Movimento da Nova Cultura - New Culture Movement
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| ANCESTRAL | |||
| Neolítico c. 8500 - c. 2070 AC | |||
| Xia c. 2070 - c. 1600 AC | |||
| Shang c. 1600 - c. 1046 AC | |||
| Zhou c. 1046 - 256 a.C. | |||
| Zhou Ocidental | |||
| Zhou oriental | |||
| Primavera e outono | |||
| Reinos Combatentes | |||
| IMPERIAL | |||
| Qin 221–207 AC | |||
| Han 202 AC - 220 DC | |||
| Han ocidental | |||
| Xin | |||
| Han oriental | |||
| Três Reinos 220-280 | |||
| Wei , Shu e Wu | |||
| Jin 266–420 | |||
| Jin Ocidental | |||
| Jin oriental | Dezesseis reinos | ||
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Dinastias do norte e do sul 420-589 |
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| Sui 581-618 | |||
| Tang 618-907 | |||
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Cinco Dinastias e Dez Reinos 907-979 |
Liao 916-1125 | ||
| Canção 960-1279 | |||
| Canção do Norte | Xia Ocidental | ||
| Canção do Sul | Jin | Liao Ocidental | |
| Yuan 1271–1368 | |||
| Ming 1368-1644 | |||
| Qing 1636-1912 | |||
| MODERNO | |||
| República da China no continente 1912-1949 | |||
| República Popular da China 1949 - presente | |||
| República da China em Taiwan 1949 - presente | |||
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Artigos relacionados
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| Movimento da Nova Cultura | |||||||||||
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| Chinês tradicional | 新文化 運動 | ||||||||||
| Chinês simplificado | 新文化 运动 | ||||||||||
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O Movimento da Nova Cultura ( chinês :新文化 运动; pinyin : Xīn Wénhuà Yùndòng ) foi um movimento na China nas décadas de 1910 e 1920 que criticou as ideias clássicas chinesas e promoveu uma nova cultura chinesa baseada em ideais ocidentais como democracia e ciência . Surgido da desilusão com a cultura tradicional chinesa após o fracasso da República da China em resolver os problemas da China, apresentou estudiosos como Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Chen Hengzhe , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong , Qian Xuantong , Liu Bannong , Bing Xin e Hu Shi , muitos deles com educação clássica, que lideraram uma revolta contra o confucionismo . O movimento foi lançado pelos redatores da revista New Youth , onde esses intelectuais promoveram uma nova sociedade baseada em indivíduos irrestritos, em vez do sistema confucionista tradicional . O movimento promoveu:
- Literatura vernácula
- Fim da família patriarcal em favor da liberdade individual e da libertação das mulheres
- A visão de que a China é uma nação entre as nações, não uma cultura exclusivamente confucionista
- O reexame de textos confucionistas e clássicos antigos usando métodos textuais e críticos modernos, conhecido como Escola de Dúvida da Antiguidade
- Valores democráticos e igualitários
- Uma orientação para o futuro ao invés do passado
O Movimento da Nova Cultura foi o progenitor do Movimento Quatro de Maio . Em 4 de maio de 1919, estudantes em Pequim alinhados com o movimento protestaram contra a transferência dos direitos alemães sobre a Baía de Jiaozhou para o Japão Imperial em vez da China na Conferência de Paz de Paris (a reunião estabelecendo os termos de paz no final da Primeira Guerra Mundial ), transformando o que tinha sido um movimento cultural em um político.
