia em 1876. Barbour e Russell começaram sua associação, durante a qual Barbour escreveu o livro Three Worlds (1877) e publicou um pequeno livreto de Russell intitulado Object and Manner of Our Retorno do Senhor . A partir de 1878, cada um deles escreveu pontos de vista conflitantes sobre a doutrina do resgate e da expiação . Em 3 de maio de 1879, Russell escreveu que seus "pontos de variação me parecem tão fundamentais e importantes que ... sinto que nosso relacionamento deveria cessar". Em uma carta de 22 de maio de 1879 a Barbour, Russell renunciou explicitamente: "Agora deixo o 'Herald' com você. Retiro-me inteiramente dele, sem pedir nada de você ... Por favor, anuncie no próximo número do 'Herald' a dissolução e retirar meu nome [como editor assistente no cabeçalho]. " Em julho de 1879, Russell começou a publicar Zion's Watch Tower , o principal jornal do movimento dos Estudantes da Bíblia . Vários anos depois da morte de Russell, a revista tornou-se associada às Testemunhas de Jeová e foi rebatizada de A Sentinela .

Em 1883, Barbour abandonou a crença em uma presença invisível e voltou à doutrina adventista mais padrão. Ele havia organizado uma pequena congregação em Rochester em 1873. Pelo menos naquele ano ele deixou o adventismo e mudou-se para a fé que viria a seguir, uma forma de literalismo britânico. Ele mudou o nome da congregação para Igreja dos Estranhos. Anos depois, a congregação se associou à Igreja da Bendita Esperança, de Mark Allen, e se autodenominou Restituinte. Uma foto de Nelson Barbour apareceu no Rochester Union and Advertiser em outubro de 1895.

Barbour publicou intermitentemente o Herald of the Morning até pelo menos 1903, ocasionalmente emitindo declarações críticas a CT Russell. Ele escreveu favoravelmente, embora com cautela, que foi persuadido a acreditar que 1896 era a data para o retorno visível de Cristo, uma ideia que surgiu da Igreja Cristã Adventista . A última data definida por Barbour para o retorno de Cristo foi 1907.

Na época de sua morte, a igreja de Rochester contava com cerca de cinquenta, com um interesse muito menor em outros lugares. Em 1903, Barbour participou de uma conferência sobre Mob Spirit na América. Ele defendeu o estabelecimento de um estado predominantemente negro no sudoeste americano .

Barbour morreu durante uma viagem ao oeste em 1905 de "exaustão".

Após sua morte, alguns de seus artigos do The Herald of the Morning foram coletados e publicados em forma de livro como Washed in His Blood (1908).

Biografia

O Rochester Union and Advertiser de 5 de outubro de 1895, página 12, oferece as seguintes informações sobre Nelson Barbour:

Nelson H. Barbour nasceu em Toupsville, três milhas de Auburn, NY, em 1824. Em uma idade precoce, a família mudou-se para Cohocton, Stueben County, NY. Dos 15 aos 18 anos, ele frequentou a escola na Temple Hill Academy, Genseco , Nova york; em cujo lugar ele se uniu à Igreja Metodista Episcopal, e começou uma preparação para o ministério sob o pastor Ferris. Tendo sido criado entre presbiterianos, no entanto, e tendo uma mentalidade investigativa, em vez de aprender silenciosamente a teologia metodista, ele incomodou seu professor com questões de eleição, salvação universal e muitos outros assuntos, até que foi educadamente sugerido que ele era mais provável ter sucesso na vida como fazendeiro do que como clérigo. Mas suas convicções eram fortes de que ele deveria pregar o evangelho mesmo que ele não pudesse trabalhar em qualquer arame teológico. E aos 19, ele começou seu trabalho de vida como um pregador independente. Desde então, tudo o que vale a pena relatar em sua vida é inseparável de seu crescimento teológico. Ele não podia acreditar em um Pai sábio e amoroso, permitindo a queda; em seguida, deixando o destino eterno do homem para uma disputa casual entre uma Igreja morna [ sic ] e um demônio zeloso. Pelo contrário, ele acreditava que a queda fora permitida para um propósito sábio; e que Deus tem um plano definido para o homem, no qual nada é deixado ao acaso ou à ignorância.

O Sr. Barbour acredita que o que ele denominou a presente babel de confusão nas igrejas é o resultado de falsos ensinos e da interpretação literal das parábolas.

A Igreja dos Estranhos foi organizada em 1879. O Sr. Barbour pregou na Inglaterra, em várias colônias australianas, no Canadá e em muitos estados da União. Nos últimos vinte e dois anos, ele publicou o Herald of the Morning nesta cidade; alegando que em seu 'chamado' para pregar, ele não conferiu [ sic ] com carne e sangue. Nem foi chamado para converter o mundo; mas independente do credo, para buscar a verdade "como é em Jesus", o "segundo homem Adão", acreditando que a fé restaurada é um precursor [ sic ] do milênio [ sic ] e "Tempos de restituição de todas as coisas . "

Referências

Leitura adicional

  • Penton, MJ (1983). "A Escatologia das Testemunhas de Jeová: Uma Breve Análise Crítica" . Em Bryant, M. Darrol; Dayton, Donald W. (eds.). The Coming Kingdom: Essays in American Millennialism and Eschatology . Barrytown, New York: International Religious Foundation. pp. 169–208. ISBN 0-913757-00-4. OCLC  10881800 .

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