Nicolaismo - Nicolaism

Nicolaismo (também Nicholaism , Nicolaitism , Nicolationism ou Nicolaitanism ) foi uma seita cristã primitiva mencionada duas vezes no Livro do Apocalipse do Novo Testamento . Os adeptos eram chamados de nicolaítas, nicolaítas ou nicolaítas. Eles foram considerados heréticos pela corrente principal da igreja cristã primitiva. De acordo com Apocalipse 2: 6 e 15, eles eram conhecidos nas cidades de Éfeso e Pérgamo . Neste capítulo, a igreja em Éfeso é endossada por "[odiar] as obras dos nicolaítas, que eu também odeio"; e a igreja em Pérgamo é repreendida: "Portanto, tens também alguns [adoradores no meio deles] que defendem o ensino dos nicolaítas".

Vários dos primeiros Padres da Igreja mencionaram este grupo, incluindo Irineu , Hipólito , Epifânio e Teodoreto , afirmando que Nicolau, o Diácono , um dos Sete , foi o autor da heresia e da seita.

Passagens bíblicas

O Novo Testamento menciona os nicolaítas no segundo capítulo do livro do Apocalipse .

No entanto, isso é para o seu crédito [a igreja de Éfeso]: você odeia as obras dos nicolaítas, que eu [Jesus] também odeio. - Apocalipse 2: 6 NRSV
Mas eu tenho algumas coisas contra você [a igreja de Pérgamo]: você tem alguns lá que seguem o ensino de Balaão, que ensinou Balaque a colocar uma pedra de tropeço diante do povo de Israel, para que eles comessem comida sacrificada aos ídolos e praticar fornicação. Portanto, você também tem alguns que defendem o ensino dos nicolaítas. Arrependa-se então. Se não, irei em breve e farei guerra contra eles com a espada da minha boca. - Apocalipse 2: 14-16 NRSV

Bispo Isidoro de Sevilha

O último Padre da Igreja Ocidental foi Isidoro de Sevilha , que concluiu o Etimologias , no ano 636 DC. No Livro VIII intitulado "A Igreja e as seitas (De ecclesia et secta)", ele escreveu: "Os Nicolaitas (Nicolaita) são assim chamados por Nicolaus, diácono da igreja de Jerusalém, que, junto com Estêvão e os outros, foi ordenado por Pedro. Abandonou a mulher por causa da beleza dela, para que quem quisesse gozasse dela; a prática se transformou em libertinagem, com a troca de companheiros. Jesus os condena no Apocalipse, dizendo (2: 6): "Mas isto você tem, que você odeia as ações dos nicolaitas. "

Uma visão da história da igreja

John Henry Blunt aponta que a Bíblia condena os falsos ensinos, e o uso de um nome para descrever um grupo "mostra que havia um grupo herético distinto que defendia a doutrina". As cartas que Jesus ditou para as igrejas em Apocalipse 2 "mostram que esses hereges não se separaram formalmente da igreja nem foram excomungados".

Interpretações

Uma visão comum sustenta que os nicolaítas sustentavam a heresia antinomiana de 1 Coríntios 6 , embora isso não tenha sido provado. Um estudioso que defende esta interpretação, John Henry Blunt , afirma que a comparação entre os Nicolaítas e Balaão "prova que a fornicação de que se fala não é aquele crime em circunstâncias normais, mas fornicação ligada a ritos religiosos". Blunt aponta que os hebreus tinham uma longa história de pregação contra ou, alternativamente, usando prostitutas de culto (Gênesis 38: 21-22; Deuteronômio 23: 17-8; 1 Reis 14:24, 15:12, 22:46; 2 Reis 23 : 7; Ezequiel 16:16; Oséias 4:14). Ele também aponta que os primeiros cristãos viviam em uma cultura pagã onde a adoração de Afrodite incluía hierodoule que praticava prostituição ritual em seus santuários e templos, e que os mistérios dionisíacos usavam intoxicantes e outras técnicas indutoras de transe para remover inibições e restrições sociais de crentes (independentemente da classe ou sexo) para entrar em um estado de espírito animalesco.

