Neoabolicionismo - Neoabolitionism

Este artigo é sobre relações raciais. Para o trabalho sexual, veja a abordagem do modelo nórdico para a prostituição .

Neoabolicionista (ou neo-abolicionista ou novo abolicionismo ) é um termo usado na historiografia para caracterizar historiadores das relações raciais motivados pelo espírito de igualdade racial tipificado pelos abolicionistas que lutaram pela abolição da escravidão em meados do século XIX. Eles escrevem especialmente sobre a história afro-americana , a escravidão, a Guerra Civil Americana e a Era da Reconstrução .

Como os abolicionistas trabalharam no século 19 para acabar com a escravidão e fornecer direitos iguais aos negros nos termos da Constituição dos EUA , os novos ativistas trabalharam para fazer cumprir os direitos constitucionais para todos os cidadãos e restaurar a igualdade perante a lei para os afro-americanos, incluindo sufrágio e direitos civis .

No final do século 20, alguns historiadores enfatizaram o mundo dos afro-americanos em suas próprias palavras, em suas próprias comunidades, para reconhecê-los como agentes, não como vítimas. Publicando em meados da década de 1960 e durante o século 20, uma nova geração de historiadores começou a revisar os relatos tradicionais da escravidão nos Estados Unidos, reconstrução, segregação racial e leis Jim Crow . Alguns historiadores importantes começaram a aplicar o termo "neoabolicionista" a esses historiadores, e alguns desse grupo se identificaram como tal.

Início do século 20: escola de dunning

Artigo principal: Disfranchisement after Reconstruction era (Estados Unidos)

Muitas histórias dos abolicionistas e da Era da Reconstrução no início do século 20 deram duras avaliações ao movimento e às tentativas do governo federal de forçar uma transição no Sul para um novo sistema social. Por exemplo, o que foi chamado de Dunning School , um grupo influente de historiadores brancos liderados por William Archibald Dunning na Universidade de Columbia , avaliou a Reconstrução como marcada pela participação afro-americana, dizendo que todas as legislaturas estaduais eram dominadas por libertos, que eles eram incompetentes governar; que foram enganados por aventureiros do norte; e que esses governos das décadas do pós-guerra eram excepcionalmente corruptos. Essa foi a opinião expressa em The Birth of a Nation (1915) e no best-seller de Claude G. Bowers , The Tragic Era (1929).

No século 19 após a Reconstrução, ex-abolicionistas, especialmente afro-americanos como Frederick Douglass , apresentaram visões positivas de suas conquistas: conquista dos direitos civis para os afro-americanos e aumento do sufrágio para incluir brancos pobres. No início do século 20, o historiador da Fisk University Alrutheus Taylor descreveu o período da Reconstrução na Carolina do Norte e no Tennessee em vários livros e artigos. WEB Du Bois , um importante historiador marxista, publicou sua obra Black Reconstruction in America em 1935, desafiando a Escola de Dunning. Du Bois enfatizou a cooperação biracial e observou as conquistas das legislaturas de reconstrução biracial: estabelecimento da educação pública no Sul pela primeira vez, fundação de hospitais, asilos e instituições de caridade para melhorar o bem-estar geral. Ele disse que os impostos mais altos são necessários para financiar a nova infraestrutura.

Novas visões de raça e escravidão

A partir da década de 1960, historiadores que escreveram sobre a escravidão, a Guerra Civil e a Reconstrução enfatizaram o avanço humano alcançado com a abolição da escravidão e a emancipação daqueles que haviam sido escravizados. Historiadores como James McPherson e Martin Duberman admiravam os abolicionistas e escreveram estudos sobre eles. Ao longo do final do século 20, historiadores como David W. Blight, Michael Les Benedict, James McPherson, John Hope Franklin e Steven Hahn reuniram documentação para rejeitar a noção da Escola Dunning de que a era da Reconstrução era esmagadoramente corrupta. Eles avaliaram o período do pós-guerra como não mais corrupto do que muitas vezes de mudança social e turbulência na história americana.

