Neozapatismo - Neozapatismo
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Neozapatismo ou neozapatismo (às vezes denominado erroneamente como zapatismo ) é a filosofia e prática política concebida e empregada pelo Exército Zapatista de Libertação Nacional do México , que governou várias comunidades em Chiapas desde o início do conflito de Chiapas . Segundo seus adeptos, não é uma ideologia : "O zapatismo não é uma nova ideologia política ou uma reformulação de velhas ideologias ... Não existem receitas, linhas, estratégias, táticas, leis, regras ou slogans universais. Existe apenas um desejo: construir um mundo melhor, ou seja, um mundo novo. "
O porta-voz dos zapatistas, Subcomandante Marcos (que desde 2014 usa o pseudônimo de Subcomandante Galeano ), afirmou:
O zapatismo não é uma ideologia, não é uma doutrina comprada e paga. É ... uma intuição. Algo tão aberto e flexível que realmente ocorre em todos os lugares. O zapatismo levanta a questão:
'O que é isso que me excluiu?' "O que é que me isolou?"
… Em cada lugar, a resposta é diferente. O zapatismo simplesmente coloca a questão e estipula que a resposta é plural, que a resposta é inclusiva ...
Como escreveu o conferencista de estudos de mídia da UCL , Anthony Faramelli, "o zapatismo não está tentando inaugurar e / ou liderar qualquer tipo de resistência ao neoliberalismo, mas sim facilitar o encontro da resistência e permitir que ela forme organicamente mundos fora da exploração".
Outros propuseram uma concepção mais ampla de neozapatismo que se estende além dos limites da filosofia e da prática política. Por exemplo, de acordo com Richard Stahler-Sholk, professor de ciência política na Eastern Michigan University , “[t] aqui estão, de fato, pelo menos três Zapatismos: Um é a insurgência armada. . . a segunda é o projeto de governo autônomo que está sendo construído nas 'comunidades de base de apoio' zapatistas. . . [e o] terceiro é a rede (nacional e) internacional de solidariedade inspirada na ideologia e no discurso zapatista ”.
Origens e princípios básicos
O neozapatismo é geralmente considerado baseado no anarquismo , na tradição maia , no marxismo , nos pensamentos de Emiliano Zapata e nos pensamentos do Subcomandante Insurgente Galeano . O Neozapatismo foi influenciado pelo socialismo libertário , marxismo libertário (incluindo o autonomismo ), anarquismo social , anarco-comunismo , anarco-coletivismo , anarco-sindicalismo , comunalismo , democracia direta e democracia radical .
O subcomandante Marcos ofereceu algumas pistas sobre as origens do neozapatismo. Por exemplo, ele afirma:
O zapatismo não era marxista-leninista , mas também marxista-leninista. Não foi o marxismo universitário, não foi o marxismo da análise concreta, não foi a história do México, não foi o pensamento indígena fundamentalista e milenar e não foi a resistência indígena. Foi uma mistura de tudo isso, um coquetel que se misturou na montanha e se cristalizou na força de combate do EZLN…
Em 1998, Michael Löwy identificou cinco “fios” do que ele chamou de “tapete” do Zapatismo: (1) Guevarismo , (2) o legado de Emiliano Zapata , (3) Teologia da Libertação , (4) a Cultura Maia, e (5) as demandas democráticas da sociedade civil mexicana.
Nick Henck, professor associado da Faculdade de Direito da Universidade Keio de Tóquio, sugeriu que o Subcomandante Marcos combinasse esses elementos não indígenas (ou seja , guevarismo , o legado de Emiliano Zapata e as demandas democráticas feitas pela sociedade civil mexicana ) no tecido existente do pensamento indígena para criar o Neozapatismo, enquanto também fazia suas próprias contribuições políticas e filosóficas significativas. Essas contribuições incluem: um conhecimento da literatura que influenciou a linguagem do Neozapatismo; o marxismo clássico de Marx e Engels ; o marxismo estrutural de Louis Althusser e Nicos Poulantzas ; e o pós-estrutural , pós-marxismo de Michel Foucault .
O hino oficial do Neozapatismo e dos territórios zapatistas é o Himno Zapatista .
