Niilismo - Nihilism

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Niilismo
O niilista por Paul Merwart
Origens Fichteanismo Nominalismo Reducionismo Niilismo russo Ceticismo
Conceitos Amoralidade Anomia Après moi, le déluge Deus está morto Último homem Falta de sentido Não existencia Nada Paradoxo de niilismo Sem valor
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Nihilism ( / n aɪ ( h ) ɪ l ɪ z əm , n i - / ; a partir Latina nihil  'nada') é uma filosofia , ou família de visualizações no filosofia, que rejeita os aspectos gerais ou fundamentais da existência humana, tal como verdade objetiva , conhecimento , moralidade , valores ou significado . Diferentes posições niilistas sustentam que os valores humanos não têm base, que a vida não tem sentido, que o conhecimento é impossível ou que algum conjunto de entidades não existe ou não tem sentido ou sentido.

Os estudiosos do niilismo podem considerá-lo meramente um rótulo que foi aplicado a várias filosofias separadas, ou como um conceito histórico distinto decorrente do nominalismo , ceticismo e pessimismo filosófico , bem como possivelmente do próprio Cristianismo . Compreensão contemporânea da ideia deriva em grande parte do nietzschiana 'crise do niilismo', a partir do qual derivam os dois conceitos centrais: a destruição de valores mais elevados e a oposição à afirmação da vida . As formas anteriores de niilismo, entretanto, podem ser mais seletivas ao negar hegemonias específicas do pensamento social, moral, político e estético.

O termo é algumas vezes usado em associação com anomia para explicar o sentimento geral de desespero em uma percepção de falta de sentido de existência ou arbitrariedade dos princípios humanos e instituições sociais . Niilismo também foi descrito como conspícuo ou constitutivo de certos períodos históricos . Por exemplo, Jean Baudrillard e outros caracterizaram a pós-modernidade como uma época ou modo de pensamento niilista. Da mesma forma, alguns teólogos e figuras religiosas afirmaram que a pós-modernidade e muitos aspectos da modernidade representam o niilismo por uma negação dos princípios religiosos. Niilismo, no entanto, foi amplamente atribuído a pontos de vista religiosos e irreligiosos .

No uso popular, o termo comumente se refere a formas de niilismo existencial , segundo as quais a vida não tem valor , significado ou propósito intrínseco . Outras posições proeminentes dentro do niilismo incluem a rejeição de todas as visões normativas e éticas ( § niilismo moral ), a rejeição de todas as instituições sociais e políticas ( § niilismo político ), a postura de que nenhum conhecimento pode ou existe ( § niilismo epistemológico ), e uma série de posições metafísicas , que afirmam que objetos não abstratos não existem ( § niilismo metafísico ), que objetos compostos não existem ( § niilismo mereológico ), ou mesmo que a própria vida não existe.

Etimologia, terminologia e definição

A origem etimológica do niilismo é a palavra raiz latina nihil , que significa 'nada', que é encontrada de forma semelhante nos termos relacionados aniquilar , que significa 'reduzir a nada', e niilidade , que significa ' nada '. O termo niilismo surgiu em vários lugares da Europa durante o século 18, principalmente na forma alemã Niilismo , embora também tenha sido usado durante a Idade Média para denotar certas formas de heresia . O próprio conceito tomou forma pela primeira vez na filosofia russa e alemã , que respectivamente representavam as duas principais correntes do discurso sobre o niilismo antes do século XX. O termo provavelmente entrou em inglês do alemão Niilismus , Late Latin nihilismus ou francês nihilisme .

Os primeiros exemplos do uso do termo são encontrados em publicações alemãs. Em 1733, o escritor alemão Friedrich Leberecht Goetz usou-o como um termo literário em combinação com noísmo ( alemão : Neinismus ). No período em torno da Revolução Francesa , o termo também foi pejorativo para certas tendências destrutivas de valores da modernidade , a saber, a negação do Cristianismo e da tradição europeia em geral. Niilismo entrou pela primeira vez no estudo filosófico dentro de um discurso em torno das filosofias kantiana e pós-kantiana , notavelmente aparecendo nos escritos do esoterista suíço Jacob Hermann Obereit em 1787 e do filósofo alemão Friedrich Heinrich Jacobi em 1799. Já em 1824, o termo começou a assumir uma conotação social com o jornalista alemão Joseph von Görres atribuindo-a a uma negação das instituições sociais e políticas existentes. A forma russa da palavra, nigilizm ( russo : нигилизм ), foi publicada em 1829, quando Nikolai Nadezhdin a usou como sinônimo de ceticismo . No jornalismo russo, a palavra continuou a ter conotações sociais significativas.