John Hope Franklin argumentou que a Reconstrução tinha elementos positivos: mais significativamente, a emancipação dos afro-americanos, tanto os que já eram livres antes da guerra quanto os ex-escravos; a extensão da cidadania e dos direitos civis a quatro milhões de afro-americanos; e a introdução de escolas públicas em todo o Sul, onde tais escolas geralmente não existiam. Franklin, por exemplo, aponta a fundação de Howard e Fisk , universidades historicamente negras que educaram gerações, como dois grandes sucessos da Reconstrução.

Eles foram muito além disso ao examinar em detalhes a escravidão, com mudanças nas idéias sobre as relações entre senhores e escravos e as várias formas de resistência que estes usavam. O desenvolvimento das comunidades afro-americanas, a educação e a cultura política têm sido intensamente estudadas.

Os historiadores argumentaram que privar os afro-americanos do sufrágio e dos direitos civis, como foi feito no Sul após a Reconstrução, era em si uma forma terrível de corrupção. Eles consideraram isso uma violação dos princípios do governo representativo , já que os afro-americanos foram efetivamente excluídos da participação política e da vida pública por décadas.

Em seu livro de 1988, Eric Foner datou o início da Reconstrução em 1863, enfatizando o significado da emancipação e da Proclamação de Emancipação . Seu título, Reconstruction: America's Unfinished Revolution, 1863-1877 (1988), enfatizava o tema "inacabado" em seu subtítulo, conectando explicitamente a Reconstrução à Revolução Americana , que se baseava em ideias sobre liberdade e igualdade humanas. Seu trabalho sugeriu que a Reconstrução não havia concluído o trabalho de proporcionar igualdade e direitos a todos os cidadãos americanos, mesmo depois de emendas constitucionais para conceder cidadania aos libertos. Esse trabalho continuou no século XX. Seu livro foi publicado depois que o movimento pelos direitos civis ganhou legislação federal para fazer cumprir os direitos constitucionais de sufrágio e igualdade de tratamento sob a lei para afro-americanos e derrubar a discriminação do estado. Foner não se identificou como um "neoabolicionista" nesta obra, nem se referiu a outros historiadores com esse termo.