História
Dois grandes centros de literatura e atividade intelectual foram Pequim , sede da Universidade de Pequim e da Universidade de Tsinghua , e Xangai , com seu florescente setor editorial. Os fundadores do Movimento da Nova Cultura se agruparam na Universidade de Pequim, onde foram recrutados por Cai Yuanpei quando ele se tornou chanceler. Chen Duxiu como reitor e Li Dazhao como bibliotecário, por sua vez, recrutaram figuras importantes como o filósofo Hu Shih , o estudioso do budismo Liang Shuming , o historiador Gu Jiegang e muitos mais. Chen fundou a revista New Youth em 1915, que se tornou a mais proeminente de centenas de novas publicações para o novo público da classe média. Xin wenhua yundong (Movimento da Nova Cultura) surgiu depois que Chen Duxiu publicou suas recomendações sobre o que deveria ser a modernidade cultural na década de 1920. Alguns dos manifestos mais influentes para ajudar a instigar o movimento foram intitulados: "Para a Juventude" (敬告 青年 " jinggao qingnian "), "1916" (一九 一 六年 " yijiuyiliu nian ") e "Nossa Realização Final" (吾人最後 之 覺悟 " wuren zuihou zhi juewu ").
Contribuições
Yuan Shikai
Yuan Shikai , que herdou parte das forças armadas da dinastia Qing após o colapso em 1911, tentou estabelecer a ordem e a unidade, mas falhou em proteger a China contra o Japão e também falhou na tentativa de se declarar imperador. Quando ele morreu, em 1916, o colapso da ordem tradicional parecia completo, e houve uma busca intensificada por um substituto que fosse mais profundo do que as mudanças das gerações anteriores, que trouxeram novas instituições e novas formas políticas. Líderes ousados clamavam por uma nova cultura.
Chen Duxiu
Um estabelecimento literário substancial, editoras, jornais, sociedades literárias e universidades, forneceram uma base para uma cena literária e intelectual ativa ao longo das décadas seguintes. O jornal New Youth , que foi um fórum importante para debater as causas da fraqueza da China, por colocar a culpa na cultura confucionista. Chen Duxiu chamado de "Sr. Confúcio" para ser substituído por "Mr. Science" (賽先生;赛先生; XianSheng Sài ) e "Mr. democracia" (德先生; XianSheng dé ) .Estes dois foram considerados como os dois símbolos do Movimento da Nova Cultura e também seu legado.
Hu Shih
Outro resultado foi a promoção do chinês vernáculo escrito (白话文) em vez do chinês literário ou clássico. A reestruturação do patrimônio nacional começou quando Hu Shih substituiu o aprendizado tradicional confucionista por uma construção mais moderna de pesquisa sobre a cultura tradicional. Hu Shih proclamou que "uma língua morta não pode produzir uma literatura viva". Em tese, o novo formato permitia que pessoas com pouca escolaridade leiam textos, artigos e livros. Ele acusou que o chinês literário ou clássico , que era a língua escrita antes do movimento, era compreendido apenas por acadêmicos e funcionários (ironicamente, o novo vernáculo incluía muitas palavras estrangeiras e neologismos japoneses ( Wasei-kango ), o que dificultava para muitos lerem). Estudiosos, como YR Chao ( Zhao Yuanren ), começaram o estudo da língua e dialetos chineses usando ferramentas da lingüística ocidental . Hu Shih estava entre os estudiosos que usaram o estudo textual de Sonho da Câmara Vermelha e outras ficções vernáculas como base para a língua nacional. Sociedades literárias como a Sociedade da Lua Crescente floresceram. Hu Shih não foi apenas um dos fundadores do movimento, mas também considerado o líder da facção vernácula com sua promoção de métodos científicos.
Lu Xun
A produção literária dessa época foi substancial, com muitos escritores que mais tarde se tornaram famosos (como Mao Dun , Lao She , Lu Xun e Bing Xin ) publicando suas primeiras obras. Por exemplo, os ensaios e contos de ficção de Lu Xun criaram sensação com a condenação da cultura confucionista. Diário de um Louco implicava diretamente que a cultura tradicional da China era canibal, e A Verdadeira História de Ah Q mostrou os chineses típicos como fracos e enganadores. Junto com isso, músicos como Yin Zizhong aderiram ao movimento através da música.