Desde o tempo de Jacobi, o termo quase caiu completamente em desuso em toda a Europa até que foi revivido pelo autor russo Ivan Turgenev , que trouxe a palavra ao uso popular com seu romance de 1862 Pais e Filhos , levando muitos estudiosos a acreditarem que ele cunhou o termo . Os personagens niilistas do romance se definem como aqueles que "negam tudo ", que "não aceitam nenhum princípio pela fé, seja qual for a reverência em que esse princípio possa estar consagrado", e que consideram "atualmente a negação é o mais útil de tudo". Apesar das tendências anti-niilistas do próprio Turgueniev, muitos de seus leitores também adotaram o nome de niilista , atribuindo assim o nome ao movimento niilista russo . Voltando à filosofia alemã, o niilismo foi posteriormente discutido pelo filósofo alemão Friedrich Nietzsche , que usou o termo para descrever a desintegração da moralidade tradicional no mundo ocidental . Para Nietzsche, o niilismo se aplicava às tendências modernas de destruição de valores expressas na " morte de Deus ", bem como ao que ele via como a moralidade negadora da vida do cristianismo . Sob a profunda influência de Nietzsche, o termo foi então tratado posteriormente na filosofia francesa e na filosofia continental de forma mais ampla, enquanto a influência do niilismo na Rússia provavelmente continuou até a era soviética .

Estudiosos religiosos como Altizer afirmaram que o niilismo deve necessariamente ser entendido em relação à religião, e que o estudo dos elementos centrais de seu caráter requer consideração fundamentalmente teológica .

História

budismo

O conceito de niilismo foi discutido pelo Buda (563 aC a 483 aC), conforme registrado no Theravada e no Mahayana Tripiṭaka . O Tripiṭaka , originalmente escrito em Pali , refere-se ao niilismo como natthikavāda e à visão niilista como micchādiṭṭhi . Vários sutras dentro dele descrevem uma multiplicidade de pontos de vista sustentados por diferentes seitas de ascetas enquanto o Buda estava vivo, alguns dos quais eram vistos por ele como moralmente niilistas. Na "Doutrina do Niilismo" no Apannaka Sutta , o Buda descreve os niilistas morais como tendo os seguintes pontos de vista:

• Dar não produz resultados benéficos;
• Boas e más ações não produzem resultados;
• Após a morte, os seres não renascem no mundo presente ou em outro mundo; e
• Não há ninguém no mundo que, através do conhecimento direto, pode confirmar que os seres renascem neste mundo ou em outro mundo

O Buda afirma ainda que aqueles que sustentam essas visões deixarão de ver a virtude da boa conduta mental, verbal e corporal e os perigos correspondentes da má conduta e, portanto, tenderão para a última.

Nirvana e niilismo

O ponto culminante do caminho que o Buda ensinou foi o nirvana , "um lugar de nada ... não possessão e ... desapego ... [que é] o fim total da morte e da decadência." Ajahn Amaro , um monge budista ordenado há mais de 40 anos, observa que em inglês o nada pode soar como niilismo. No entanto, a palavra poderia ser enfatizada de uma maneira diferente, de modo que se tornasse nada , indicando que o nirvana não é uma coisa que você pode encontrar, mas sim um estado onde você experimenta a realidade do não apego.

No Alagaddupama Sutta , o Buda descreve como alguns indivíduos temiam seus ensinamentos porque acreditam que seu eu seria destruído se o seguissem. Ele descreve isso como uma ansiedade causada pela falsa crença em um imutável, eterna auto . Todas as coisas estão sujeitas a mudanças e considerar qualquer fenômeno impermanente como um eu causa sofrimento. No entanto, seus críticos o chamaram de niilista que ensina a aniquilação e extermínio de um ser existente. A resposta do Buda foi que ele apenas ensina a cessação do sofrimento. Quando um indivíduo desiste do desejo e do conceito de 'eu sou', sua mente é liberada, ele não entra mais em nenhum estado de ' ser ' e não renasce mais.

O Aggi-Vacchagotta Sutta registra uma conversa entre o Buda e um indivíduo chamado Vaccha que desenvolve mais sobre isso. No sutta, Vaccha pede ao Buda para confirmar um dos seguintes, com relação à existência do Buda após a morte:

• Após a morte, um Buda reaparece em outro lugar
• Após a morte, um Buda não reaparece
• Após a morte, um Buda reaparece e não reaparece
• Após a morte, um Buda não reaparece nem reaparece

Para todas as quatro perguntas, o Buda responde que os termos "reaparece em outro lugar", "não reaparece", "tanto reaparece como não reaparece" e "nem reaparece nem não reaparece" não se aplicam. Quando Vaccha expressa perplexidade, o Buda faz a Vaccha uma contra-pergunta no sentido de: se um incêndio se apagasse e alguém lhe perguntasse se o fogo foi para o norte, sul, leste ou oeste, como você responderia? Vaccha responde que a pergunta não se aplica e que um incêndio extinto só pode ser classificado como 'apagado'.

Ṭhānissaro Bhikkhu elabora o problema de classificação em torno das palavras 'reaparecer', etc. com respeito ao Buda e ao Nirvana, afirmando que uma "pessoa que atingiu a meta [nirvana] é, portanto, indescritível porque [eles] abandonaram todas as coisas pelas quais [eles] poderiam ser descritos. " Os próprios Suttas descrevem a mente liberada como 'indetectável' ou como 'consciência sem característica', não fazendo distinção entre a mente de um ser liberado que está vivo e a mente de um que não está mais vivo.