Componentes indígenas
A contribuição indígena significativa para o Neozapatismo é o aspecto menos acessível do Neozapatismo para aqueles que não estão familiarizados com a língua ou visão de mundo dos povos indígenas de Chiapas . Os escritos do Subcomandante Galeano são, em grande parte, um esforço para 'traduzir' figurativamente essa cosmovisão / visão de mundo , valores e conceitos-chave para públicos mais amplos. Além disso, pessoas de fora também pesquisaram e escreveram sobre as contribuições dos povos indígenas ao zapatismo.
Pode-se dizer que o zapatismo incorpora vários aspectos ou elementos de certas sociedades indígenas tradicionais mesoamericanas e especialmente maias , incluindo (mas não se limitando a): comunalismo , coletividade e construção de consenso, acordo de consenso e tomada de decisão por consenso . O próprio subcomandante Galeano fez referência a 'uma tradição de democracia e autogoverno ... de democracia comunitária direta' que os zapatistas encontraram entre as comunidades indígenas de Chiapas.
Conceitos e práticas
O antropólogo Dylan Eldredge Fitzwater da UCLA aponta para os conceitos Tzotzil de ichbail ta muk ' e lekil kuxlejal . Fitzwater traduz ichbail ta muk ' literalmente como' trazer um ao outro para a grandeza ou grandeza 'e afirma que isso' implica a união de um grande coração coletivo '(p. 36). Ele observa que isso às vezes é traduzido como "simplesmente como" democracia "(p. 36), mas prefere traduzi-lo de várias maneiras como" desenvolver um coração coletivo "(p. 43)," governança democrática autônoma "(p. 45) e 'uma democracia de respeito mútuo' (p. 66). Fitzwater observa como esse "coração coletivo é feito por meio de práticas concretas de auto-organização" (p. 52). Ele ainda observa que ichbail ta muk ' por sua vez leva a, ou mesmo cria, lekil kuxlejal , que Fitzwater traduz literalmente como' a vida que é boa para todos ', embora observando que' geralmente é traduzido como autonomia ou vida digna '( p. 36). Assim, Fitzwater conclui: 'Para os zapatistas, dignidade, autonomia e democracia para cada povo, bem como a criação desse povo como uma coletividade, surge através do crescimento do coração, trazendo uns aos outros em um coração coletivo, por meio de ichbail ta muk ' .'
Os zapatistas também ressuscitaram e revitalizaram certas práticas indígenas tradicionais que haviam caído em suspensão ou desuso. Por exemplo, eles tornaram as assembleias comunitárias mais democráticas ao estender a participação às mulheres (e não apenas aos homens, como era a prática anteriormente). Além disso, os zapatistas não apenas expandiram a participação para incluir as mulheres, mas também estenderam essa prática comunitária tradicional de assembleias geograficamente, além de apenas o nível da comunidade individual (isto é, local) para o nível municipal ou mesmo regional / zonal. Essas assembléias comunais, além de serem instrumentos de tomada de decisão democrática, são também uma manifestação concreta das relações sociais geralmente existentes - tipificadas pela coletividade, comunalidade e respeito e acordo mútuos - que prevalecem nas comunidades indígenas zapatistas.
Outra prática fundamental é a'mtel , que é um trabalho democraticamente determinado, repartido, atribuído, administrado e executado. De fato, Fitzwater (p. 159) enfatiza que 'A prática do amtel está no cerne do Zapatismo.'
O zapatismo também incorpora vários princípios herdados de alguns povos indígenas de Chiapas. Talvez os mais proeminentes deles sejam: preguntando caminamos ('pedindo para caminharmos') e mandar obedeciendo ('comandar obedecendo'). Em relação ao último, existem sete princípios de 'comandar obedecendo': (1) servir e não ser servido, (2) representar e não substituir, (3) construir e não destruir, (4) obedecer e não comandar, (5) ) propor e não impor, (6) convencer e não derrotar, e (7) descer e não subir. É importante notar que cada comunidade zapatista, embora subscreva os 7 princípios de governar obedecendo, no entanto, tem o direito de determinar democraticamente sua própria forma de governança, e há uma variedade significativa na conceituação do que constitui a democracia e as formas isso ocorre em nível local.
