Nicolas Malebranche - Nicolas Malebranche

Nicolas Malebranche
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Nascer ( 1638-08-06 )6 de agosto de 1638
Morreu 13 de outubro de 1715 (1715-10-13)(com 77 anos)
Paris, Reino da França
Alma mater Universidade de Paris ( Collège de la Marche e Collège de Sorbonne )
Era Filosofia do século 17
Região Filosofia ocidental
Escola Racionalismo
Cartesianismo
Agostinianismo
Ocasionalismo
Principais interesses
Metafísica , epistemologia
Ideias notáveis
Síntese das filosofias de Santo Agostinho e Descartes , ocasionalismo , ontologismo , teodicéia , visão em Deus

Nicolas Malebranche Oratório de Jesus ( / m Æ l b r ɒ n ʃ / mal- BRONSH , francês:  [nikɔla malbʁɑʃ] ; 06 agosto de 1638 - 13 outubro de 1715), era um francês Oratorian padre e racionalista filósofo . Em suas obras, ele procurou sintetizar o pensamento de Santo Agostinho e Descartes , a fim de demonstrar o papel ativo de Deus em todos os aspectos do mundo. Malebranche é mais conhecido por suas doutrinas de visão em Deus , ocasionalismo e ontologismo .

Biografia

Primeiros anos

Malebranche nasceu em Paris em 1638, o filho mais novo de Nicolas Malebranche, secretário do rei Luís XIII da França , e Catarina de Lauzon, irmã de Jean de Lauson , governador da Nova França . Por causa de uma coluna malformada, Malebranche recebeu sua educação primária de um professor particular. Ele saiu de casa aos dezesseis anos para cursar filosofia no Collège de la Marche e, posteriormente, estudar teologia no Collège de Sorbonne , ambas faculdades da Universidade de Paris . Ele acabou deixando a Sorbonne, tendo rejeitado a escolástica , e entrou no Oratório em 1660. Lá, ele se dedicou à história eclesiástica , lingüística , a Bíblia e as obras de Santo Agostinho . Malebranche foi ordenado sacerdote em 1664.

Em 1664, Malebranche leu pela primeira vez o Tratado sobre o homem , de Descartes , um relato da fisiologia do corpo humano. O biógrafo de Malebranche, padre Yves André, relatou que Malebranche foi influenciado pelo livro de Descartes porque lhe permitiu ver o mundo natural sem a escolástica aristotélica . Malebranche passou a década seguinte estudando o sistema cartesiano .

Carreira filosófica

Em 1674-75, Malebranche publicou os dois volumes de sua primeira e mais extensa obra filosófica. Intitulado a respeito da busca pela verdade. No qual é tratada a natureza da mente humana e o uso que deve ser feito dela para evitar erros nas ciências ( francês : De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l ' homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences ), o livro lançou as bases para a reputação e ideias filosóficas de Malebranche. Ele lidou com as causas do erro humano e como evitá-lo. Mais importante ainda, no terceiro livro, que discutiu o puro entendimento, ele defendeu a afirmação de que as idéias por meio das quais percebemos os objetos existem em Deus.

O primeiro crítico de Malebranche foi o abade Simon Foucher , que atacou o Search antes mesmo de seu segundo volume ser publicado. Malebranche respondeu em um curto prefácio adicionado àquele segundo volume, e então, na terceira edição de 1678, ele adicionou 50% ao já considerável tamanho do livro com uma seqüência de (eventualmente) dezessete Elucidações . Estes responderam a outras críticas, mas também expandiram os argumentos originais e os desenvolveram de novas maneiras. Na Décima Elucidação , por exemplo, Malebranche introduziu sua teoria da " extensão inteligível ", uma ideia única e arquetípica de extensão na qual as ideias de todos os tipos particulares de corpos poderiam ser resolvidas em conjunto. Em outros, Malebranche colocou uma ênfase maior do que anteriormente em seu relato ocasionalista de causação, e particularmente em sua alegação de que Deus agiu na maior parte por meio de "volições gerais" e apenas raramente, como no caso de milagres, por meio de " volições particulares ".