Apesar das explicações do Buda em contrário, os praticantes budistas podem, às vezes, ainda abordar o budismo de uma maneira niilista. Ajahn Amaro ilustra isso contando a história de um monge budista, Ajahn Sumedho , que em seus primeiros anos adotou uma abordagem niilista do Nirvana. Uma característica distinta do Nirvana no budismo é que um indivíduo que o atinge não está mais sujeito ao renascimento. Ajahn Sumedho, durante uma conversa com seu professor Ajahn Chah , comenta que está "determinado acima de todas as coisas a realizar plenamente o Nirvana nesta vida ... profundamente cansado da condição humana e ... [está] determinado a não nascer de novo". A isso, Ajaan Chah responde: "e quanto a nós, Sumedho? Você não se preocupa com aqueles que ficarão para trás?" Ajahn Amaro comenta que Ajahn Chah pôde detectar que seu aluno tinha uma aversão niilista à vida, em vez de um verdadeiro desapego.

Jacobi

O termo niilismo foi introduzido pela primeira vez por Friedrich Heinrich Jacobi (1743–1819), que usou o termo para caracterizar o racionalismo , e em particular o determinismo de Spinoza e a Aufklärung , a fim de realizar uma reductio ad absurdum segundo a qual todo racionalismo (filosofia como crítica) se reduz ao niilismo - e, portanto, deve ser evitado e substituído por um retorno a algum tipo de fé e revelação . Bret W. Davis escreve, por exemplo:

O primeiro desenvolvimento filosófico da ideia de niilismo é geralmente atribuído a Friedrich Jacobi, que em uma famosa carta criticou o idealismo de Fichte por estar caindo no niilismo. De acordo com Jacobi, a absolutização do ego de Fichte (o 'eu absoluto' que postula o 'não-eu') é uma inflação de subjetividade que nega a transcendência absoluta de Deus.

Um conceito relacionado, mas de oposição, é o fideísmo , que vê a razão como hostil e inferior à fé.

Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813–1855) postulou uma forma inicial de niilismo, que ele chamou de nivelamento . Ele viu o nivelamento como o processo de suprimir a individualidade a um ponto onde a singularidade de um indivíduo torna-se inexistente e nada significativo em sua existência pode ser afirmado:

Nivelar ao máximo é como a quietude da morte, onde se pode ouvir o próprio batimento cardíaco, uma quietude como a morte, na qual nada pode penetrar, na qual tudo afunda, impotente. Uma pessoa pode liderar uma rebelião, mas uma pessoa não pode liderar esse processo de nivelamento, pois isso a tornaria um líder e ela evitaria ser nivelada. Cada indivíduo pode, em seu pequeno círculo, participar desse nivelamento, mas é um processo abstrato, e nivelar é a abstração que conquista a individualidade.

-  The Present Age , traduzido por Alexander Dru, com prefácio de Walter Kaufmann , 1962, pp. 51-53

Kierkegaard, um defensor de uma filosofia de vida , geralmente argumentou contra o nivelamento e suas consequências niilistas, embora ele acreditasse que seria "genuinamente educativo viver na era do nivelamento [porque] as pessoas serão forçadas a enfrentar o julgamento de [nivelar] sozinho." George Cotkin afirma que Kierkegaard era contra "a padronização e nivelamento da crença, tanto espiritual quanto política, no século XIX", e que Kierkegaard "se opunha às tendências da cultura de massa para reduzir o indivíduo a uma cifra de conformidade e deferência à opinião dominante. " Em sua época, os tablóides (como a revista dinamarquesa Corsaren ) e o cristianismo apóstata eram instrumentos de nivelamento e contribuíram para a "era reflexiva apática " da Europa do século XIX. Kierkegaard argumenta que os indivíduos que podem superar o processo de nivelamento são mais fortes para ele e que representa um passo na direção certa para "tornar-se um verdadeiro eu". Como devemos superar o nivelamento, Hubert Dreyfus e Jane Rubin argumentam que o interesse de Kierkegaard, "em uma era cada vez mais niilista, é como podemos recuperar o sentido de que nossas vidas têm sentido".

Niilismo russo

Do período de 1860 a 1917, o niilismo russo foi tanto uma forma nascente de filosofia niilista quanto um amplo movimento cultural que coincidiu com certas tendências revolucionárias da época, para as quais foi frequentemente erroneamente caracterizado como uma forma de terrorismo político . O niilismo russo centrou-se na dissolução dos valores e ideais existentes, incorporando teorias de determinismo rígido , ateísmo , materialismo , positivismo e egoísmo racional , enquanto rejeitava a metafísica , o sentimentalismo e o esteticismo . Os principais filósofos dessa escola de pensamento incluíram Nikolay Chernyshevsky e Dmitry Pisarev .