Zapatismo e governança
O zapatismo baseia-se em conceituações indígenas tradicionais e abordagens de governança. Os membros da comunidade têm a tarefa de servir à comunidade, cumprindo certas obrigações. Como tal, não existe uma classe política dita "profissional" que seja distinta dos membros da comunidade; não há separação entre governo autônomo e comunidade indígena. Os membros da comunidade se revezam no cumprimento de suas responsabilidades, trabalhando a serviço da comunidade e, assim, experimentam governar e participar ativamente da democracia direta. Eles não são pagos por este serviço, mas recebem alimentos dos membros da comunidade ou seus campos são cultivados em seu nome por eles como recompensa por realizar este serviço à comunidade. Desta forma, a cobrança é realizada em nome da comunidade e a comunidade retribui, o que exemplifica a natureza verdadeiramente comunitária e coletiva das comunidades autônomas zapatistas.
Componentes econômicos
Agrarianismo
Emiliano Zapata , o homem que deu nome ao Neozapatismo, foi um forte defensor do Agrarianismo no México. Ele liderou pessoalmente rebeldes contra o governo mexicano a fim de redistribuir terras de plantações aos trabalhadores agrícolas. Zapata começou protestando contra a apreensão de terras por ricos proprietários de plantações, mas seu protesto não atingiu o objetivo desejado, então ele se voltou para meios mais violentos. A causa da redistribuição era o verdadeiro objetivo da vida de Zapata, e ele freqüentemente continua a simbolizar a causa agrarista no México até hoje.
O Exército Zapatista de Libertação Nacional fez reivindicações agrárias semelhantes, como a reforma agrária determinada pela Constituição do México de 1917 . Por exemplo, A Lei Agrária Revolucionária, que é a mais longa e detalhada das dez Leis Revolucionárias que o EZLN emitiu junto com sua Declaração de Lei quando iniciou seu levante, começa declarando: "Os camponeses pobres do México continuam exigindo que a terra seja por quem trabalha. O EZLN resgata a justa luta do campo mexicano pela terra e pela liberdade, seguindo os passos de Emiliano Zapata e se opondo às reformas do artigo 27 da Constituição mexicana ”.
Crucialmente, o subcomandante Marcos argumenta que a Lei Agrária Revolucionária dos Zapatistas que foi imposta após as ocupações de terras conduzidas pelo EZLN e pelos povos indígenas que apoiavam o movimento na esteira da revolta de janeiro de 1994, trouxe “... mudanças fundamentais na vida de Comunidades indígenas zapatistas… ", acrescentando:
… Quando a terra passou a ser propriedade dos camponeses… quando a terra passou para as mãos de quem a trabalha… [Este foi] o ponto de partida para avanços no governo, saúde, educação, habitação, nutrição, participação das mulheres, comércio, cultura, comunicação e informação ... [estava] recuperando os meios de produção, no caso, a terra, os animais e as máquinas que estavam nas mãos dos grandes proprietários ”.
Aos olhos de Marcos e dos zapatistas, sua busca por autonomia - nas negociações com o governo o EZLN não exigia a independência do México, mas sim autonomia , e (entre outras coisas) que os recursos naturais extraídos de Chiapas beneficiassem mais diretamente os povo de Chiapas - começou e só foi possível através da reclamação de terras e sua distribuição a "quem as trabalha".
Socialismo libertário
O neozapatismo freqüentemente se baseia em teorias econômicas de esquerda . O conceito mais conhecido de Neozapatismo é sua oposição à globalização capitalista. Com a assinatura do famoso tratado de globalização que promoveu o Nafta, os rebeldes zapatistas se revoltaram, acreditando que a assinatura do tratado teria um efeito econômico negativo sobre os povos indígenas do México . A assinatura do NAFTA também resultou na remoção do Artigo 27, Seção VII, da Constituição Mexicana , que havia garantido indenizações por terras a grupos indígenas em todo o México.
A economia dos zapatistas ocupados em Chiapas é baseada no coletivismo utilizando o modelo cooperativo com aspectos sindicalistas . Os meios de produção são propriedade cooperativa do público e não há supervisores ou proprietários da propriedade. Toda atividade econômica é local e autossuficiente, mas os produtos podem ser vendidos no mercado internacional para fins de arrecadação de fundos. Os exemplos mais famosos desse modelo são as cooperativas de café zapatistas que mais geram receitas para o movimento zapatista. Recentemente, os zapatistas têm sido firmes em resistir à violência do neoliberalismo praticando a autonomia horizontal e a ajuda mútua. As comunidades zapatistas continuam a construir e manter seus próprios sistemas anti-sistêmicos de saúde, educação e agroecológicos sustentáveis.
