Nostra aetate -Nostra aetate

Synagoga and Ecclesia in Our Time (2015), escultura de Joshua Koffman na Saint Joseph's University , da Filadélfia ,administrada pelos jesuítas, endossando o Nostra aetate .

Nostra aetate ( latim : em nosso tempo ) é a Declaração sobre a relação da Igreja com as religiões não cristãs do Concílio Vaticano II . Aprovada por uma votação de 2.221 a 88 dos bispos reunidos, esta declaração foi promulgada em 28 de outubro de 1965 pelo Papa Paulo VI . É o mais curto dos 16 documentos finais do Concílio e "o primeiro na história católica a enfocar a relação que os católicos têm com os judeus ". Da mesma forma, Nostra aetate é considerada uma declaração monumental ao descrever o relacionamento positivo da Igreja com os muçulmanos . Ele "reverencia a obra de Deus em todas as principais tradições de fé". Ele começa declarando seu propósito de refletir sobre o que a humanidade tem em comum nestes tempos em que as pessoas estão se aproximando. A preparação do documento esteve em grande parte sob a direção do Cardeal Augustin Bea como Presidente do Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos , junto com seus periti , como John M. Oesterreicher , Gregory Baum e Bruno Hussar .

Seguindo uma abordagem de Jules Isaac , um judeu nascido na França associado à Conferência Seelisberg do Conselho Internacional de Cristãos e Judeus , na qual, ele afirmou que o que chamou de " anti-semitismo cristão ", havia preparado o caminho para o Holocausto , um simpático Papa João XXIII endossou a criação de um documento que abordaria uma nova abordagem, menos conflituosa, da relação entre a Igreja Católica e o Judaísmo Rabínico . Dentro da Igreja, os cardeais conservadores estavam desconfiados e os católicos do Oriente Médio se opuseram fortemente à criação de tal documento. Com o conflito árabe-israelense em pleno andamento, os governos de nações árabes como Egito (em particular), Líbano , Síria e Iraque fizeram lobby vocal contra o seu desenvolvimento (o documento foi sujeito a vários vazamentos durante o seu desenvolvimento devido ao envolvimento do agências de inteligência de várias nações). Organizações judaicas como o Comitê Judaico Americano , B'nai B'rith e o Congresso Judaico Mundial também fizeram lobby a seu lado com a ajuda de clérigos liberais simpáticos. Depois de passar por vários rascunhos, compromissos foram feitos e uma declaração foi adicionada sobre o Islã para apaziguar as preocupações de segurança dos cristãos árabes . Finalmente, declarações sobre religiões orientais; Budismo e Hinduísmo ; também foram adicionados.

História do documento

Originalmente, Nostra aetate deveria se concentrar apenas na relação entre a Igreja Católica e o Judaísmo. Havia cinco rascunhos diferentes do documento antes que uma versão final fosse aceita. Alguns bispos e cardeais se opuseram, incluindo bispos do Oriente Médio que eram antipáticos ao novo estado de Israel . O cardeal Bea decidiu criar um documento menos controverso que enfatizaria o ecumenismo entre a Igreja Católica e todas as religiões não-cristãs . Embora a cobertura do hinduísmo e do budismo seja breve, duas das cinco seções do documento são dedicadas ao islamismo e ao judaísmo .

Título Encontro Autor
Decreto sobre os judeus (Decretum de Iudaeis) 1 de novembro de 1961 Escrito pelo Secretariado para a Unidade dos Cristãos
Sobre a atitude dos católicos em relação aos não-cristãos e especialmente aos judeus 8 de novembro de 1963 Escrito pelo Secretariado para a Unidade dos Cristãos
Apêndice 'Sobre os Judeus' da "Declaração sobre Ecumenismo" 1 de março de 1964 Escrito pelo Secretariado para a Unidade dos Cristãos
Sobre os judeus e não-cristãos 1 de setembro de 1964 Escrito pela Comissão Coordenadora do Concílio Vaticano II
Declaração sobre a relação da Igreja com as religiões não cristãs 18 de novembro de 1964 Escrito pelo Secretariado para a Unidade dos Cristãos
Emendas à Seção 4 1 de março de 1965 Escrito pelo Secretariado para a Unidade dos Cristãos

Antes do Conselho: Decretum de Iudaeis , 1960-62

João XXIII encontrou-se com Jules Isaac em 1960, autor de Jésus et Israël . Após a reunião, ele instruiu a SECU a preparar um documento sobre as relações católico-judaicas para o Concílio Vaticano II.