As origens intelectuais do movimento niilista russo podem ser rastreadas até 1855 e talvez antes, onde era principalmente uma filosofia de extremo ceticismo moral e epistemológico . No entanto, não foi até 1862 que o nome niilismo foi popularizado pela primeira vez, quando Ivan Turgenev usou o termo em seu famoso romance Pais e Filhos para descrever a desilusão da geração mais jovem em relação aos progressistas e tradicionalistas que vieram antes deles, bem como sua manifestação na visão de que a negação e a destruição do valor eram as mais necessárias às condições presentes. O movimento logo adotou o nome, apesar da forte recepção inicial do romance entre os conservadores e a geração mais jovem.

Embora filosoficamente niilista e cético, o niilismo russo não negou unilateralmente a ética e o conhecimento como se pode presumir, nem defendeu a falta de sentido de forma inequívoca. Mesmo assim, os estudos contemporâneos desafiaram a equiparação do niilismo russo com mero ceticismo, em vez de identificá-lo como um movimento fundamentalmente prometeico . Como defensores apaixonados da negação, os niilistas buscaram libertar o poder prometeico do povo russo, que viam incorporado em uma classe de indivíduos prototípicos, ou novos tipos em suas próprias palavras. Esses indivíduos, de acordo com Pisarev, ao se libertarem de toda autoridade também se tornam isentos da autoridade moral e se distinguem da ralé ou das massas comuns.

Interpretações posteriores do niilismo foram fortemente influenciadas por obras da literatura anti-niilista , como as de Fyodor Dostoiévski , que surgiram em resposta ao niilismo russo. “Em contraste com os niilistas corrompidos [do mundo real], que tentaram entorpecer sua sensibilidade niilista e esquecer-se de si mesmos por meio da auto-indulgência, as figuras de Dostoiévski voluntariamente mergulham no niilismo e tentam ser elas mesmas dentro de seus limites”, escreve o estudioso contemporâneo Nishitani . “A niilidade expressa em 'se não há Deus, tudo é permitido' , ou ' après moi, le déluge ' , fornece um princípio cuja sinceridade eles tentam viver até o fim. Eles procuram e experimentam caminhos para si para se justificar depois que Deus desapareceu. "

Nietzsche

O niilismo é frequentemente associado ao filósofo alemão Friedrich Nietzsche , que forneceu um diagnóstico detalhado do niilismo como um fenômeno difundido na cultura ocidental. Embora a noção apareça com frequência em toda a obra de Nietzsche, ele usa o termo de várias maneiras, com diferentes significados e conotações.

Karen L. Carr descreve a caracterização do niilismo por Nietzsche "como uma condição de tensão, como uma desproporção entre o que queremos valorizar (ou precisamos) e como o mundo parece operar". Quando descobrimos que o mundo não possui o valor ou significado objetivo que desejamos ou que há muito acreditamos que tenha, entramos em crise. Nietzsche afirma que com o declínio do Cristianismo e a ascensão da decadência fisiológica , o niilismo é de fato característico da era moderna, embora ele implique que a ascensão do niilismo ainda está incompleta e que ainda precisa ser superada. Embora o problema do niilismo se torne especialmente explícito nos cadernos de notas de Nietzsche (publicados postumamente), ele é mencionado repetidamente em suas obras publicadas e está intimamente ligado a muitos dos problemas ali mencionados.

Nietzsche caracterizou o niilismo como esvaziando o mundo e especialmente a existência humana de significado, propósito, verdade compreensível ou valor essencial. Essa observação provém em parte do perspectivismo de Nietzsche , ou de sua noção de que o "conhecimento" é sempre por alguém de alguma coisa: é sempre limitado pela perspectiva e nunca é um mero fato. Em vez disso, existem interpretações por meio das quais entendemos o mundo e lhe damos significado. Interpretar é algo que não podemos dispensar; na verdade, é uma condição da subjetividade. Uma forma de interpretar o mundo é por meio da moralidade, como uma das formas fundamentais pelas quais as pessoas dão sentido ao mundo, especialmente no que diz respeito a seus próprios pensamentos e ações. Nietzsche distingue uma moralidade forte ou saudável, ou seja, a pessoa em questão tem consciência de que a constrói, da moralidade fraca, onde a interpretação é projetada para algo externo.

Nietzsche discute o cristianismo, um dos principais tópicos de sua obra, longamente no contexto do problema do niilismo em seus cadernos, em um capítulo intitulado "Niilismo europeu". Aqui ele afirma que a doutrina moral cristã fornece às pessoas valor intrínseco , crença em Deus (que justifica o mal no mundo) e uma base para o conhecimento objetivo . Nesse sentido, ao construir um mundo onde o conhecimento objetivo é possível, o cristianismo é um antídoto contra uma forma primitiva de niilismo, contra o desespero da falta de sentido. No entanto, é exatamente o elemento da veracidade na doutrina cristã que é sua ruína: em seu impulso para a verdade, o cristianismo acaba por se tornar uma construção, que leva à sua própria dissolução. É por isso que Nietzsche afirma que superamos o cristianismo "não porque vivemos muito longe dele, mas porque vivemos muito perto". Como tal, a autodissolução do Cristianismo constitui mais uma forma de niilismo. Porque o Cristianismo foi uma interpretação que se colocou como a interpretação, Nietzsche afirma que essa dissolução leva além do ceticismo para uma desconfiança de todo significado.