Influência ocidental
Os líderes da Nova Cultura e seus seguidores agora viam a China como uma nação entre as nações, não como uma cultura única. Um grande número de doutrinas ocidentais tornou-se moda, particularmente aquelas que reforçavam a crítica cultural e os impulsos de construção nacional do movimento. O darwinismo social , que teve influência desde o final do século XIX, foi especialmente moldado para Lu Xun, entre muitos outros. e foi complementado por quase todos os "ismos" do mundo. Cai Yuanpei, Li Shizeng e Wu Zhihui desenvolveram uma variedade chinesa de anarquismo . Eles argumentaram que a sociedade chinesa teve que passar por uma mudança social radical antes que a mudança política fosse significativa. O pragmatismo de John Dewey tornou-se popular, muitas vezes por meio do trabalho de Hu Shih , Chiang Monlin e Tao Xingzhi . Dewey chegou à China em 1919 e passou o ano seguinte dando palestras. Bertrand Russell também deu muitas palestras para calorosas multidões. Lu Xun foi associado às idéias de Nietzsche , que também foram propagadas por Li Shicen , Mao Dun e muitos outros intelectuais da época.
Os líderes da Nova Cultura, muitas vezes sob a influência do programa anarquista, promoveram o feminismo , até mesmo o amor livre , como um ataque à família tradicional, mudando os termos em que as gerações seguintes conceberam a sociedade. Mais especificamente, o movimento substituiu a sexualidade pela ideia tradicional chinesa de posição de parentesco . A substituição é um grampo das teorias individualistas emergentes que ocorreram durante a época. Entre as escritoras feministas estava Ding Ling .
Desenvolvimento e fim do movimento
Quando Cai Yuanpei, o diretor da universidade de Pequim, renunciou em 9 de maio de 1919, isso causou um grande alvoroço na mídia em todo o país. Isso conectou o discurso acadêmico dentro da universidade com o ativismo político das manifestações de 4 de maio. As Manifestações de 4 de maio de 1919 inicialmente uniram os líderes, mas logo houve um debate e desavenças sobre o papel da política. Hu Shih, Cai Yuanpei e outros liberais pediram aos alunos manifestantes que voltassem à sala de aula, mas Chen Duxiu e Li Dazhao, frustrados com a inadequação da mudança cultural, pediram uma ação política mais radical. Eles usaram seus papéis como professores da Universidade de Pequim para organizar grupos de estudo marxistas e a primeira reunião do Partido Comunista Chinês .
Li pediu "soluções fundamentais", mas Hu criticou-as como abstratas, pedindo "mais estudo de questões, menos estudo de ismos". Os seguidores mais jovens que seguiram Li e Chen na política organizada incluíam Mao Zedong .
Outros alunos atenderam ao apelo de Hu Shih para retornar aos estudos. As novas abordagens moldaram a bolsa de estudos para a próxima geração. O historiador Gu Jiegang , por exemplo, foi o pioneiro na aplicação da Nova História que ele estudou na Universidade de Columbia a textos clássicos chineses no Movimento de Dúvida da Antiguidade . Gu também inspirou seus alunos no estudo das tradições folclóricas chinesas que haviam sido ignoradas ou rejeitadas pelos estudiosos confucionistas. A educação estava no topo da agenda da Nova Cultura. Cai Yuanpei chefiou uma Nova Sociedade de Educação, e estudantes universitários se juntaram ao Movimento de Educação em Massa de James Yen e Tao Xingzhi, que promoveu a alfabetização como base para uma participação política mais ampla.
Jornalismo e opinião pública
O jornalismo de jornais chineses foi modernizado na década de 1920 de acordo com os padrões internacionais, graças à influência do Movimento da Nova Cultura. As funções de jornalista e editor profissionalizaram-se e tornaram-se carreiras de prestígio. O lado empresarial ganhou importância e com maior ênfase nas notícias publicitárias e comerciais, os principais jornais de Xangai, como o Shenbao , se distanciaram do jornalismo de defesa que caracterizou o período revolucionário de 1911. Muito do que eles relataram moldou narrativas e realidades entre aqueles que estavam interessados no que estava se tornando o Movimento da Nova Cultura. Fora dos principais centros, o nacionalismo promovido nos jornais metropolitanos não era tão distinto quanto o localismo e o culturalismo.
