Neo-escolástica - Neo-scholasticism

Neo-escolasticismo (também conhecido como neo-escolástico tomismo ou neo-tomismo devido à grande influência dos escritos de Tomás de Aquino sobre o movimento), é um renascimento e desenvolvimento da escolástica medieval na teologia e filosofia católica romana que começou no segundo metade do século XIX.

Origens

Durante o período medieval, a escolástica tornou-se o método padrão aceito de filosofia e teologia. O método escolástico declinou com o advento do humanismo nos séculos 15 e 16, após o que passou a ser visto por alguns como rígido e formalista. "A filosofia escolástica, no entanto, não desapareceu completamente. Um movimento importante de renascimento tomista ocorreu durante o século 16 e enriqueceu a literatura escolástica com muitas contribuições eminentes. Thomas de Vio Cajetan (1469–1534), Gabriel Vásquez (1551–1604), Toletus (1532–1596), Fonseca (1528–1599) e, especialmente, Francisco Suárez (1548–1617) foram pensadores profundos, dignos dos grandes mestres cujos princípios eles adotaram. " Além disso, como J. A. Weisheipl enfatiza, dentro da Ordem Dominicana a escolástica tomista tem sido contínua desde o tempo de Aquino: "O tomismo sempre esteve vivo na Ordem Dominicana, por menor que fosse após os estragos da Reforma, da Revolução Francesa e da Napoleão ocupação. A legislação repetida dos Capítulos Gerais, começando após a morte de Santo Tomás, bem como as Constituições da Ordem, exigia que todos os Dominicanos ensinassem a doutrina de São Tomás tanto na filosofia quanto na teologia. " Uma outra ideia da continuidade histórica de longa data da escolástica e neo-escolástica dominicana pode ser derivada da lista de pessoas associadas à Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino .

Em meados do século 19, o interesse nos círculos católicos romanos pela metodologia e pensamento escolásticos começou mais uma vez a florescer, em grande parte como uma reação contra o " Modernismo " inspirado por pensadores como Descartes , Kant e Hegel , cujo uso foi percebida como inimiga da doutrina cristã. O significado e as crenças centrais do Modernismo teológico nunca foram rigidamente definidos; em grande parte, o modernismo simplesmente representou o que foi atacado por Roma em 1907 como "a soma de todas as heresias". Além disso, dado que o Modernismo continuou sendo o inimigo percebido da neo-escolástica ao longo do final do século 19 e início do século 20, certamente houve mudanças ao longo das décadas no que foi atacado. Certamente, no entanto, linhas comuns de pensamento podem ser detectadas. Isso inclui (1) a crença de que a revelação continuou até e incluindo os dias atuais e, portanto, não parou com a morte do último apóstolo; (2) a crença de que os dogmas não eram imutáveis ​​e que as fórmulas dogmáticas eclesiais podiam mudar tanto na interpretação quanto no conteúdo; (3) o uso do método histórico-crítico na exegese bíblica.

Para muitos pensadores, os perigos do modernismo só poderiam ser superados por um retorno completo à teologia escolástica. Em particular, o interesse católico passou a se concentrar no teólogo do século 13, Tomás de Aquino, cujos escritos eram cada vez mais vistos como a expressão máxima da filosofia e da teologia, às quais todo pensamento católico deve permanecer fiel.

Isso foi particularmente vigoroso no início na Itália. "O iniciador direto do movimento neo-escolástico na Itália foi Gaetano Sanseverino , (1811-1865), um cônego em Nápoles." O jesuíta alemão Joseph Kleutgen (1811-83), que ensinou em Roma, foi uma figura particularmente influente em suas defesas da teologia e filosofia pré-modernas, seu argumento de que uma teologia baseada em uma filosofia pós-cartesiana minava a doutrina católica, e sua recomendação de que o método científico aristotélico de Tomás de Aquino era a teologia de que a Igreja agora precisava. A Accademia di San Tommaso, fundada em 1874, publicou até 1891 uma revista intitulada La Scienza Italiana . Numerosas obras foram produzidas por Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci , Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96), Schiffini (1841 –1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi e outros. Os escritores italianos a princípio deram ênfase especial às características metafísicas da Escolástica, e menos às ciências empíricas ou à história da filosofia.