Malebranche expandiu este último ponto em 1680, quando publicou o Tratado sobre a Natureza e a Graça . Aqui, ele deixou explícito que a generalidade das leis pelas quais Deus regulava Seu comportamento se estendia não apenas à Sua atividade no mundo natural, mas também se aplicava ao Seu dom da graça aos seres humanos. O livro foi atacado pelo colega filósofo cartesiano Antoine Arnauld e, embora as preocupações iniciais de Arnauld fossem teológicas, a acirrada disputa que se seguiu rapidamente se espalhou para a maioria das outras áreas de seus respectivos sistemas. Nos anos seguintes, os dois homens escreveram polêmicas suficientes um contra o outro para preencher quatro volumes das obras coletadas de Malebranche e três de Arnauld. Os partidários de Arnauld conseguiram persuadir a Igreja Católica Romana a colocar Nature and Grace em seu Índice de Livros Proibidos em 1690, e lá foi seguido pela Busca dezenove anos depois. (Ironicamente, o Índice já continha várias obras do próprio Jansenista Arnauld.) Outros críticos com os quais Malebranche entrou em discussão significativa incluem outro companheiro cartesiano, Pierre Sylvain Regis , bem como Dortous de Mairan . De Mairan simpatizava com os pontos de vista de Baruch Spinoza e sentia que havia encontrado pontos de vista semelhantes em sua leitura de Malebranche: Malebranche resistia assiduamente a tal associação.

Linha do tempo

  • 1638 - Nasce em Paris, filho de Nicolas Malebranche e Catherine de Lauzon.
  • 1654 - Entra no Collège de la Marche e depois na Sorbonne para estudar filosofia e teologia.
  • 1660 - Ordenado membro do Oratório francês.
  • 1664 - Primeiro lê o Tratado sobre o Homem de Descartes e passa os próximos dez anos estudando filosofia.
  • 1674–1675 - Publica The Search After Truth .
  • 1678 - Adiciona Elucidações a nova edição da Pesquisa .
  • 1680 - Publica o Tratado da Natureza e da Graça .
  • 1683 - Publica Meditações Cristãs e Metafísicas . Arnauld publica On True and False Ideas , a salva de abertura da disputa.
  • 1684 - Publica Tratado de Ética .
  • 1688 - Publica Diálogos sobre Metafísica e Religião ( Diálogos sobre Metafísica e Religião ).
  • 1690 - O Tratado da Natureza e da Graça é colocado no Índice de Livros Proibidos .
  • 1694 - Morte de Arnauld.
  • 1708 - publica Diálogo entre um filósofo cristão e um filósofo chinês .
  • 1709 - A Busca pela Verdade também é colocada no Índice.
  • 1713–1714 - Correspondência com Jean-Jacques d'Ortous de Mairan sobre Spinozism.
  • 1715 - Malebranche morre.

Filosofia

Visão em deus

Assim como toda ação humana (junto com a ação de qualquer outra criatura) é inteiramente dependente de Deus, também o é toda cognição humana. Malebranche argumentou que o conhecimento humano depende da compreensão divina de uma forma análoga àquela em que o movimento dos corpos depende da vontade divina. Como René Descartes , Malebranche sustentava que os humanos obtêm conhecimento por meio de idéias - representações imateriais presentes na mente. Mas enquanto Descartes acreditava que as idéias são entidades mentais, Malebranche argumentou que todas as idéias existem apenas em Deus. Essas idéias, portanto, não são criadas e são independentes de mentes finitas. Quando os acessamos intelectualmente, apreendemos a verdade objetiva. Malebranche definiu " verdade " como uma relação entre idéias: visto que essas idéias estão em Deus, elas são eternas e imutáveis ​​e, conseqüentemente, as únicas verdades dignas desse nome serão elas mesmas eternas e imutáveis. Malebranche dividiu essas relações entre ideias em duas categorias: relações de magnitude e relações de qualidade ou perfeição. As primeiras constituem verdades "especulativas", como as da geometria, enquanto as últimas constituem as verdades "práticas" da ética. Os princípios éticos , para Malebranche, são, portanto, divinos em seu fundamento, universais em sua aplicação e devem ser descobertos pela contemplação intelectual, assim como os princípios geométricos.