As cooperativas zapatistas são regidas pela assembleia geral dos trabalhadores que é o órgão supremo das cooperativas, é convocada pelo menos uma vez por ano e elege um novo conselho administrativo a cada 3 anos. Por meio de sua operação, os trabalhadores não dependem do mercado local ou global. Por meio da organização coletiva e da cooperação com as redes solidárias à sua disposição, os trabalhadores recebem um preço pelo seu produto ou serviço que pode cobrir o custo do trabalho ao mesmo tempo que proporciona aos trabalhadores uma renda digna, que aumenta com os anos. Os trabalhadores podem obter acesso a estruturas comuns e suporte técnico. Enquanto as cooperativas se desenvolverem e melhorarem suas funções, elas contribuirão com uma parte de sua renda para os programas autônomos de educação, saúde e outras estruturas sociais. Além disso, os movimentos que participam das redes solidárias de arrecadação de fundos devolvem parte de sua renda às comunidades zapatistas.
Teoria do capitalismo
A postura política dos zapatistas é anticapitalista em geral e antineoliberalismo em particular, e muito de seu discurso reflete essa posição. Posto isto, certos escritos e apresentações do Subcomandante Marcos, em particular, transmitem a mensagem anticapitalista do Neozapatismo em maior extensão e detalhes do que outros. Exemplos disso incluem os seguintes comunicados: “A História de Durito e o Neoliberalismo” (abril de 1994); “Durito II: Neoliberalismo visto de La Lacandona” (março de 1995); “Durito III: A história do neoliberalismo e do movimento operário” (abril de 1995); “Durito IV: Neoliberalismo e o Sistema Partido-Estado” (junho de 1995); “Durito VI: Neoliberalismo, Teoria Caótica do Caos Econômico” (julho de 1995); e “Durito IX: Neoliberalismo, História como Conto. . . Badly Told ”(abril de 1996).
Há também os comunicados de Marcos “A (Impossível) Geometria do Poder” (2005) e “ Os Pedestres da História ” (2006), e suas apresentações no “Primeiro Colóquio Internacional In Memoriam Andrés Aubry: Planeta Terra, Movimentos Anti-sistêmicos” de dezembro de 2007 ”. Outros textos anticapitalistas zapatistas notáveis incluem “ A Sexta Declaração da Selva Lacandona ” (2005), e aqueles coletados no livro Pensamento Crítico na Face da Hidra Capitalista (Durham, NC: PaperBoat, 2016).
No entanto, de todos os textos anticapitalistas zapatistas, talvez o que tenha recebido mais atenção é o ensaio do Subcomandante Marcos intitulado "A Quarta Guerra Mundial Começou" (1997), no qual afirma que o neoliberalismo e a globalização constituem a " Quarta Guerra Mundial ". Neste ensaio, Marcos compara e contrasta o que chama de Terceira Guerra Mundial (a Guerra Fria) com o que chama de "Quarta Guerra Mundial", que ele diz ser um novo tipo de guerra em que nos encontramos agora: "Se a A Terceira Guerra Mundial viu o confronto do capitalismo e do socialismo em vários terrenos e com vários graus de intensidade, a quarta será disputada entre grandes centros financeiros, em escala global, e em uma intensidade tremenda e constante. ” Ele prossegue dizendo que a globalização econômica criou devastação. Essas opiniões não são compartilhadas por todos os zapatistas, mas influenciaram o neozapatismo e o pensamento neozapatista.
Componentes políticos
Democracia
As comunidades zapatistas são organizadas de forma anarquista. Todas as decisões são tomadas por uma democracia direta descentralizada de forma autônoma. O objetivo original desta organização era que todos os grupos indígenas no México tivessem um governo autônomo; hoje em território zapatista o governo mexicano não tem controle. Os conselhos nos quais a comunidade pode se reunir e votar nas questões locais no Zapatista Chiapas são chamados de Conselhos de Bom Governo . Em uma democracia direta, qualquer questão pode ser votada, qualquer questão pode ser levada à votação e todas as decisões são aprovadas por maioria de votos. Não há restrições sobre quem pode governar ou quem pode votar. Desde dezembro de 1994, os zapatistas foram formando gradativamente vários municípios autônomos , denominados Municípios Autônomos Zapatistas Rebeldes (MAREZ). Nestes municípios, uma assembleia de representantes locais forma as Juntas de Buen Gobierno ou Conselhos de Bom Governo (JBGs).