Stanley Rosen identifica o conceito de niilismo de Nietzsche com uma situação de falta de sentido, na qual "tudo é permitido". Segundo ele, a perda de valores metafísicos superiores que existem em contraste com a realidade básica do mundo, ou apenas ideias humanas, dá origem à ideia de que todas as ideias humanas são, portanto, sem valor. Rejeitar o idealismo, portanto, resulta em niilismo, porque apenas ideais transcendentes semelhantes vivem de acordo com os padrões anteriores que o niilista ainda mantém implicitamente. A incapacidade do cristianismo de servir como fonte de avaliação do mundo se reflete no famoso aforismo do louco de Nietzsche em The Gay Science . A morte de Deus, em particular a afirmação de que "nós o matamos", é semelhante à auto Dissolução da doutrina cristã: devido aos avanços das ciências, que para Nietzsche mostram que o homem é o produto da evolução , que a Terra tem nenhum lugar especial entre as estrelas e que a história não é progressiva , a noção cristã de Deus não pode mais servir de base para uma moralidade.

Uma dessas reações à perda de sentido é o que Nietzsche chama de niilismo passivo , que ele reconhece na filosofia pessimista de Schopenhauer . A doutrina de Schopenhauer, que Nietzsche também chama de Budismo Ocidental , defende a separação da vontade e dos desejos para reduzir o sofrimento. Nietzsche caracteriza essa atitude como uma "vontade de nada ", em que a vida se afasta de si mesma, pois não há nada de valor no mundo. Esse corte de todos os valores do mundo é característico do niilista, embora nisso o niilista pareça inconsistente: essa "vontade de nada" ainda é uma forma de avaliação ou vontade. Ele descreve isso como "uma inconsistência por parte dos niilistas":

Um niilista é um homem que juízes do mundo como ele é que deveria não ser, e do mundo como deveria ser que ele não existe. Segundo essa visão, nossa existência (ação, sofrimento, vontade, sentimento) não tem sentido: o pathos do 'em vão' é o pathos dos niilistas - ao mesmo tempo, como pathos, uma inconsistência por parte dos niilistas.

-  Friedrich Nietzsche, KSA 12: 9 [60], extraído de The Will to Power , seção 585, traduzido por Walter Kaufmann

A relação de Nietzsche com o problema do niilismo é complexa. Ele aborda o problema do niilismo como profundamente pessoal, afirmando que essa situação difícil do mundo moderno é um problema que "se tornou consciente" nele. De acordo com Nietzsche, é somente quando o niilismo é superado que uma cultura pode ter uma base verdadeira sobre a qual prosperar. Ele desejava apressar sua chegada apenas para que também pudesse apressar sua partida final.

Ele afirma que há pelo menos a possibilidade de outro tipo de niilista na esteira da autodissolução do Cristianismo, um que não pare após a destruição de todo valor e significado e sucumba ao seguinte nada. Esse niilismo alternativo "ativo", por outro lado, destrói para nivelar o campo para a construção de algo novo. Esta forma de niilismo é caracterizada por Nietzsche como "um sinal de força", uma destruição deliberada dos antigos valores para limpar a lousa e estabelecer as próprias crenças e interpretações, ao contrário do niilismo passivo que se resigna com a decomposição do valores antigos. Essa destruição deliberada de valores e a superação da condição de niilismo pela construção de um novo significado, esse niilismo ativo, poderia estar relacionado ao que Nietzsche em outro lugar chama de espírito livre ou o Übermensch de Assim falou Zaratustra e O Anticristo , o modelo do indivíduo forte que postula seus próprios valores e vive sua vida como se fosse sua própria obra de arte. Pode-se questionar, entretanto, se "niilismo ativo" é de fato o termo correto para essa postura, e alguns questionam se Nietzsche leva os problemas que o niilismo coloca a sério o suficiente.

Interpretação heideggeriana de Nietzsche

A interpretação de Martin Heidegger de Nietzsche influenciou muitos pensadores pós- modernos que investigaram o problema do niilismo proposto por Nietzsche. Apenas recentemente a influência de Heidegger nas pesquisas sobre o niilismo nietzschiano diminuiu. Já na década de 1930, Heidegger dava palestras sobre o pensamento de Nietzsche. Dada a importância da contribuição de Nietzsche para o tópico do niilismo, a interpretação influente de Nietzsche de Heidegger é importante para o desenvolvimento histórico do termo niilismo .