No que diz respeito a este relato do conhecimento intelectual, Malebranche estava mais ou menos seguindo Santo Agostinho . Sua grande inovação foi explicar como essas mesmas idéias divinas também poderiam servir como objetos imediatos das mentes humanas na percepção sensual. O problema aí é que as idéias divinas são universais , ao passo que toda percepção parece ser particular. A solução de Malebranche foi sugerir que, enquanto a concepção intelectual da mente dessas idéias é pura e direta, sua percepção sensual delas será modificada por "sensações". Essas sensações, ao contrário das idéias, são de fato próprias das mentes criadas individuais e subsistem como modos delas. A ideia representará apenas as propriedades geométricas ou mecânicas dos corpos (tamanho, forma, movimento), enquanto a sensação consistirá na cor ou em alguma outra qualidade sensível. O último limitará a apreensão do primeiro pela mente de modo a fazê-lo representar um indivíduo particular para aquela mente. Para uma mente diferente, com uma sensação diferente, a mesma ideia poderia representar um indivíduo diferente do mesmo tipo geral. Nos Diálogos sobre metafísica e religião (diálogo 1), Malebranche acrescentou que a mesma estrutura básica também pode explicar (o elemento mental em oposição ao fisiológico na) imaginação, neste caso em que a ideia apenas "toca levemente" a mente.

Malebranche foi fortemente influenciado por Descartes, mas não aceitou sua filosofia acriticamente. Ele é conhecido principalmente por sua visão de que vemos todas as coisas em Deus e por sua adoção do paralelismo psicofísico e do "ocasionalismo" para lidar com o problema da interação entre mente e corpo. No entanto, sua atribuição de primazia epistemológica e explicativa a Deus leva a dificuldades.

(1) Se virmos todas as coisas em Deus no sentido em que Ele coloca as idéias em nossas mentes, não podemos ter nenhum conhecimento direto do mundo externo. Podemos apelar para idéias claras e distintas como critério para a veracidade dos julgamentos sobre coisas físicas, mas é Deus o responsável final por nossas idéias.

(2) Se todas as coisas estão sob o controle direto de Deus, sujeitas à Sua vontade, o que dizer da liberdade humana? A visão de Malebranche de que temos liberdade de escolha, mas apenas em relação aos bens finitos, não é convincente, negando como o faz a possibilidade de resistência do movimento em direção a Deus como o bem universal. (Isso pode ser uma deturpação da visão de Malebranche; veja o primeiro capítulo de A Busca da Verdade , onde ele especifica que, embora não possamos deixar de desejar o bem em geral, somos livres para aplicar esse amor aos particulares, e podemos fazê-lo em um moda desordenada que leva ao pecado. Seu relato não é diferente do de Santo Agostinho a esse respeito.)

(3) Na medida em que Deus não deve ser identificado com as verdades eternas arquetípicas em sua mente, Malebranche não é um panteísta. Mas, como na filosofia medieval, isso dá origem ao problema de reconciliar a liberdade de Deus com Sua suposta imutabilidade.

Teodicéia

A teodiceia de Malebranche é sua solução para o problema do mal . Embora ele admitisse que Deus tinha o poder de criar um mundo mais perfeito, livre de todos os defeitos, tal mundo necessitaria de uma complexidade maior nos caminhos divinos. Assim, Deus produz os males naturais que decorrem de leis simples, não porque deseja aqueles efeitos particulares, mas porque deseja um mundo que melhor reflita sua sabedoria, alcançando o melhor equilíbrio possível entre a perfeição intrínseca do trabalho e a simplicidade e generalidade de suas leis.

Dualismo de Malebranche

Enquanto Malebranche seguiu Agostinho em sua descrição do conhecimento intelectual , em sua abordagem dos problemas mente-corpo ele começou como um seguidor de Descartes . Mas, ao contrário de Descartes, que considerava possível formar uma ideia clara e distinta da mente, Malebranche argumenta nos Diálogos sobre a metafísica , um diálogo entre Teodoro e Aristes, que não temos uma concepção completa dos poderes da mente. , e, portanto, nenhuma concepção clara da natureza da mente.

Sou incapaz, quando me volto para mim mesmo, de reconhecer qualquer uma de minhas faculdades ou minhas capacidades. A sensação interior que tenho de mim mesmo me informa que sou, que penso, que vou , que tenho consciência sensorial , que sofro , e assim por diante; mas não me fornece nenhum conhecimento do que sou - da natureza de meu pensamento , minhas sensações, minhas paixões ou minha dor - ou das relações mútuas que existem entre todas essas coisas. ... Eu não tenho nenhuma idéia de minha alma.