Os Municípios Autônomos Zapatistas Rebeldes funcionam em várias comunidades, as assembleias gerais reúnem-se durante uma semana para deliberar sobre vários aspectos relativos à comunidade. As assembleias são abertas a todos, sem burocracia formal. As decisões tomadas pelas comunidades são então passadas para delegados eleitos, cujo trabalho é passar as informações para um conselho de delegados. Os delegados podem ser revogados e também servir em uma base de rotação. Dessa forma, espera-se que o maior número de pessoas possa expressar seus pontos de vista.
Desorganização
Quaisquer "comandantes" militares dentro do movimento não têm poder real, eles não podem forçar ninguém a fazer nada. Os líderes militares servem apenas como vanguardas revolucionárias, para educar quem não conhece o movimento e para lutar pelo movimento. Alguns "comandantes" são simplesmente porta-vozes do movimento, alguns dos porta-vozes mais famosos como Marcos, são apenas personagens cujas declarações públicas são controladas e decididas pelo consenso dos principais ativistas. Se algum soldado do movimento zapatista agir de maneira brutal ou injusta, os zapatistas permitem que outros ajam contra aquele soldado. Nenhum membro das forças zapatistas tem poder real sobre outro.
Componentes sociais
Feminismo
O Neozapatismo é uma filosofia fortemente feminista . As mulheres são vistas como iguais aos homens e algumas mulheres, como o Comandante Ramona e a Subcomandante Elisa, eram líderes do movimento zapatista. Na década de 1990, um terço dos insurgentes eram mulheres e metade da base de apoio zapatista eram mulheres.
Mesmo que o feminismo seja visto como resultado da ocidentalização, as mulheres indígenas maias têm lutado para “aproveitar e navegar nas ideologias ocidentais enquanto preservam e tentam recuperar algumas tradições indígenas ... que foram corroídas com a imposição da cultura e ideologia ocidental dominante. “O feminismo indígena investe nas lutas das mulheres, povos indígenas, e olha para sua herança em busca de soluções, enquanto usa algumas ideias ocidentais para alcançar o feminismo.
As mulheres zapatistas estão investidas na luta coletiva do Neozapatismo e das mulheres em geral. Ana Maria, uma das lideranças do movimento, disse em entrevista que as mulheres “participaram do primeiro de janeiro (Levante Zapatista) ... a luta das mulheres é a luta de todos. No EZLN não lutamos pelos nossos próprios interesses mas luta contra todas as situações que existem no México, contra todas as injustiças, toda a marginalização, toda a pobreza e toda a exploração que sofrem as mulheres mexicanas Nossa luta no EZLN não é pelas mulheres de Chiapas, mas por todos os mexicanos.
Os efeitos do capitalismo ocidental tornam a flexibilidade nas funções de gênero e trabalho mais difícil do que o trabalho tradicional das culturas indígenas. “A entrada das mulheres indígenas na economia monetária tem sido analisada como tornando seu trabalho doméstico e de subsistência cada vez mais dispensável à reprodução da força de trabalho e, assim, reduzindo o poder das mulheres dentro da família. Os homens indígenas foram forçados pela necessidade de ajudar a sustentar a família no sistema econômico capitalista globalizado que favorece o trabalho econômico remunerado enquanto depende da subordinação feminina e do trabalho de subsistência não remunerado. Esses ideais são internalizados por muitos trabalhadores e importados de volta para as comunidades ”. Essa infiltração capitalista prejudicava o papel do Gênero, que se tornava cada vez mais restritivo e polarizado com a crescente imposição de fatores externos às comunidades indígenas. Desde a chegada dos europeus e sua clara distinção nas visões das donas de casa femininas e dos trabalhadores masculinos.
O feminismo indígena também criou mais colaboração e contato entre mulheres indígenas e mestiças no setor informal. Após o surgimento dos zapatistas, mais colaboração começou a acontecer e, seis meses após o levante do EZLN, foi realizada a primeira Convenção Estadual de Mulheres de Chiapas. Seis meses depois, a Convenção Nacional da Mulher foi realizada em Querétaro; incluiu mais de trezentas mulheres de quatorze estados diferentes. Em agosto de 1997, foi realizado o primeiro Encontro Nacional de Mulheres Indígenas no estado de Oaxaca, organizado por mulheres indígenas e com a participação de mais de 400 mulheres. Um dos assuntos mais discutidos nas convenções foi a relação entre mulheres mestiças e mulheres indígenas. Muitas vezes, tornou-se a situação em que as mulheres mestiças tendiam a “ajudar” e as mulheres indígenas eram as que eram “ajudadas”.