O método de Heidegger de pesquisar e ensinar Nietzsche é explicitamente seu. Ele não tenta apresentar Nietzsche especificamente como Nietzsche. Em vez disso, ele tenta incorporar os pensamentos de Nietzsche em seu próprio sistema filosófico de Ser, Tempo e Dasein . Em seu Niilismo como determinado pela história do ser (1944-46), Heidegger tenta entender o niilismo de Nietzsche como uma tentativa de alcançar uma vitória por meio da desvalorização dos, até então, valores mais elevados. O princípio dessa desvalorização é, segundo Heidegger, a vontade de poder . A vontade de poder também é o princípio de toda avaliação anterior de valores. Como ocorre essa desvalorização e por que isso é niilista? Uma das principais críticas de Heidegger à filosofia é que a filosofia, e mais especificamente a metafísica , se esqueceu de discriminar entre investigar a noção de um ser ( seiende ) e de Ser ( Sein ). Segundo Heidegger, a história do pensamento ocidental pode ser vista como a história da metafísica. Além disso, porque a metafísica se esqueceu de perguntar sobre a noção de Ser (o que Heidegger chama de Seinsvergessenheit ), é uma história sobre a destruição do Ser. É por isso que Heidegger chama a metafísica de niilista. Isso torna a metafísica de Nietzsche não uma vitória sobre o niilismo, mas uma perfeição dele.

Heidegger, em sua interpretação de Nietzsche, foi inspirado por Ernst Jünger . Muitas referências a Jünger podem ser encontradas nas palestras de Heidegger sobre Nietzsche. Por exemplo, em uma carta ao reitor da Universidade de Freiburg de 4 de novembro de 1945, Heidegger, inspirado por Jünger, tenta explicar a noção de " Deus está morto " como a "realidade da Vontade de Poder". Heidegger também elogia Jünger por defender Nietzsche contra uma leitura muito biológica ou antropológica durante a era nazista .

A interpretação de Nietzsche por Heidegger influenciou vários pensadores pós-modernistas importantes. Gianni Vattimo aponta para um movimento de vaivém no pensamento europeu, entre Nietzsche e Heidegger. Durante a década de 1960, um 'renascimento' nietzschiano começou, culminando na obra de Mazzino Montinari e Giorgio Colli . Eles começaram a trabalhar em uma edição nova e completa das obras coletadas de Nietzsche, tornando Nietzsche mais acessível para pesquisas acadêmicas. Vattimo explica que com esta nova edição de Colli e Montinari, uma recepção crítica da interpretação de Heidegger de Nietzsche começou a tomar forma. Como outros filósofos franceses e italianos contemporâneos, Vattimo não quer, ou deseja apenas parcialmente, confiar em Heidegger para compreender Nietzsche. Por outro lado, Vattimo julga as intenções de Heidegger autênticas o suficiente para continuar a persegui-los. Os filósofos que Vattimo exemplifica como parte desse movimento de vaivém são os filósofos franceses Deleuze , Foucault e Derrida . Filósofos italianos desse mesmo movimento são Cacciari , Severino e ele mesmo. Jürgen Habermas , Jean-François Lyotard e Richard Rorty também são filósofos influenciados pela interpretação de Heidegger de Nietzsche.

Interpretação deleuziana de Nietzsche

A interpretação de Gilles Deleuze do conceito de niilismo de Nietzsche é diferente - em algum sentido diametralmente oposto - à definição usual (conforme delineado no restante deste artigo). Niilismo é um dos principais tópicos do livro inicial de Deleuze, Nietzsche e Filosofia (1962). Lá, Deleuze repetidamente interpreta o niilismo de Nietzsche como "a empresa de negar a vida e depreciar a existência". Niilismo assim definido não é, portanto, a negação de valores mais elevados, ou a negação de significado, mas sim a depreciação da vida em nome de tais valores ou significados mais elevados. Deleuze, portanto (com, ele afirma, Nietzsche) diz que o cristianismo e o platonismo , e com eles toda a metafísica, são intrinsecamente niilistas.

Pós-modernismo

O pensamento pós- moderno e pós - estruturalista questionou os próprios fundamentos nos quais as culturas ocidentais basearam suas "verdades": conhecimento e significado absolutos, uma "descentralização" da autoria, o acúmulo de conhecimento positivo, progresso histórico e certos ideais e práticas do humanismo e do Iluminação .

Derrida

Jacques Derrida , cuja desconstrução é talvez mais comumente rotulada de niilista, não fez ele mesmo o movimento niilista que outros alegaram. Os desconstrucionistas derridianos argumentam que essa abordagem libera textos, indivíduos ou organizações de uma verdade restritiva, e que a desconstrução abre a possibilidade de outras formas de ser. Gayatri Chakravorty Spivak , por exemplo, usa a desconstrução para criar uma ética de abrir os estudos ocidentais à voz do subalterno e a filosofias fora do cânone dos textos ocidentais. O próprio Derrida construiu uma filosofia baseada na 'responsabilidade para com o outro'. A desconstrução pode, portanto, ser vista não como uma negação da verdade, mas como uma negação de nossa capacidade de conhecer a verdade. Ou seja, ele faz uma afirmação epistemológica , em comparação com a afirmação ontológica do niilismo .