Em 1924, o Prêmio Nobel indiano Rabindranath Tagore deu várias palestras na China. Ele argumentou que a China poderia encontrar problemas ao integrar demasiada civilização ocidental na sociedade chinesa. Apesar dos esforços de Tagore, os ideais ocidentais foram os principais componentes do Movimento da Nova Cultura. A democracia tornou-se uma ferramenta vital para aqueles frustrados com a condição instável da China, enquanto a ciência tornou-se um instrumento crucial para descartar a "escuridão da ignorância e da superstição".
Os intelectuais da Nova Cultura defendiam e debatiam uma ampla gama de soluções cosmopolitas que incluíam ciência, tecnologia, individualismo , música e democracia, deixando para o futuro a questão de qual organização ou poder político poderia levá-las a cabo. A violência anti-imperialista e populista de meados da década de 1920 logo dominou a investigação intelectual e a cultura da Nova Cultura.
Avaliações e mudanças de visão
Historiadores ortodoxos viam o Movimento da Nova Cultura como uma ruptura revolucionária com o pensamento feudal e a prática social e a sementeira de líderes revolucionários que criaram o Partido Comunista da China e fundaram a República Popular da China em 1949. Mao Zedong escreveu que em 4 de maio Movimento "marcou uma nova etapa na revolução democrático-burguesa da China contra o imperialismo e o feudalismo" e argumentou que "um campo poderoso apareceu na revolução democrático-burguesa, um campo constituído pela classe trabalhadora, as massas estudantis e a nova burguesia nacional . "
Os historiadores ocidentais também viram o movimento como uma ruptura entre a tradição e a modernidade, mas nas últimas décadas, os historiadores chineses e ocidentais agora comumente argumentam que as mudanças promovidas pelos líderes da Nova Cultura tinham raízes que remontam a várias gerações e, portanto, não foram uma ruptura brusca com a tradição, que, em todo caso, era bastante variada, tanto quanto uma aceleração de tendências anteriores. A pesquisa nos últimos cinquenta anos também sugere que, embora os marxistas radicais fossem importantes no Movimento da Nova Cultura, havia muitos outros líderes influentes, incluindo anarquistas, conservadores, cristãos e liberais.
A reavaliação, embora não desafie a alta avaliação dos pensadores e escritores da época, não aceita sua autoimagem como revolucionários culturais.
Outros historiadores argumentam ainda que a revolução comunista de Mao não cumpriu, como afirmava, a promessa da Nova Cultura e do iluminismo, mas, ao contrário, traiu seu espírito de expressão independente e cosmopolitismo. Yu Yingshi , um estudante do Novo Confucionista Qian Mu , recentemente defendeu o pensamento confucionista contra a condenação da Nova Cultura. Ele raciocinou que a China imperial tardia não tinha estado estagnada, irracional e isolada, condições que justificariam uma revolução radical, mas que os pensadores Qing tardios já estavam aproveitando o potencial criativo de Confúcio.
Xu Jilin , um intelectual de Xangai que reflete vozes liberais, concordou com a visão ortodoxa de que o Movimento da Nova Cultura foi a raiz da Revolução Chinesa, mas valorizou o resultado de forma diferente. Os intelectuais da Nova Cultura, disse Xu, viram um conflito entre nacionalismo e cosmopolitismo em sua luta para encontrar um "patriotismo racional", mas o movimento cosmopolita da década de 1920 foi substituído por uma "nova era de nacionalismo". Como um "cavalo selvagem", continuou Xu, "o jingoísmo, uma vez desenfreado, não podia mais ser contido, lançando assim as bases para os resultados finais da história da China durante a primeira metade do século XX".
Veja também
Referências
Bibliografia
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links externos
- "The Fourth May Spirit, Now and Then" China Heritage Quarterly , 17 (março de 2009) [2] Uma seleção de opiniões e pontos de vista sobre o quarto de maio e os movimentos da nova cultura da década de 1920 até o presente.