O apoio papal a tais tendências começou com o Papa Pio IX , que reconheceu a importância do movimento em várias cartas. O dogma da Imaculada Conceição (1854), o Programa dos Erros (1864) e a proclamação da infalibilidade papal (1870), todos anunciaram um afastamento das formas modernistas de pensamento teológico.

O momento mais importante para a difusão do movimento ocorreu com a encíclica Aeterni Patris do Papa Leão XIII , publicada em 4 de agosto de 1879. Aeterni Patris expôs o que viriam a ser vistos como os princípios da neoescolástica e forneceu o estímulo para a doação de maior apoio ao pensamento neo-escolar. Exigia que "a filosofia cristã fosse restaurada de acordo com o espírito de São Tomás".

Princípios chave

"Neo-Escolástica é caracterizada por investigação sistemática, rigor analítico, terminologia clara e argumentação que procede dos primeiros princípios, o principal deles é que a verdade objetiva é real e cognoscível." A neo-escolástica buscou restaurar as doutrinas fundamentais incorporadas à escolástica do século XIII. As concepções essenciais podem ser resumidas da seguinte forma:

1. Deus , realidade pura e perfeição absoluta, é substancialmente distinto de todas as coisas finitas: só Ele pode criar e preservar todos os seres, exceto Ele mesmo. Seu conhecimento infinito inclui tudo o que foi, é ou será e, da mesma forma, tudo o que é possível.

2. Quanto ao nosso conhecimento do mundo material: tudo o que existe é ele mesmo, uma substância individual incomunicável. Ao cerne da realidade autossustentável, no carvalho, por exemplo, outras realidades (acidentes) são adicionadas - tamanho, forma, aspereza e assim por diante. Todos os carvalhos são semelhantes, na verdade são idênticos em relação a certos elementos constituintes. Considerando essa semelhança e até mesmo identidade, nossa inteligência humana os agrupa em uma espécie e, novamente, em vista de suas características comuns, abrange várias espécies sob um gênero. Essa é a solução aristotélica do problema dos universais . Cada substância é em sua natureza fixa e determinada; e nada está mais longe do espírito da Escolástica do que uma teoria da evolução que consideraria até mesmo as essências das coisas como produtos da mudança.

Mas esse estatismo requer como complemento um dinamismo moderado, fornecido pelos conceitos centrais de ato e potência. Tudo o que muda é, apenas por essa razão, limitado. O carvalho passa por um processo de crescimento, de transformação: tudo o que está realmente nele agora estava potencialmente nele desde o início. Suas funções vitais continuam incessantemente (mudança acidental); mas a própria árvore morrerá, e de seu tronco deteriorado surgirão outras substâncias (mudança substancial). A teoria da matéria e da forma é simplesmente uma interpretação das mudanças substanciais pelas quais os corpos passam. A união da matéria e da forma constitui a essência do ser concreto, e essa essência é dotada de existência. Ao longo de toda mudança e devir, corre um ritmo de finalidade; as atividades das inúmeras substâncias do universo convergem para um fim conhecido por Deus; a finalidade envolve otimismo.

3. O homem, um composto de corpo (matéria) e alma (forma), desenvolve atividades de ordem superior - conhecimento e vontade. Por meio de seus sentidos, ele percebe objetos concretos, por exemplo, este carvalho; por meio de seu intelecto, ele conhece o abstrato e o universal (o carvalho). Toda a nossa atividade intelectual baseia-se na função sensorial; mas, por meio do intelecto ativo (intellectus agens), uma representação abstrata do objeto sensível é fornecida para a possibilidade intelectual. Daí a característica da ideia, a sua imaterialidade, e nisso se baseia o principal argumento da espiritualidade e da imortalidade da alma. Aqui também está o fundamento da lógica e da teoria do conhecimento, a justificativa de nossos julgamentos e silogismos .