Lyotard

Lyotard argumenta que, em vez de confiar em uma verdade ou método objetivo para provar suas afirmações, os filósofos legitimam suas verdades por referência a uma história sobre o mundo que não pode ser separada da época e do sistema a que as histórias pertencem - referido por Lyotard como metanarrativas . Ele então passa a definir a condição pós - moderna como caracterizada por uma rejeição tanto dessas metanarrativas quanto do processo de legitimação por metanarrativas. Esse conceito de instabilidade da verdade e do significado leva à direção do niilismo, embora Lyotard pare de abraçar o último.

Em vez de metanarrativas, criamos novos jogos de linguagem a fim de legitimar nossas reivindicações que se baseiam em relações mutáveis ​​e verdades mutáveis, nenhuma das quais tem o privilégio de falar a verdade última sobre a outra.

Baudrillard

O teórico pós-moderno Jean Baudrillard escreveu brevemente sobre o niilismo do ponto de vista pós-moderno em Simulacra and Simulation . Ele se concentrou principalmente em tópicos de interpretações do mundo real sobre as simulações de que o mundo real é composto. Os usos do significado foram um assunto importante na discussão de Baudrillard sobre o niilismo:

O apocalipse acabou, hoje é a precessão do neutro, das formas do neutro e da indiferença ... só resta o fascínio pelas formas desérticas e indiferentes, pelo próprio funcionamento do sistema que nos aniquila. Ora, o fascínio (em contraste com a sedução, que estava ligada às aparências, e à razão dialética, que estava ligada ao significado) é uma paixão niilista por excelência, é a paixão própria do modo de desaparecimento. Somos fascinados por todas as formas de desaparecimento, de nosso desaparecimento. Melancólico e fascinado, tal é a nossa situação geral em uma era de transparência involuntária.

-  Jean Baudrillard, Simulacra and Simulation , "On Niilism", trad. 1995

Posições

A partir do século 20, o niilismo abrangeu uma série de posições em vários campos da filosofia. Cada um deles, como afirma a Encyclopædia Britannica , "negou a existência de verdades ou valores morais genuínos, rejeitou a possibilidade de conhecimento ou comunicação e afirmou a falta de sentido ou propósito final da vida ou do universo".

• O niilismo cósmico é a posição de que a realidade ou o cosmos é total ou significativamente ininteligível e que não fornece nenhuma base para os objetivos e princípios humanos. Particularmente, pode considerar o cosmos como distintamente hostil ou indiferente à humanidade. Muitas vezes está relacionado ao niilismo epistemológico e existencial, bem como ao cosmicismo .
• O niilismo epistemológico é uma forma de ceticismo filosófico segundo o qual o conhecimento não existe ou, se existe, é inatingível para os seres humanos. Não deve ser confundido com falibilismo epistemológico, segundo o qual todo conhecimento é incerto.
• O niilismo existencial é a posição de que a vida não tem significado ou valor intrínseco. Com respeito ao universo , o niilismo existencial postula que um único ser humano ou mesmo toda a espécie humana é insignificante, sem propósito e improvável de mudar na totalidade da existência. A falta de sentido da vida é amplamente explorada na escola filosófica do existencialismo , onde se pode criar seu próprio significado ou propósito subjetivo. No uso popular, "niilismo" agora se refere mais comumente a formas de niilismo existencial.
• O niilismo metafísico é a posição de que objetos concretos e construções físicas podem não existir no mundo possível , ou que, mesmo que existam mundos possíveis que contenham alguns objetos concretos, há pelo menos um que contém apenas objetos abstratos .
  • O niilismo metafísico extremo , às vezes também chamado de niilismo ontológico , é a posição de que nada realmente existe. O American Heritage Medical Dictionary define uma forma de niilismo como "uma forma extrema de ceticismo que nega toda a existência". Um ceticismo semelhante em relação ao mundo concreto pode ser encontrado no solipsismo . No entanto, apesar do fato de que ambas as visões negam a certeza da verdadeira existência dos objetos, o niilista negaria a existência do eu , enquanto o solipsista a afirmaria. Ambas as posições são consideradas formas de anti-realismo .
  • O niilismo mereológico , também chamado de niilismo composicional , é a posição metafísica de que não existem objetos com partes próprias. Essa posição se aplica a objetos no espaço e também a objetos existentes no tempo, que são postulados como não tendo partes temporais. Em vez disso, existem apenas blocos de construção básicos sem partes e, portanto, o mundo que vemos e experimentamos, cheio de objetos com partes, é um produto da percepção errônea humana (ou seja, se pudéssemos ver claramente, não perceberíamos objetos compostos). Essa interpretação da existência deve ser baseada na resolução: a resolução com a qual os humanos veem e percebem as "partes impróprias" do mundo não é um fato objetivo da realidade , mas sim um traço implícito que só pode serexplorado e expresso qualitativamente . Portanto, não há maneira discutível de supor ou medir a validade do niilismo mereológico. Por exemplo, uma formiga pode se perder em um grande objeto cilíndrico porque a circunferência do objeto é tão grande em relação à formiga que ela efetivamente sente como se o objeto não tivesse curvatura. Assim, a resolução com que a formiga vê o mundo em que existe "dentro" é um fator determinante importante em como a formiga experimenta esse sentimento "dentro do mundo".
• O niilismo moral , também chamado de niilismo ético , é aposição metaética de que nenhuma moralidade ou ética existe; portanto, nenhuma ação é moralmente preferível a qualquer outra. O niilismo moral é distinto tanto do relativismo moral quanto do expressivismo porque não reconhecevalores socialmente construídos como moralidades pessoais ou culturais. Também pode diferir de outras posições morais dentro do niilismo que, em vez de argumentar que não há moralidade, sustentar que, se ela existe, é uma construção humana e, portanto, artificial, em que todo e qualquer significado é relativo para diferentes resultados possíveis. Uma perspectiva acadêmica alternativa é que o niilismo moral é uma moralidade em si. Cooper escreve: "No sentido mais amplo da palavra 'moralidade', o niilismo moral é uma moralidade."
• O niilismo passivo e ativo , o primeiro dos quais também é equiparado ao pessimismo filosófico , refere-se a duas abordagens do pensamento niilista; o niilismo passivo vê o niilismo como um fim em si mesmo, ao passo que o niilismo ativo tenta superá-lo. Para Nietzsche, o niilismo passivo encapsula ainda mais a "vontade de nada" e a condição moderna de resignação ou inconsciência em relação à dissolução de valores mais elevados provocada pelo século XIX.
• O niilismo político é a posição que não mantém nenhum objetivo político, exceto a destruição completa de todas as instituições políticas existentes - juntamente com os princípios, valores e instituições sociais que os sustentam. Embora muitas vezes relacionado ao anarquismo , pode diferir por não apresentar nenhum método de organização social após uma negação da estrutura política atual . Uma análise do niilismo político é posteriormente apresentada por Leo Strauss .
• O niilismo terapêutico , também chamado de niilismo médico , é a posição de que a eficácia da intervenção médica é duvidosa ou sem mérito. Lidando com a filosofia da ciência no que se refere à demarcação contextualizadada pesquisa médica , Jacob Stegenga aplica o teorema de Bayes à pesquisa médica e defende a premissa de que "mesmo quando apresentados com evidências para uma hipótese sobre a eficácia de uma intervenção médica, nós deve ter pouca confiança nessa hipótese. "