Blunt afirma que os nicolaítas acreditava tanto que o comando contra o sexo ritual era parte da lei mosaica (de onde haviam sido libertado por Jesus Cristo) e foi lícito para eles, ou que eles foram longe demais durante cristão " amor-festas " . Blunt vê ecos desse comportamento nas admoestações que Paulo dá aos coríntios, embora não os nomeie como tal. Blunt também acredita que ecos semelhantes podem ser encontrados nas admoestações de Judas 4-16 (que invoca tanto o "erro de Balaão" quanto as "festas de amor") e 2 Pedro 2: 2-21 (que repete muitas das declarações de Judas, incluindo a invocação de Balaão )

A tendência começou cedo no Cristianismo de aplicar o termo "Nicolaítas" para descrever outros grupos antinomianos sem ligação com os Nicolaítas históricos. Tertuliano em sua Prescrição Contra os Heréticos , 33, é um exemplo: “João, entretanto, no Apocalipse é encarregado de punir aqueles 'que comem coisas sacrificadas aos ídolos' e 'que cometem imoralidade sexual'. Ainda há outro tipo de nicolaítas. O deles é chamado de heresia de Gaia . "

Irineu em Adversus Haereses III. XI. 1; I. xxvi. 3 afirma que o Evangelho de João foi escrito para contrariar os ensinos de Cerinto , que ele afirma ter sido influenciado pelos Nicolaítas. Mais tarde, Agostinho de Hipona atribuiu a eles doutrinas ceríntias relativas à criação do mundo (em seu De haeresibus ad Quodvultdeum , v).

Vitorino de Pettau afirmava que o erro dos nicolaítas era comer coisas oferecidas aos ídolos. Beda afirma que Nicolau permitiu que outros homens se casassem com sua esposa. Tomás de Aquino acreditava que Nicolau apoiava a poligamia ou a união das esposas. Eusébio afirmou que a seita teve vida curta.

Vários autores defendem outra opinião: a de que a menção aos nicolaítas é apenas uma forma de referência simbólica, devido ao caráter alegórico do Apocalipse . Como referência simbólica (de acordo com essa visão), o "ensino dos nicolaítas" refere-se ao domínio do povo, comparado ao "ensino de Balaão " que se refere à sedução do povo. João discute a dominação dentro da igreja em 3 João 9-11. Tal ensino contradiz “quem quiser ser grande entre vocês deve ser seu servo” ( Mateus 20:26).

Origem do nome

Nicolaus de Antioquia

Vários Padres da Igreja derivam o termo Nicolaítas de Nicolau (Νικόλαος), um nativo de Antioquia e um dos primeiros Sete Diáconos mencionados em Atos 6: 5 . A natureza da ligação entre Nicolaus e os nicolaítas era questionável.

Alguns estudiosos acreditam que foi outro Nicolau, em vez de o próprio Nicolau diácono se tornar um apóstata.

Irineu e Hipólito

Irineu era da opinião de que Nicolau era o fundador.

Os nicolaítas são os seguidores daquele Nicolau que foi um dos sete primeiros ordenados ao diaconato pelos apóstolos. Eles levam uma vida de indulgência desenfreada. O caráter desses homens é muito claramente indicado no Apocalipse de João, [quando são representados] como ensinando que é indiferente praticar adultério e comer coisas sacrificadas aos ídolos.

Hipólito de Roma compartilhava da opinião de que Nicolau se tornou um heresiarca (em Refutação de todas as heresias vii. 24).

Em outros escritos da igreja primitiva esta conexão é contestada e os nicolaítas são considerados "falsamente chamados" (ψευδώνυμοι). Clemente de Alexandria apresentou uma defesa de Nicolau (em Stromata ii. 20, iii. 4) que Eusébio aceita e repete (em Historia Ecclesiastica iii. 29).

A descrição de Nicolau como celibatário foi usada pelos apologistas protestantes do século 16 para argumentar contra a prática do celibato clerical obrigatório, sugerindo que ele se originou dentro do nicolaismo antes de se espalhar no cristianismo.