O movimento zapatista foi a primeira vez que um movimento guerrilheiro realizou a libertação das mulheres como parte do objetivo do levante. Major Ana Maria - que não foi apenas a mulher que liderou a captura de San Cristóbal de las Casas pelo EZLN durante o levante, mas também uma das mulheres que ajudaram a criar a Lei Revolucionária das Mulheres, 'Uma lei geral foi feita, mas não havia lei da mulher. E então protestamos e dissemos que tem que haver uma lei da mulher quando fazemos nossas demandas. Também queremos que o governo nos reconheça como mulheres. O direito à igualdade, igualdade entre homens e mulheres. ' O Direito Revolucionário da Mulher surgiu através de uma mulher chamada Susana e Comandanta Ramona que viajou por dezenas de comunidades e pediu a opinião de milhares de mulheres. A Lei Revolucionária das Mulheres foi lançada junto com o resto das reivindicações zapatistas dirigidas ao governo durante sua revolta pública no Dia de Ano Novo de 1994.
Lei revolucionária da mulher
No dia da revolta, o EZLN anunciou a Lei Revolucionária das Mulheres com as demais Leis Revolucionárias. O Comitê Indígena Revolucionário Clandestino criou e aprovou essas leis, que foram desenvolvidas por meio de consultas às mulheres indígenas. A Lei Revolucionária das Mulheres se esforçou para mudar a “dominação patriarcal tradicional” e abordou muitas das queixas das mulheres de Chiapas. Essas leis coincidiram com a tentativa do EZLN de “transferir o poder do centro para os setores marginalizados”. A seguir estão as dez leis que compunham a Lei Revolucionária das Mulheres.
- As mulheres têm o direito de participar da luta revolucionária no lugar e no nível que sua capacidade e vontade ditarem, sem discriminação de raça, credo, cor ou filiação política.
- As mulheres têm direito ao trabalho e a um salário justo.
- As mulheres têm o direito de decidir sobre o número de filhos que terão e de que cuidarão.
- As mulheres têm o direito de participar dos assuntos da comunidade e ocupar cargos de liderança se forem eleitas livre e democraticamente.
- As mulheres têm direito aos cuidados primários em termos de saúde e nutrição.
- As mulheres têm direito à educação.
- As mulheres têm o direito de escolher com quem estão (ou seja, escolher seus parceiros românticos / sexuais) e não devem ser obrigadas a casar-se à força.
- Nenhuma mulher deve ser espancada ou maltratada fisicamente por familiares ou estranhos. O estupro e a tentativa de estupro devem ser punidos com severidade.
- As mulheres podem ocupar cargos de liderança na organização e ocupar postos militares nas forças armadas revolucionárias.
- As mulheres têm todos os direitos e obrigações estabelecidos pelas leis e regulamentos revolucionários.
Pós-colonialismo
O zapatismo se concentra fortemente no pós - colonialismo e, especificamente, no olhar pós - colonial . Referido pela primeira vez por Edward Said como " orientalismo ", o termo "olhar pós-colonial" é usado para explicar como os poderes coloniais tratavam o povo dos países colonizados. Colocar o colonizado na posição do "outro" ajudou a moldar e estabelecer a identidade do colonial como poderoso conquistador e funcionou como um lembrete constante dessa ideia de subjetividade.
A teoria do olhar pós-colonial estuda os impactos da colonização em povos anteriormente colonizados e como esses povos superam a discriminação colonial e a marginalização dos colonialistas e seus descendentes. No México, o olhar pós-colonial está sendo fomentado predominantemente em áreas de grandes populações indígenas e preconceituosas, como Chiapas. Os zapatistas não apenas levantaram muitos argumentos sobre as consequências da globalização capitalista; eles também questionaram as idéias de longa data criadas pelo colonialismo espanhol.