Na cultura e nas artes

dada

O termo Dada foi usado pela primeira vez por Richard Huelsenbeck e Tristan Tzara em 1916. O movimento, que durou aproximadamente de 1916 a 1923, surgiu durante a Primeira Guerra Mundial, evento que influenciou os artistas. O Movimento Dada começou na cidade velha de Zurique, Suíça - conhecida como "Niederdorf" ou "Niederdörfli" - no Café Voltaire . Os dadaístas afirmavam que o dadá não era um movimento artístico, mas um movimento anti-arte , às vezes usando objetos encontrados de maneira semelhante à poesia encontrada .

Essa tendência à desvalorização da arte levou muitos a afirmar que o Dada foi um movimento essencialmente niilista. Dado que o dadá criou seus próprios meios de interpretação de seus produtos, é difícil classificá-los ao lado da maioria das outras expressões da arte contemporânea. Devido à ambigüidade percebida, foi classificado como um modus vivendi niilista .

Literatura

O termo "niilismo" foi realmente popularizado em 1862 por Ivan Turgenev em seu romance Pais e Filhos , cujo herói, Bazárov, era um niilista e recrutou vários seguidores para a filosofia. Ele encontrou seus caminhos niilistas desafiados ao se apaixonar.

Anton Chekhov retratou o niilismo ao escrever Três Irmãs . A frase "o que isso importa" ou variantes dela são freqüentemente ditas por vários personagens em resposta a eventos; o significado de alguns desses eventos sugere uma assinatura do niilismo por esses personagens como um tipo de estratégia de enfrentamento.

As idéias filosóficas do autor francês, o Marquês de Sade , são freqüentemente apontadas como os primeiros exemplos de princípios niilistas.

Veja também

Referências

Fontes

links externos

• Abismo Niilista (em italiano)
• Friedrich Nietzsche, Assim falava Zaratustra , traduzido por Thomas Common
• "Niilismo" na Enciclopédia de Filosofia da Internet
• Pais e Filhos de Ivan Turgenev
• "Moral Skepticism", seção "Skeptical Hypotheses" na Stanford Encyclopedia of Philosophy
• "Niilismo"  . Nova Enciclopédia Internacional . 1905.
• "No Pó deste Planeta" , podcast do Radiolab sobre niilismo e cultura popular
• "Niilismo" , em nosso tempo , discussão da BBC Radio 4 com Rob Hopkins, Raymond Tallis e Catherine Belsey (16 de novembro de 2000)