Após o conhecimento segue-se o processo apetitivo, sensorial ou intelectual de acordo com o tipo de conhecimento. A vontade ( appetitus intelectualis ) em certas condições é livre e, graças a essa liberdade, o homem é o senhor de seu destino. Como todos os outros seres, temos um fim a atingir e somos moralmente obrigados, embora não compelidos, a alcançá-lo.

A felicidade natural resultaria do pleno desenvolvimento de nossos poderes de conhecer e amar. Devemos encontrar e possuir Deus neste mundo, uma vez que o mundo corpóreo é o objeto apropriado de nossa inteligência. Mas acima da natureza está a ordem da graça e nossa felicidade sobrenatural consistirá na intuição direta de Deus, a visão beatífica. Aqui termina a filosofia e começa a teologia.

Propagação do final do século 19

No período que vai da publicação de Aeterni Patris em 1879 até a década de 1920, a neo-escolástica gradualmente se estabeleceu como exclusiva e onipresente.

Em 15 de outubro de 1879, Leão XIII criou a Pontifícia Academia de Santo Tomás de Aquino e ordenou a publicação da edição crítica, a chamada "Edição Leonina", das obras completas de Tomás de Aquino. Além disso, Leão XIII aumentou os estudos tomistas em seu apoio ao Collegium Divi Thomae de Urbe (a futura Universidade Pontifícia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum ), fundando sua Faculdade de Filosofia em 1882 e sua Faculdade de Direito Canônico em 1896.

Conseqüentemente, o pensamento de Tomás de Aquino passou a ser avaliado positivamente em relação a todos os outros sistemas "modernos" de pensamento. Em particular, o aristotelismo de Tomás foi visto em contraste com o pensamento de Kant (ele próprio visto como representante do pensamento "moderno"). Outras formas "modernas" de pensamento, incluindo ontologismo , tradicionalismo , o dualismo de Anton Günther e o pensamento de Descartes , também foram vistas como falhas em comparação com o tomismo.

O movimento também se espalhou para outros países. Encontrou apoiadores na Alemanha, Espanha, Holanda, Bélgica, Inglaterra, Suíça, França, Hungria, Estados Unidos, Argentina, México e Brasil. Na Bélgica, um momento particularmente importante foi o estabelecimento por Leão XIII em Louvain (então ainda uma universidade francófona) em 1891 do "Institut de philosophie" com o propósito especial de ensinar a doutrina de Aquino juntamente com a história e as ciências naturais. Foi endossado por quatro Congressos Católicos : Paris (1891); Bruxelas (1895); Freiburg (1897); Munique (1900).

Desenvolvimento do início do século 20

No início do século 20, o neotomismo tornou-se a doutrina católica oficial e tornou-se cada vez mais definido em oposição ao modernismo. Em julho de 1907, o Papa Pio X emitiu o decreto Lamentabili sane exitu , que condenava 65 proposições modernistas. Dois meses depois, publicou a encíclica Pascendi Dominici Gregis , na qual condenava inequivocamente o agnosticismo, o imanentismo e o relativismo do modernismo como a 'síntese de todas as heresias'. O juramento antimodernista de 1910 foi muito importante; esta permaneceu em vigor até 1966. Em 1914, o Papa Pio X agiu contra o Modernismo ao ordenar, através da Sagrada Congregação de Estudos, a publicação de uma lista de 24 proposições filosóficas, proposições resumindo os princípios centrais do neo-escolasticismo a serem ensinados em todos faculdades como elementos fundamentais da filosofia, que se destinava a promover uma forma mais pura de tomismo; em 1916, essas 24 proposições foram confirmadas como normativas. Em 1917, o novo Código de Direito Canônico da Igreja ( Codex Iuris Canonici ) insistia que a doutrina, os métodos e os princípios de Tomás deveriam ser usados ​​no ensino de filosofia e teologia. O pensamento tomista, portanto, foi refletido nos manuais e livros didáticos amplamente usados ​​nas faculdades e seminários católicos romanos antes do Vaticano II . Foi promovido também para leigos.