Componente cultural
Os zapatistas são famosos por sua revolta armada contra a globalização em seu levante, dando início ao conflito de Chiapas . Após a revolta, o território controlado pelos zapatistas foi isolado principalmente do resto do México. Os zapatistas não gostam da pressão contínua da tecnologia moderna sobre seu povo, preferindo, em vez disso, avanços lentos. A maioria dos habitantes locais falam línguas pré-colombianas nativas da área, rejeitando a disseminação da língua espanhola pelo mundo. Os zapatistas ensinam a cultura e as práticas indígenas locais maias . As escolas oficiais mexicanas são criticadas por não ensinarem a herança maia ou línguas indígenas, ao mesmo tempo em que ensinam sobre os males zapatistas e espancam crianças zapatistas. Nas escolas zapatistas a história da colonização espanhola é ensinada com a história dos Tzeltal , e os valores do individualismo, competição, consumismo e propriedade privada são seriamente questionados e substituídos por valores como a comunidade e a solidariedade. Os alunos geralmente são ensinados em línguas indígenas locais, como a língua Ch'ol . Embora a cultura local seja mantida sob uma luz orgulhosa, os zapatistas são rápidos em criticar e mudar a cultura para se adequar a ideais de esquerda. As mulheres na região de Chiapas eram comumente forçadas a se casar, dar à luz muitos filhos e ser orientadas a ficar em casa como donas-de-casa. Os zapatistas tentaram acabar com essa tradição e criar um senso de feminismo na comunidade local. Veja acima para ler mais sobre os conceitos anarcofeministas endossados . O neozapatismo em geral promove qualquer cultura local, desde que não se imponha a outra cultura e se a cultura estiver aberta a críticas.
Componente internacionalista
O movimento zapatista apóia a ideia do internacionalismo como um meio de libertar o mundo da opressão capitalista enquanto eles tentam se livrar. Como tal, promove a cooperação com outros movimentos semelhantes e simpatizantes em todo o mundo.
Ficou claro desde o início do levante zapatista que seus horizontes não se limitavam a Chiapas, mas que sua visão se estendia ao mundo em geral. Em seus discursos e escritos, eles falaram em mudar o mundo, construindo outro mundo ou forjando um novo mundo. Com o objetivo de alcançar aqueles que vivem além das fronteiras de Chiapas e até do México, os zapatistas organizaram e sediaram em seu território muitos eventos para os quais convidaram pessoas de várias nações, e que atraíram participantes de todo o mundo.
Alguns exemplos de tais eventos incluem: O Primeiro Encontro Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo (1996); O Primeiro Colóquio Internacional em Memória de Andrés Aubry: Planeta Terra: Movimentos Anti-sistêmicos; O Primeiro Encontro entre os Zapatistas e os Povos do Mundo (2007); O Segundo Encontro entre os Zapatistas e os Povos do Mundo (2007); A Caravana Nacional e Internacional de Observação e Solidariedade com as Comunidades Zapatistas (2008); O Festival Global de Fúria Digna (2009); O Seminário sobre Pensamento Crítico na Face da Hydra Capitalista (2015); Seminário Zapatistas e ConSciências para a Humanidade (inverno 2016-2017) e As paredes do capital, as rachaduras da esquerda (2017).
No Primeiro Encontro Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, os zapatistas declararam sua intenção de:
… Fazer uma rede coletiva de todas as nossas lutas e resistências particulares. Uma rede intercontinental de resistência contra o neoliberalismo, uma rede intercontinental de resistência para a humanidade. Essa rede intercontinental de resistência, reconhecendo diferenças e reconhecendo semelhanças, buscará se encontrar com outras resistências ao redor do mundo. Essa rede intercontinental de resistência será o meio em que resistências distintas podem apoiar-se umas às outras.
Por sua vez, muitas pessoas de todo o mundo se inspiraram nos zapatistas. Os escritos do subcomandante Marcos e dos zapatistas foram traduzidos para mais de uma dezena de idiomas, incluindo, além da maioria das línguas europeias, chinês, indonésio, japonês, coreano, persa, tâmil e turco.