As origens específicas de Nostra aetate podem ser traçadas diretamente a um encontro entre o Papa João XXIII e Júlio Isaac em 13 de junho de 1960. Isaac queria um documento no Concílio Vaticano II, à luz do Holocausto , para abordar especificamente a relação entre a Igreja Católica e judaísmo. Em seu encontro com Roncalli, Isaac usou linguagem diplomática, apontando para o Quarto Capítulo do Catecismo do Concílio de Trento , no qual os judeus são mencionados em combinação com os romanos como "conselheiros e perpetradores da paixão" e que o Catecismo estabelece o último responsabilidade pela morte de Jesus Cristo, não apenas sobre os judeus, mas sobre o pecado original da humanidade e os "vícios e crimes que as pessoas cometeram desde o início do mundo até os dias atuais e continuarão cometendo até o fim dos tempos. " Assim, Isaac, argumentou, mesmo dentro do contexto da doutrina católica, seria possível para a Santa Sé fazer uma declaração distanciando a Igreja de pregar o conceito de deicídio judeu (ao qual Isaac atribuiu uma parte significativa do que chamou de " cristão anti-semitismo "). Roncalli, mais do que seus predecessores, estava favoravelmente disposto a tal sugestão; anteriormente como Arcebispo Delegado Apostólico na Turquia, ele teve um longo relacionamento com as comunidades judaicas e, desde que foi elevado ao papado em 1958, deu início a um período de "abertura ao mundo" (o que foi chamado de giovaníssimo ). Roncalli já havia removido da oração da Sexta-Feira Santa para os judeus o termo "pérfido" (que significa infiel) em 1959.

Isaac, um judeu nascido na França, tinha uma longa história de ativismo em relação às preocupações étnico-religiosas dos judeus, remontando ao caso Dreyfus quando ele era um adolescente. Antes da Segunda Guerra Mundial , ele fez parte do grupo de esquerda CVIA e depois da guerra fundou, junto com Jacob Kaplan , Edmond Fleg e outros judeus nascidos na França , o Amitié Judéo-chrétienne de France em 26 Fevereiro de 1948. Isso ocorreu na sequência da Conferência Seelisberg do Conselho Internacional de Cristãos e Judeus (originalmente uma iniciativa americano-britânica) um ano antes, na qual Isaac havia sido um orador principal. Por meio de várias obras, Jesus e Israel (1946), o Gênesis do Anti-semitismo (1948) e O Ensino do Desprezo (1962) - este último publicado no início do Vaticano II - Isaac expôs sua tese central de que, a " a forma mais perigosa de anti-semitismo é o anti-semitismo cristão ", que ele trata não como uma anomalia periférica, mas inerente às suas origens, desde a Paixão descrita pelos Quatro Evangelistas nos Evangelhos, passando pelos Padres da Igreja até os dias atuais . A solução de Isaac para isso foi que o Cristianismo deve "emendar" suas crenças, expurgar de suas doutrinas quaisquer "ensinamentos de desprezo" que apresentem o Judaísmo Rabínico como rejeitado ou inferior e adotar um novo relacionamento com os judeus. O visconde Léon de Poncins , um aristocrata francês e crítico católico contemporâneo de Isaac, sustentou a visão de que a apresentação de Issac foi parcial, devido à sua ausência de qualquer reconhecimento de ensinamentos anticristãos dentro do judaísmo rabínico e abordando controvérsias históricas (isto é - Jesus no Talmud , os marranos e acusações de envolvimento judaico em movimentos revolucionários anticristãos) e que as teorias de Isaac apenas visavam a caluniar a Igreja Católica, acusando-a de injustiça.