Isso leva Teodoro a declarar que 'não sou minha própria luz para mim mesmo'; a natureza de nossas próprias mentes é altamente obscura. Além disso, no que diz respeito à interação psicofísica, Malebranche argumenta que o corpo não poderia agir sobre a mente, nem a mente sobre o corpo. O único poder ativo (portanto, a única causa eficiente de mudança no mundo) é Deus. Quando desejo que meu braço se levante, minha vontade é a "ocasião" ou a "causa ocasional" do movimento de meu braço; a causa eficiente de minha vontade e do movimento de meu braço é Deus. A doutrina de Malebranche, que pode ser encontrada em comentários contemporâneos sobre Aristóteles, e que apareceu pela primeira vez em alguns filósofos árabes, é, portanto, chamada de "ocasionalismo".

Ocasionalismo

Em geral, ocasionalismo é a visão de que não há causas eficientes no sentido pleno além de Deus. As coisas criadas são, na melhor das hipóteses, "ocasiões" para atividades divinas. Corpos e mentes não agem sobre si próprios nem uns sobre os outros; Só Deus realiza todos os fenômenos da natureza e da mente. As mudanças que ocorrem nas coisas criadas exibirão regularidades (e, portanto, irão satisfazer uma definição humeana de causalidade) porque Deus, ao criar o mundo, observa o que Malebranche chama de "ordem": ele se compromete a agir de acordo com as leis da natureza escolhidas de acordo com sua vontade geral que o mundo seja o melhor possível, e assim (por exemplo) que as leis sejam simples e em número reduzido.

Em particular, haverá leis governando o que costumamos chamar de "interação" do corpo e da mente, de modo que movimentos semelhantes no corpo "ocasionem" idéias semelhantes na mente. Essa relação tem algumas características da relação causal (ela satisfaz, por exemplo, condicionais universais da forma "Sempre que C ocorre, E ocorre"). Mas, na realidade, tanto a ideia na mente quanto o movimento no corpo são causados ​​por Deus.

Contribuições científicas

Embora mais conhecido por seu trabalho filosófico, Malebranche fez algumas contribuições notáveis ​​para a física , trabalhando dentro de uma estrutura amplamente cartesiana, mas, no entanto, preparado para se afastar de Descartes quando necessário. Em 1699, ele fez um discurso para a Académie Royale des Sciences sobre a natureza da luz e da cor , argumentando que cores diferentes resultavam de frequências diferentes nas vibrações de pressão da matéria sutil, tanto quanto tons musicais diferentes derivados de frequências diferentes em as vibrações do ar. Sua teoria foi apresentada como um corretivo à visão de Descartes, ao invés de uma refutação dela, mas tem paralelos importantes com a teoria ótica rival de Isaac Newton . Newton já havia desenvolvido sua posição cerca de trinta anos antes, mas Malebranche provavelmente não teria sabido disso até que fosse finalmente publicado na Opticks de 1704, ou, mais provavelmente, em sua tradução latina de 1706. Quando Malebranche revisou seu artigo de 1699 para inclusão como décima sexta elucidação da edição de 1712 de The Search After Truth , ele inseriu uma série de referências ao "excelente trabalho de Newton".

Além disso, Malebranche escreveu sobre as leis do movimento , um tópico que discutiu extensivamente com Leibniz . Ele também escreveu sobre matemática e, embora não tenha feito grandes descobertas matemáticas por conta própria, foi fundamental na introdução e disseminação das contribuições de Descartes e Leibniz na França. Malebranche apresentou l'Hôpital a Johann Bernoulli , com o resultado final sendo a publicação do primeiro livro de cálculo infinitesimal .

Malebranche também desenvolveu uma teoria original relacionada ao pré - formacionismo , postulando que cada embrião provavelmente continha embriões ainda menores ad infinitum , como uma boneca Matryoshka idealizada . De acordo com Malebranche, "uma série infinita de plantas e animais estava contida na semente ou no ovo, mas apenas naturalistas com habilidade e experiência suficientes poderiam detectar sua presença" (Magner 158-9).