Epifânio

Epifânio relata alguns detalhes da vida de Nicolau, o diácono, e o descreve como se afundando gradualmente na mais grosseira impureza e se tornando o criador dos nicolaítas e de outras seitas gnósticas libertinas:

[Nicolau] tinha uma esposa atraente e abstinha-se de ter relações sexuais como se fosse uma imitação daqueles que ele via como devotos de Deus. Ele suportou isso por um tempo, mas no final não conseguiu controlar sua incontinência .... Mas porque ele estava envergonhado de sua derrota e suspeitou que tinha sido descoberto, ele se aventurou a dizer: "A menos que uma pessoa copule todos os dias, ele não pode ter vida eterna. "

-  Epiphanius, Panarion , xxv. 1

Hipólito concordou com Epifânio em sua visão desfavorável de Nicolau.

Jerome

Jerome acredita no relato de que Nicolau sucumbiu à heresia, pelo menos até certo ponto. Essa também era a opinião do desconhecido autor cristão (escrevendo por volta de 435) de Praedestinatus (em i. 4.), bem como de outros escritores do século IV.

Clemente de Alexandria

Essa visão de Nicolau é irreconciliável com o relato tradicional de seu caráter feito por Clemente de Alexandria, um escritor anterior a Epifânio. Ele afirma que Nicolau levou uma vida casta e criou seus filhos com pureza. Ele descreve uma certa ocasião em que Nicolau foi severamente reprovado pelos apóstolos como um marido ciumento, e ele repeliu a acusação ao se oferecer para permitir que sua esposa se tornasse a esposa de qualquer outra pessoa. Clement também escreve que Nicolas tinha o hábito de repetir um ditado que é atribuída ao apóstolo Matias , que é o nosso dever de lutar contra a carne e ao abuso (παραχρῆσθαι) -lo . Suas palavras foram perversamente interpretadas pelos nicolaítas como autoridade para suas práticas imorais. Teodoreto repete a declaração anterior de Clemente em seu relato sobre a seita, e acusa os nicolaítas de falsas negociações ao tomar emprestado o nome do diácono.

Clemente (em Stromata 3, 2) condena os hereges cujas opiniões sobre sexo ele considera licenciosas, mas não as associa a Nicolau:

Mas os seguidores de Carpócrates e Epifânio acham que as esposas deveriam ser propriedade comum. Através deles, a pior calúnia tornou-se corrente contra o nome de batismo. ... ele [Epifânio] diz [em seu livro Concerning Righteousness ] que a idéia de Meu e Teu veio à existência por meio das leis [Mosaicas], de modo que a terra e o dinheiro não eram mais colocados em uso comum. E assim também com o casamento. 'Pois Deus fez vinhas para todos usarem em comum, visto que não são protegidas contra pardais e ladrão; e da mesma forma milho e outras frutas. Mas a abolição, ao contrário da lei divina, da comunidade de uso e igualdade gerou o ladrão de animais domésticos e frutas. Ele trouxe a fêmea para estar com o macho e da mesma forma uniu todos os animais. Ele, portanto, mostrou que a justiça é uma justiça e igualdade universais. Mas aqueles que nasceram dessa maneira negaram a universalidade que é o corolário de seu nascimento e dizem: 'Aquele que tomou uma mulher, fique com ela', ao passo que todos podem tê-la, assim como os outros animais. ' Depois disso, que é citado palavra por palavra, ele novamente continua com o mesmo espírito que se segue: 'Com vista à permanência da raça, ele implantou nos homens um desejo forte e ardente que nem lei, nem costume, nem qualquer outra restrição é capaz de destruir. Pois é o decreto de Deus. ... Consequentemente, deve-se entender o ditado "Não cobiçar" como se o legislador estivesse fazendo uma piada, ao qual ele acrescentou as palavras ainda mais cômicas "os bens do próximo". Pois ele mesmo, que deu o desejo de sustentar a raça, ordena que ela seja suprimida, embora não o remova de nenhum outro animal. E pelas palavras "esposa do teu vizinho" ele diz algo ainda mais ridículo, pois força o que deveria ser propriedade comum a ser tratado como propriedade privada.