Histórico de uso

  • A recém-fundada Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor ( NAACP ) em 1910 se autodenominou "Movimento da Nova Abolição". O historiador WEB Du Bois costumava usar o termo, assim como os jornais ao escrever sobre a organização.
  • Em 1952, Kenneth M. Stampp , discutindo a nova geração de historiadores revisionistas da escravidão (incluindo ele mesmo), descreveu-os como "descendentes eruditos dos abolicionistas do norte".
  • Em 1964, o historiador George Tindall disse que, na década de 1920, o escritor HL Mencken foi o "gênio orientador" por trás do "mito neoabolicionista do Sul Selvagem". Ou seja, Mencken estava rompendo com a imagem heróica da " Causa Perdida " do Sul e criticando-a duramente.
  • No início dos anos 1960, diz Peter Novick , muitos historiadores dedicados à igualdade racial "foram chamados de 'neo-abolicionistas' - uma caracterização não hostil, e que muitos assim designados adotaram".
  • Howard Zinn descreveu os ativistas do SNCC no Movimento dos Direitos Civis como os "novos abolicionistas" no título de seu livro de 1964 sobre a organização. Zinn não usou o termo "neoabolicionista", nem o aplicou a historiadores.
  • Em 1969, Don E. Fehrenbacher na American Historical Review discutiu "os historiadores neoabolicionistas de hoje, cujos próprios papéis sociais muitas vezes intensificam seu senso de identidade com os radicais antiescravistas".
  • Em 1974, C. Vann Woodward , um historiador do Sul, observou que, "na década de 1950, um clima neoabolicionista prevalecia entre os historiadores da escravidão".
  • Em 1975, o livro de James McPherson , Abolitionist Legacy, usou "neo-abolicionista" mais de 50 vezes para caracterizar ativistas e historiadores do século XX.
  • Em 1986, o historiador Jack Temple Kirby escreveu: "O neo-abolicionista inclui o liberalismo popular e acadêmico e a história negra nas imagens e estudos acadêmicos sobre relações raciais, e um certo cinismo em relação às elites brancas do sul".
  • Noel Ignatiev e John Garvey usam o termo "novo abolicionismo" para se referir à "abolição da brancura"; que é a causa a que se dedica a revista Race Traitor , que eles coeditam.
  • David W. Blight escreveu em seu livro Race and Reunion (2001):
No final, esta é uma história de como as forças da reconciliação subjugaram a visão emancipacionista na cultura nacional, como o impulso inexorável para a reunião usou e superou a raça. Mas a história não termina meramente na desolação da era da segregação; tanto da visão emancipacionista persistiu na cultura americana durante o início do século XX, sustentada por negros e uma tradição neo-abolicionista incipiente, que nunca morreu uma morte permanente no cenário da memória da Guerra Civil. Essa persistência possibilitou o renascimento da memória emancipacionista da guerra e a transformação da sociedade americana no último terço do século XX.
  • Em 2003, o conservador National Review comentou em 2003 "[t] sua perspectiva geral sobre o conflito seccional já está bem representada pela escola Neoabolicionista dos primeiros historiadores americanos e informa trabalhos importantes de estudiosos como Paul Finkelman, Leonard Richards, Donald Robinson e William Wiecek. " [1]
  • De acordo com o historiador Harvard Sitkoff em seu artigo de 2001 sobre livros sobre educação afro-americana, o termo neoabolição ou neo-abolicionista é às vezes considerado irrisório.
  • Michael Fellman em seu livro de 2006 escreveu:
Começando no final da década de 1950 e continuando na década seguinte, em conjunto com a ascensão do movimento pelos direitos civis, muitos historiadores progressistas reavaliaram os abolicionistas, mesmo referindo-se ao movimento contemporâneo pela mudança na percepção americana de raça como o "novo abolicionismo".
  • O historiador Christopher Metress em The American Historical Review em 2005 afirmou, "o historiador iconoclasta Stanley M. Elkins reinterpretou o escravo rebelde como uma fantasia neoabolicionista."
  • Fredrickson em 2008 escreveu que "a mais completa e influente das obras neo-abolicionistas da década de 1960 foi James M. McPherson A Luta pela Igualdade: Abolicionista e o Negro na Guerra Civil e Reconstrução (1964)." Ele observa que grande parte da historiografia neo-abolicionista "claramente está do lado dos radicais contra Lincoln", e que em trabalhos posteriores, McPherson foi mais simpático a Lincoln.
  • Winthrop Jordan, em seu livro de 2008 sobre a escravidão e o Sul, examina um grupo contemporâneo de historiadores "neo-abolicionistas" que estão "levando a sério novamente as críticas dos abolicionistas negros e brancos".
  • Zeus Leonardo escreveu em 2009 que o termo tinha usos além da historiografia, dizendo: "A pedagogia neo-abolicionista sugere que professores e alunos trabalhem juntos para nomear, refletir e desmantelar os discursos da branquitude . Isso significa romper os discursos dos brancos e desorganizar seus códigos".
  • Allen C. Guelzo (2009) observa que a hesitação de Lincoln em relação à emancipação "lhe rendeu a execração de todos os abolicionistas e neo-abolicionistas, de Garrison ao (mais recentemente) editor da Ebony Lerone Bennett , cujo livro Forced into Glory: Abraham Lincoln's White Dream retrata Lincoln como um racista branco insensível, o tipo de desgarrado 'que encontramos em quase todas as situações de opressão'. "
  • Em seu estudo de 2010 da literatura americana do século 20, David Seed classifica o romance This Child's Gonna Live (1969), de Sarah E Wright, como um romance "neo-abolicionista" que "toma emprestado o discurso nacionalista negro em sua ousada exploração de a perda de terreno social conquistada na Reconstrução do Sul. "
  • Miller (2012) observa "o tom neololucionista de quase toda a literatura acadêmica" sobre a escravidão.
  • O abolicionismo nos Estados Unidos estava originalmente relacionado à abolição da escravidão dos povos afrodescendentes. No século 21, Lawrance e Roberts aplicaram o termo "neoabolicionista" aos oponentes da escravidão sexual contemporânea, cujas vítimas incluem pessoas de todos os continentes.
  • Em 2014, o historiador Yonatan Eyal argumentou que a partir dos anos 1950 com Kenneth Stampp "a escola neo-abolicionista inverteu diametralmente os pontos de vista dos revisionistas. Ganhou credibilidade moral ao fazê-lo, amadurecendo como durante as turbulências da década de 1960, ainda em ao mesmo tempo, perdeu a capacidade de explicar o apelo da União e do compromisso como influências formativas no passado da América. " Em 2008, Eyal continua: "Mais americanos se identificam com a Guerra Civil como uma luta por um 'novo nascimento da liberdade', em vez da União, e a historiografia neo-abolicionista contribuiu para esse sentido nas últimas décadas."