João XIII havia criado o Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos (SECU), poucos dias antes de seu encontro com Isaac em 5 de junho de 1960. Esta organização seria chefiada pelo Cardeal Augustin Bea , um veterano clérigo jesuíta alemão, com o Bispo Johannes Willebrands , um clérigo holandês, nomeado seu secretário. O corpo foi desenvolvido para abordar a relação entre a Igreja Católica e outros grupos separados que se identificaram como cristãos (particularmente a Igreja Ortodoxa e os Protestantes ). Muitos dos periti indicados para o Secretariado haviam feito parte do movimento ecumênico e, portanto, tendiam a apoiar uma interpretação ampla e liberal de seus objetivos. Com a primeira reunião plenária da SECU em novembro de 1960, um segundo mandato oficial foi colocado sob sua égide; uma visão sobre as relações católico-judaicas. Bea procurou a opinião externa de representantes judeus para Dei Judaeis e foi aconselhada a abordar Nahum Goldmann , presidente do Congresso Judaico Mundial . Os dois homens se conheceram no outono de 1960: Goldmann explicou a Bea que, embora o WJC estivesse aberto à ideia, muitos proponentes do Judaísmo Ortodoxo seriam resistentes a qualquer colaboração. Alguns dos rabinos ortodoxos; embora se oponha ao Cristianismo por razões teológicas de qualquer maneira; também temia que eles também pudessem ser pressionados a mudar as doutrinas exclusivistas essenciais à sua própria religião, como sua alegação de ser o " povo escolhido " e, portanto, preferiram não se envolver. Da mesma forma, dentro da própria Igreja Católica, elementos conservadores da Cúria e da Comissão Doutrinal (com figuras como o Cardeal Alfredo Ottaviani e o Pe. Sebastian Tromp ) se opunham aos trabalhos da SECU, pelo que consideravam uma ameaça aos católicos doutrina pelo indiferentismo religioso .

O cardeal Augustin Bea supervisionou a redação do Nostra aetate por seu perito como presidente do Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos .

Se conservadores católicos predominantemente latinos dentro da Cúria Romana se opunham a qualquer documento sobre os judeus por razões teológicas, então o mundo árabe (seja muçulmano ou cristão) estava preocupado com ele por razões imanentemente políticas, relacionadas ao conflito árabe-israelense . O Egito , então sob a liderança de Gamal Abdel Nasser , preocupou-se particularmente com todos os documentos do Vaticano sobre os judeus que foram publicados desde a visita de Isaac a Roncalli em 1960. A Voz dos Árabes , com sede no Cairo , atribuiu esta mudança a uma "conspiração sionista para capitalizar sobre o Concílio Vaticano a fim de promover a opressão dos refugiados palestinos ." A Embaixada do Líbano e a Embaixada do Egito em Roma apresentaram suas queixas ao Vaticano. Apesar disso, Roncalli permitiu que a SECU de Bea continuasse seu trabalho em um documento sobre as relações católico-judaicas. Bea se reuniu abertamente com Ralph Friedman e Zacariah Shuster do Comitê Judaico Americano em Roma em 1961, convidando-os a apresentar um memorando sobre elementos antijudaicos em livros católicos e liturgia. O AJC respondeu ao SECU com dois documentos; "A imagem do judeu no ensino católico" e, em seguida, "Elementos antijudaicos na liturgia católica"; delineando as mudanças nos ensinamentos e práticas da Igreja que eles queriam que o Concílio planejado implementasse. Como parte disso, Bea também concordou em se encontrar com Abraham Joshua Heschel do Seminário Teológico Judaico da América e Max Horkheimer da Escola de Frankfurt em novembro de 1961 para discutir novas abordagens da Igreja aos judeus.