Clement pergunta:

E como pode este homem ainda ser contado entre o nosso número quando abole abertamente a lei e o evangelho por estas palavras ... Carpócrates luta contra Deus, e Epifânio da mesma forma. ... Estes, dizem eles, e certos outros entusiastas da mesma maldade, se reúnem para festas (eu não chamaria seu encontro de Ágape ), homens e mulheres juntos. Depois de saciarem seus apetites ('na plenitude Cipris , a deusa do amor, entra', como é dito), então eles derrubam as lâmpadas e apagam a luz de forma que a vergonha de sua adúltera 'retidão' fica oculta, e eles tenham relações onde quiserem e com quem quiserem. Depois de terem praticado a comunidade de uso nesta festa do amor, eles exigem à luz do dia de todas as mulheres que desejarem que sejam obedientes à lei de Carpócrates - não seria certo dizer a lei de Deus. ... Dessas e outras seitas semelhantes, Judas, eu acho, falou profeticamente em sua carta - 'Da mesma forma também estes sonhadores' [Judas 1: 8] (pois eles não procuram encontrar a verdade à luz do dia ) no que diz respeito às palavras 'e sua boca fala coisas arrogantes.' [Judas 1:16]

Eusébio de Cesaréia

Eusébio de Cesaréia fala diretamente sobre os Nicolaítas e Nicolau (em sua História da Igreja iii, 29), dizendo "Nessa época a chamada seita dos Nicolaítas apareceu e durou muito pouco tempo. É feita menção a ela em o Apocalipse de João. Eles se gabavam de que o autor de sua seita era Nicolau, um dos diáconos que, com Estêvão, foram nomeados pelos apóstolos com o propósito de ministrar aos pobres. "

Eusébio repete a história de Clemente sobre Nicolau e sua esposa e sustenta que aqueles que ele condena como hereges estão reivindicando seu nome para sua seita porque entendem mal o contexto de sua apresentação de sua esposa aos apóstolos e estão "imitando cega e tolamente o que foi feito e disse, [para] cometer fornicação sem vergonha. Mas eu entendo que Nicolaus não teve nada a ver com outra mulher senão aquela com quem era casado, e que, no que diz respeito a seus filhos, suas filhas continuaram em um estado de virgindade até a velhice, e seu filho permaneceu incorrupto. Se assim for, quando ele trouxe sua esposa, a quem ele amava ciosamente, para o meio dos apóstolos, ele estava evidentemente renunciando à sua paixão; e quando ele usou a expressão, ' abusar da carne ", ele estava inculcando autocontrole em face dos prazeres que são ansiosamente buscados. Pois suponho que, de acordo com a ordem do Salvador, ele não desejava servir a dois senhores, o prazer e o Senhor [ Matthe w 6:24; Lucas 16:13]. ... Tanto concernente àqueles que então tentaram perverter a verdade, mas em menos tempo do que o necessário para contá-la foi totalmente extinto. "