Variação dentro da tradição

Embora escritores como Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange e Henri Grenier mantivessem a tradição dos manuais, isso não significava que não houvesse variação ou desacordo entre os pensadores sobre a melhor forma de formular o tomismo, especialmente em resposta às tendências contemporâneas. A variação dentro da tradição do tomismo neo-escolástico é representada por Martin Grabmann (1875–1949), Amato Masnovo (1880–1955), Francesco Olgiati (1886–1962) e Antonin-Dalmace Sertillanges (1863–1948). Autores como Étienne Gilson , Jacques Maritain e Joseph Maréchal investigaram interpretações alternativas de Tomás de Aquino dos anos 1920 até 1950. Gilson e Maritain em particular ensinaram e lecionaram em toda a Europa e América do Norte, influenciando uma geração de filósofos católicos de língua inglesa.

O crescimento da investigação histórica do pensamento de Tomás levou alguns a acreditar que o neotomismo nem sempre refletia o pensamento do próprio Tomás de Aquino. Essa teologia de orientação histórica foi desenvolvida principalmente por escritores como Étienne Gilson , Marie-Dominique Chenu e Henri de Lubac . No Vaticano II , o pensamento neo-tomista tradicional foi combatido por tais expoentes da nouvelle théologie .

Muitos tomistas, entretanto, continuam na tradição neo-escolástica. Alguns proponentes relativamente recentes são tratados na Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin , que trata de Carlo Giacon (1900-1984), Sofia Vanni Rovighi (1908-1990), Cornelio Fabro (1911-1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) e Enrico Berti (1935–), entre outros. Devido à sua suspeita de tentativas de harmonizar o Tomás de Aquino com categorias e suposições não-tomistas, o tomismo neo-escolástico foi algumas vezes chamado de " tomismo de observância estrita ".

Enquanto discute teólogos anglófonos, Edward Feser opinou que os proponentes da perspectiva tomista mais tradicional, como Ralph McInerny, fomentam a possibilidade de um renascimento contemporâneo do tomismo neo-escolástico. Feser poderia ser incluído junto com esses pensadores e outros como Brian Davies como engajado em uma polêmica contemporânea em defesa do sistema tradicional da metafísica tomista em resposta à filosofia moderna.

Referências

Leitura adicional

  • Boersma, Hans , Nouvelle Theologie and Sacramental Ontology: A Return to Mystery , (Oxford: OUP, 2009)
  • Cessario, R, A Short History of Thomism , (2005)
  • Kerr, Fergus, After Aquinas: Versions of Thomism , (2002)
  • Kerr, Fergus, teólogos católicos do século XX , (Blackwell, 2007),
  • Kerr, Fergus, 'Thomism', no Dicionário de Teologia Cristã de Cambridge, (Cambridge, 2011)
  • Mettepenningen, Jürgen, Nouvelle Théologie - Nova Teologia: Herdeiro do Modernismo, Precursor do Vaticano II , (Londres: T&T Clark, 2010)
  • Aveling, Rev. F. "The Neo-Scholastic Movement," The American Catholic Quarterly Review, vol. XXXI, 1906.
  • Domínio público Herbermann, Charles, ed. (1913). "Neo-Escolástica" . Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
  • Muitas revistas filosóficas e teológicas enfocam a neo-escolástica: "Divus Thomas" (desde 1879); " Rivista di Filosofia Neo-Scolastica " (Milão, desde 1909); "Annales de Philosophie Chrétienne" (Paris, desde 1830); "Revue néo-scolastique de Philosophie" (Louvain, desde 1894); "Revue de Philosophie" (Paris, desde 1900), "Revue des Sciences philosophiques et théologiques" (Kain, Bélgica, desde 1907); "Revue Thomiste" (Paris, desde 1893); "Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie" (Paderborn, desde 1887); "St. Thomas Blätter" (Ratisbon, desde 1888); Bölcseleti-Folyóirat (Budapeste, desde 1886); "Revista Lulliana" (Barcelona, ​​desde 1901); "Cienza Tomista" (Madrid, desde 1910). Angelicum , desde 1924; The Modern Schoolman since 1925, New Scholasticism desde 1927, que se tornou American Catholic Philosophical Quarterly em 1989, The Thomist desde 1939.

links externos