Dois grandes estudos de livros em inglês e um em espanhol foram publicados dedicados inteiramente a detalhar o apelo internacional dos zapatistas. São eles: Thomas Olesen, International Zapatismo: The Construction of Solidarity in the Age of Globalization (Londres: Zed Books, 2005); Alex Khasnabish, Zapatismo Beyond Borders: New Imaginations of Political Possibility (Toronto: University of Toronto Press, 2008); e Guiomar Rovira, Zapatistas sin fronteras (Cidade do México: Ediciones Era, 2009). Além disso, um volume de 2019 do jornal mexicano Contrahistorias contém artigos detalhando a recepção, influência e impacto do neozapatismo no Brasil, Chile, China, Cuba e Irã. No mesmo ano foi publicado o Subcomandante Marcos: Global Rebel Icon de Nick Henck (Montreal: Black Rose Books, 2019), que continha um capítulo que resume, sintetiza e complementa a obra de Khasnabish e Olesen sobre o alcance internacional e o apelo do neozapatismo em geral e o Subcomandante Marcos em particular.
Não é de se estranhar, portanto, que o Subcomandante Marcos tenha declarado que “... a conexão do zapatismo era mais forte com outros países do que com o México ... aqueles que viviam mais longe estavam mais próximos de nós ...” Isso é apoiado em pesquisas que mostram novas redes de solidariedade com o movimento neozapatismo enfatiza a semelhança dos participantes e constrói sua solidariedade a partir da visão de que suas queixas estão interligadas.
Os zapatistas, especificamente o subcomandante Marcos , fizeram declarações a favor da resistência do povo palestino e críticas às políticas de Israel na Palestina. Ele afirmou que o exército israelense é uma força imperialista que ataca principalmente palestinos inocentes.
O subcomandante Marcos também fez declarações apoiando Che Guevara , Fidel Castro , a Revolução Cubana e o povo cubano.
Filosofia ativista
O movimento zapatista assume várias posições sobre como mudar a atmosfera política do capitalismo. A filosofia zapatista sobre a revolução é complicada e extensa. Sobre a questão do voto nas eleições dos países capitalistas, o movimento rejeita totalmente a ideia do voto capitalista, ao invés disso, chama a se organizar para a resistência. Eles nem pedem que as pessoas votem ou não votem, apenas para se organizar. Os zapatistas engajaram-se na luta armada, especificamente no conflito de Chiapas , porque disseram que seus meios pacíficos de protesto não conseguiram resultados. Os zapatistas consideram o governo mexicano tão sem contato com seu povo que é ilegítimo. Além da violência no conflito de Chiapas, os zapatistas organizaram protestos pacíficos como A Outra Campanha , embora alguns de seus protestos pacíficos tenham se tornado violentos após interações policiais.
Veja também
Referências
Bibliografia
- Rodriguez, Victoria (1998). A Participação das Mulheres na Vida Política Mexicana . Boulder, CO: Westview Press.
- Rovira, Guiomar (2000). Mulheres do Milho: Mulheres Indígenas e a Rebelião Zapatista . Londres: Escritório Latino-Americano.
Leitura adicional
- Gustavo Esteva, Festa do Zapatismo . Série de panfletos sobre conhecimentos dissidentes, no. 1 (Penang, Malásia, 2004)
- Thomas Olesen, Zapatismo Internacional: A Construção da Solidariedade na Era da Globalização (Londres e Nova York, 2005)
- Mihalis Mentinis, Zapatistas: The Chiapas Revolt e o que isso significa para a política radical (Londres, 2006)
- Alex Khasnabish, Zapatismo Beyond Borders: New Imaginations of Political Possibility (Toronto, 2008)
- Gloria Muñoz Ramírez, The Fire and the Word (San Francisco, 2008)
- Kara Zugman Dellacioppa, This Bridge Called Zapatismo: Building Alternative Political Cultures in Mexico City, Los Angeles, and Beyond (Lanham, Maryland, 2009)
- Alex Khasnabish, Zapatistas: Rebellion from the Grassroots to the Global (Londres e Nova York, 2010)
- Thomas Nail, Returning to Revolution: Deleuze, Guattari and Zapatismo (Edinburgh University Press, 2012)
- Nick Henck, Insurgente Marcos: a formação político-filosófica do subcomandante zapatista (Raleigh, NC, 2016)
- Anthony Faramelli, Resistance, Revolution and Fascism: Zapatismo and Assemblage Politics (Londres, 2018)
- Dylan Eldredge Fitzwater, Autonomy Is in Our Hearts: Zapatista Autonomous Government through the Lens of the Tsotsil Language (Oakland, CA, 2019)
- Nick Henck, Subcomandante Marcos: Global Rebel Icon (Montreal, 2019)