Eusébio (em sua História da Igreja , iv, 7) afirmou que, como Satanás foi impedido de usar a perseguição contra os cristãos, "ele elaborou todos os tipos de planos e empregou outros métodos em seu conflito com a igreja, usando homens vis e enganadores como instrumentos para a ruína das almas e como ministros da destruição. Instigados por ele, impostores e enganadores, assumindo o nome da nossa religião, levavam ao fundo da ruína os que podiam conquistar os crentes e, ao mesmo tempo, por meio de as obras que praticaram, desviaram-se do caminho que conduz à palavra da salvação para os que não conheciam a fé ”. Ele traça a heresia da figura bíblica de Simão, o Mago (Atos 8: 9-29), passando por Menandro, até Saturnio de Antioquia e Basilides de Alexandria. Seguindo Irineu, Eusébio diz: "Basilides, sob o pretexto de mistérios indizíveis, inventou fábulas monstruosas e levou as ficções de sua heresia ímpia muito além dos limites." Ele relata que o autor cristão Agrippa Castor "Ao expor seus mistérios, ele diz que Basilides escreveu vinte e quatro livros sobre o Evangelho, e que inventou para si profetas chamados Barcabbas e Barcoph, e outros que não existiam, e que ele os deu bárbaros nomes para surpreender aqueles que se maravilham com tais coisas; que ele ensinou também que comer carne oferecida a ídolos e a renúncia descuidada da fé em tempos de perseguição eram questões de indiferença; e que ele ordenou a seus seguidores, como Pitágoras , um silêncio de cinco anos ... Assim aconteceu que o demônio maligno, fazendo uso desses ministros, por um lado escravizou aqueles que foram tão lamentavelmente desencaminhados por eles para sua própria destruição, enquanto por outro lado ele forneceu aos incrédulos oportunidades abundantes para caluniar a palavra divina, visto que a reputação desses homens trouxe infâmia sobre toda a raça dos cristãos. passe que se espalhou em relação a nós, entre os incrédulos daquela época, a infame e mais absurda suspeita de que praticávamos comércio ilegal com mães e irmãs e desfrutávamos de festas ímpias. " Aqui, uma doutrina de indiferença a respeito de comer carne sacrificada a ídolos é apresentada junto com uma doutrina de sexo licencioso, mas nenhuma menção aos nicolaítas é feita nem a culpa atribuída a Nicolau.

Na crítica moderna

Entre os críticos posteriores, Cotelério parece inclinar-se para a visão favorável do personagem de Nicolau em uma nota sobre Constit. Apost . vi. 8, depois de recitar as várias autoridades. Edward Burton era da opinião de que a origem do termo nicolaítas é incerta e que, "embora o diácono Nicolau tenha sido mencionado como seu fundador, as evidências são extremamente tênues, o que condenaria a própria pessoa de quaisquer imoralidades".

Tillemont foi possivelmente influenciado pelo fato de nenhuma honra ser prestada à memória de Nicolau por nenhum ramo da igreja. Ele permite mais peso ao testemunho contra ele e rejeita peremptoriamente a declaração de Cassiano (à qual Neander adere) de que algum outro Nicolau foi o fundador da seita. Tillemont conclui que, se não o verdadeiro fundador, ele teve a infelicidade de dar ocasião à formação da seita com seu falar indiscreto. A visão de Grotius é dada em uma nota em Apocalipse 2: 6 e é substancialmente a mesma que a de Tillemont.

Balaam

Outros estudiosos pensam que o nome do grupo não foi baseado no nome de um indivíduo, mas como uma palavra descritiva composta. Nico- significa "vitória" em grego, e laos significa "povo" ou, mais especificamente, "os leigos". Conseqüentemente, eles entendem que a palavra significa "conquistadores leigos" ou "conquistadores dos leigos".

O nome Balaão talvez possa ser interpretado como um equivalente hebraico do grego Nicolas. Alguns comentaristas pensam que João alude a isso em Apocalipse 2:14; e C. Vitringa argumenta vigorosamente em apoio a esta opinião. No entanto, Albert Barnes observa:

Vitringa supõe que a palavra é derivada de νικος, vitória, e λαος, povo, e que portanto corresponde ao nome Balaão, significando ou senhor do povo , ou ele destruiu o povo ; e que, como o mesmo efeito foi produzido por suas doutrinas e pelas de Balaão, que o povo foi levado a cometer fornicação e aderir à adoração idólatra, eles poderiam ser chamados de balaamitas ou nicolaítas - isto é, corruptores do povo. Mas a isso pode ser respondido,

(a) que é rebuscado e é adotado apenas para remover uma dificuldade;

(b) que há todas as razões para supor que a palavra usada aqui se refere a uma classe de pessoas que tinham esse nome e que eram bem conhecidas nas duas igrejas especificadas;

(c) que, em Apocalipse 2:15, eles são expressamente distintos daqueles que defendiam a doutrina de Balaão, Apocalipse 2: 14 - "Assim também tens (και) aqueles que defendem a doutrina dos nicolaítas."

-  Albert Barnes, Notas do Novo Testamento

Veja também

Referências

Fontes

links externos