Legado

À parte, talvez, de John Norris (que, em qualquer caso, tirou tanto das próprias fontes de Malebranche, principalmente de Santo Agostinho, quanto do próprio Malebranche), existem poucos filósofos que podem ser considerados fiéis seguidores de Malebranche. em todos os assuntos. Ele foi, no entanto, tido em grande consideração durante sua própria vida e por algum tempo depois, e a influência de algumas de suas idéias pode ser discernida nas obras de várias figuras importantes.

Pierre Bayle considerava Malebranche como "um dos maiores filósofos desta época" (embora, reconhecidamente, não o maior, como é freqüentemente relatado). Na nota H de seu artigo " Zenão de Elea ", Bayle discutiu as opiniões de Malebranche sobre a substância material com particular aprovação. O ocasionalismo e a visão de Deus parecem tornar redundante a existência real da substância material. Não só é incapaz de ser percebido diretamente, mas não pode realmente nos afetar ou qualquer outra coisa de forma alguma. Descartes também sustentou que a matéria não era diretamente perceptível, mas argumentou que a veracidade de Deus poderia apoiar uma prova de sua existência certa. Malebranche, no entanto, enfraqueceu o argumento de Descartes, concluindo que, do ponto de vista filosófico, sua existência só poderia ser demonstrada como provável. Bayle foi ainda mais longe neste mesmo caminho, estabelecendo assim grande parte do trabalho de base para o imaterialismo de George Berkeley . Berkeley, influenciado tanto por Bayle quanto diretamente pelo próprio Malebranche, simplesmente deu o passo final para uma negação total da existência da substância material. ( Arthur Collier , que também foi influenciado diretamente por Malebranche, e por Norris, fez o mesmo movimento mais ou menos na mesma época que Berkeley, mas, ao que parece, totalmente independente dele.) Berkeley, admitidamente, rejeitou a teoria de visão em Deus. "É evidente", insistiu ele, "que as coisas que percebo são minhas próprias idéias." Mas ele foi influenciado pelo ocasionalismo de Malebranche, embora tenha excluído a atividade das mentes criadas de seu domínio. Além disso, Berkeley concordou com Malebranche, contra Descartes , que não poderíamos ter uma ideia clara da própria mente. John Locke também defendeu isso, mas não fez distinção entre mentes e corpos nesse ponto, ao passo que Berkeley e Malebranche sustentaram (cada um à sua maneira) que poderíamos ter idéias de corpos, mas não de mentes.

Gottfried Wilhelm Leibniz (que conheceu Malebranche em Paris por volta de 1675 e se correspondeu com ele posteriormente) também rejeitou a visão de Deus, e sua teoria da harmonia pré-estabelecida foi concebida como uma nova alternativa ao ocasionalismo, bem como à teoria mais tradicional de interação causal eficiente. No entanto, em sua própria teodicéia , mesmo que fosse um pouco mais elaborada do que a de Malebranche, ele pelo menos concordou com a afirmação fundamental de Malebranche de que a simplicidade dos caminhos de Deus deveria ser considerada tanto quanto a perfeição do mundo.

David Hume apoiou e baseou-se nos argumentos negativos de Malebranche para mostrar que nenhuma conexão causal genuína poderia ser concebida entre entidades mundanas distintas. No entanto, quando se tratou de encontrar um substituto positivo para tais conexões causais, ele se voltou para o funcionamento da mente humana, em vez de se voltar para Deus. Com relação a esta segunda metade do ocasionalismo de Malebranche, Hume escreveu:

Entramos na terra das fadas, muito antes de termos alcançado os últimos passos de nossa teoria. ... Nossa linha é muito curta para sondar abismos tão imensos.

A epistemologia empirista de Hume o levou a desconfiar da confiança de Malebranche em descobrir verdades metafísicas abstrusas por meio de uma união intelectual com Deus. Da mesma forma, Locke sentia que as especulações metafísicas de Malebranche careciam de um fundamento adequado e, embora engenhosas, eram em última análise ininteligíveis. De maneira um tanto semelhante, Arthur Schopenhauer considerou a teoria da visão em Deus como "explicando algo desconhecido por algo ainda mais desconhecido".