Veja também

Referências

Notas

  1. ^ Kenneth Milton Stampp; Leon F. Litwack, eds. (1969). Reconstrução: Uma Antologia de Escritos Revisionistas . Louisiana State UP. p. 221 .Manutenção de CS1: texto extra: lista de autores ( link )
  2. ^ Martin Duberman, ed. The Antislavery Vanguard: New Essays on the Abolitionists 1966
  3. ^ a b David W. Blight (2001). Raça e Reunião: A Guerra Civil na Memória Americana . Belknap Press. pp.  2–3 . ISBN 0-674-00819-7.
  4. ^ Michael Les Benedict (1974). A Compromise of Principle: Congressional Republicans and Reconstruction, 1863-1869 . Norton, WW & Company, Inc. ISBN 0-393-05524-8.
  5. ^ John Hope Franklin com Alfred Moss (2001). Da escravidão à liberdade. A History of African Americans (8ª ed.). Nova York: McGraw-Hill Education. ISBN 0-07-112058-0.
  6. ^ Steven Hahn (2004). Uma nação sob nossos pés: as lutas políticas negras no sul rural, da escravidão à grande migração . Harvard University Press. ISBN 0-674-01765-X.
  7. ^ McPherson (1975), pp 5, 390
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  9. ^ Tindall, "Mythology: A New Frontier in Southern History", em Frank E. Vandiver, ed., The Idea of ​​the South: Pursuit of a Central Theme (1964), pp 5-6
  10. ^ Peter Novick (1988). Aquele sonho nobre: ​​a "questão da objetividade" e a profissão histórica americana . Cambridge UP. p. 351n.
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  13. ^ Veja 57 citações
  14. ^ Jack Temple Kirby, Dixie feito pela mídia: O sul na imaginação americana (1986), p. xix
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  26. ^ Yonatan Eyal, "Franklin Pierce, Democratic Partisan", em Joel H. Silbey , ed. A Companion to the Antebellum Presidents 1837-1861 (2014) p 347

Origens

  • WEB Du Bois , Black Reconstruction in America (1935/1962 / reimpressão Free Press: 1998) com introdução de David Levering Lewis ISBN  0-684-85657-3 .
  • Martin Duberman, " The Avenging Angel ", The Nation , 4 de maio de 2005
  • Michael Fellman e Lewis Perry, eds., Antislavery Reconsidered, Louisiana State University Press: 1981.
  • Michael Fellman, Prophets of Protests, New Press, 2006.
  • Robert P. Green, Jr., "Reconstruction Historiography: A Source of Teaching Ideas", The Social Studies, (julho / agosto de 1991), pp. 153-157 online
  • Timothy Patrick McCarthy e John Stauffer, eds., Prophets of Protest: Reconsidering the History of American Abolitionism, The New Press, 2006.
  • Lewis Perry. "Psychology and the Abolitionists: Reflections on Martin Duberman and the Neoabolitionism of the 1960s", Reviews in American History, Vol. 2, No. 3 (setembro, 1974), pp. 309-322
  • Alrutheus A. Taylor, Negro em Tennessee 1865-1880 (Reprint Co, 1 de junho de 1974) ISBN  0-87152-165-2
  • Alrutheus A. Taylor, Negro na Carolina do Sul durante a reconstrução (Ams Press: junho de 1924) ISBN  0-404-00216-1
  • Alrutheus A. Taylor, The Negro In The Reconstruction Of Virginia (Washington, DC: A Associação para o Estudo da Vida e História do Negro: 1926)