Locke reteve sua publicação "Um exame da opinião de P [ère] Malebranche sobre ver todas as coisas em Deus" porque a considerou uma opinião que não se espalharia, mas que estava prestes a morrer por si mesma, ou pelo menos a fazer nenhum grande dano. " Assim como Locke previu, a reputação de Malebranche fora da França (onde ele sempre gozou de alta estima) começou a diminuir durante o século 18 e permaneceu baixa depois disso. No entanto, nas últimas três ou quatro décadas, o trabalho de Malebranche atraiu um interesse renovado e cada vez maior. Várias de suas obras foram traduzidas para o inglês pela primeira vez, enquanto os estudiosos reavaliam suas idéias. Muitos começaram a argumentar que a originalidade e a unidade de seu sistema filosófico o merecem um lugar ao lado de figuras como Descartes, Spinoza e Leibniz.

Bibliografia

Funciona em ingles
  • The Search after Truth and Elucidations , eds. Thomas M. Lennon e Paul J. Olscamp. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Publicado pela primeira vez, com Philosophical Commentary, pela Ohio State University Press, 1980).
  • Diálogos sobre Metafísica e Religião , eds. Nicholas Jolley e David Scott. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Substitui a tradução de 1923 de Morris Ginsberg.
  • Tratado sobre a Natureza e a Graça , trad. Patrick Riley. (Oxford: Clarendon Press, 1992).
  • Philosophical Selections , ed. Steven Nadler. (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1992). Contém seleções (algumas em traduções alternativas) de três obras acima.
  • Tratado de Ética , tr. Craig Walton. (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1993).
  • Diálogo entre um filósofo cristão e um filósofo chinês sobre a existência e a natureza de Deus , tr. Dominick A. Iorio. (University Press of America, 1980).
  • Correspondência com Dortous de Mairan, em First and Last Critics de Malebranche , trad . Richard A. Watson e Marjorie Grene. (Carbondale e Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1995).

A tradução de Thomas Taylor da Pesquisa (1694; segunda edição 1700) inclui material não contido na edição de Lennon e Olscamp (que é baseada na versão de 1712 do texto). Ele está vinculado à Defesa de Malebranche contra a acusação de M. de la Ville , que não está disponível em inglês desde o século XVII. O Tratado da Natureza e da Graça também está incluído no mesmo volume. Traduções rivais de todas essas três obras também foram publicadas por Richard Sault em 1694-95. Além disso, as conversas chrétiennes foram traduzidas em 1695 como conferências cristãs ... às quais se acrescenta Meditações sobre a humildade e o arrependimento : esta obra também não está disponível em inglês desde o século XVII.

A edição padrão das obras de Malebranche em francês é Œuvres Complètes , ed. André Robinet, vinte volumes (Paris: J. Vrin, 1958–78).

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Alquié, Ferdinand . Le cartésianisme de Malebranche (Paris: J. Vrin, 1974).
  • Badiou, Alain. Malebranche (Nova York: Columbia University Press, 2019)
  • Connell, Desmond. A visão em Deus. Fontes escolásticas de Malebranche (Louvain: Nauwelaerts, 1967).
  • Fabiani, Paolo "A Filosofia da Imaginação em Vico e Malebranche". FUP (Florence UP), edição italiana 2002, edição inglesa 2009.
  • Lewin, James. Die Lehre von den Ideen bei Malebranche (Halle: E. Karras, 1912).
  • Gueroult, Martial . Malebranche (três volumes, Paris: Aubier, 1955–59).
  • McCracken, Charles. Malebranche and British Philosophy (Oxford: Clarendon Press, 1983).
  • Nadler, Steven . Malebranche & Ideas (Oxford: Oxford University Press, 1992).
  • Nadler, Steven, ed. The Cambridge Companion to Malebranche (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
  • Radner, Daisie. Malebranche: A Study of a Cartesian System (Assen: Van Gorcum, 1978).
  • Robinet, André. Système et existing dans l'oeuvre de Malebranche (Paris: J. Vrin, 1965).
  • Rodis-Lewis, Geneviève. Nicolas Malebranche (Paris: Presses Universitaires de France, 1963).
  • Schmaltz, Tad . Teoria da Alma de Malebranche (Oxford: Oxford University Press, 1996).

links externos