Com os conservadores da Cúria - em grande parte da Itália e Espanha - e os cristãos árabes agora em desvantagem, uma abordagem diferente foi apresentada; a segurança dos cristãos no Oriente Médio . Foi colocado a Roncalli que nada deve ser feito que comprometa a posição da Igreja Católica no Oriente Médio e que a Igreja tem a responsabilidade pastoral de garantir, acima de tudo, que os cristãos no Oriente Médio possam praticar sua fé sem serem molestados (qualquer tipo de alcance aos judeus provavelmente sendo visto como um precursor do reconhecimento do Estado de Israel pela Santa Sé ). Em vez de um documento tratando apenas do Judaísmo, uma declaração geral sobre as religiões não-cristãs deveria ser preparada e, em qualquer caso, qualquer Concílio deveria ser adiado até pelo menos 1965, eles argumentaram. Em vez de concordar com suas demandas, Roncalli dobrou para baixo em seu projeto. Ele afirmou que um Conselho seria convocado no ano seguinte e as relações judaico-católicas seriam submetidas à Comissão Preparatória Central . The Commentary Magazine , uma publicação judaica americana, também afirmou em um artigo publicado em 1965, que Roncalli pretendia estabelecer um Secretariado permanente para Relações Judaicas após o Conselho, a própria SECU seria permanente e que conselheiros não-cristãos teriam permissão para comparecer ao Conselho e poder apresentar-lhe documentos, apesar de não pertencer à Igreja Católica.

Trabalhando abaixo de Bea estavam quatro clérigos; John M. Oesterreicher , Gregory Baum , Leo Rudloff e Georges Tavard . O alemão Karl Thieme , que não esteve envolvido na redação, foi uma grande influência na reorientação intelectual de Oesterreicher devido aos debates que os dois tiveram. Depois de se reunir várias vezes na Seton Hall University em Nova Jersey , o grupo redigiu para Bea um documento de estudo "Questões sobre os judeus" ( Questiones de Iudaeis ), que foi redigido apropriadamente como o "Decreto sobre os judeus" ( Decretum de Iudaeis ), com a caneta de Oesterreicher sendo a mais proeminente. O documento foi concluído em novembro de 1961. A pressão externa sobre a Igreja Católica para se conformar ao zeitgeist e fazer uma declaração explícita sobre o judaísmo também foi intensificada por uma reunião em Nova Delhi, em dezembro de 1961, onde o Conselho Mundial de Igrejas (uma importante organização ecumênica controlada por protestantes) emitiu uma proclamação explícita na qual afirmam "os eventos históricos que levaram à crucificação não devem ser apresentados de forma a impor ao povo judeu de hoje responsabilidades que pertencem à nossa humanidade corporativa". A polêmica se intensificou, à medida que meios de comunicação egípcios, como Al Gomhuria, afirmavam que o nome ancestral de Bea era " Behar " e que ele era de ascendência judaica. A ascendência judaica realmente confirmada de convertidos que estiveram envolvidos na redação do documento sob o comando do cardeal Bea; Oesterreicher e Baum; também foi destacado como prova de uma suposta “ conspiração sionista ”.

Seton Hall University , New Jersey nos Estados Unidos , onde Decretum de Iudaeis foi redigido em 1961. Judeu convertido e periti do Vaticano II , John M. Oesterreicher , fundou o Instituto de Estudos Judaico-Cristãos aqui em 1953.

A redação inicial do Decretum de Iudaeis pela SECU foi concluída em novembro de 1961. O texto real do documento tinha quatro parágrafos. Muito do primeiro parágrafo era incontroverso para todas as facções, pois destacava a continuidade da Igreja Católica com os Patriarcas e Profetas de Israel antes da vinda de Jesus Cristo e a natureza da Igreja como a continuação espiritual da antiga aliança de Israel com o deus de Abraão (a única crítica que os elementos conservadores fizeram disso foi a relevância do Judaísmo da Antiga Aliança para um documento sobre as relações com o judaísmo rabínico centrado no Talmud moderno ). Grande parte da polêmica sobre o próprio texto do Decretum de Iudaeis , foi baseada em interpretações inovadoras de Romanos 11 , que foi usada como justificativa para a frase "seria uma injustiça chamar esse povo de maldito, já que eles são muito amados por causa dos Padres e as promessas feitas a eles. " Ao contrário de Mateus 27 , que mencionou uma maldição de sangue , tradicionalmente destacada por muitos Padres da Igreja e Doutores da Igreja . O texto, também fazendo referência a Romanos 11 , abordou temas escatológicos em relação à eventual união dos judeus com a Igreja. Esta nova interpretação de Romanos 11 foi desenvolvida por Karl Thieme (um correspondente de longa data de John M. Oesterreicher, um dos principais periti e redatores da SECU sob Bea), um pioneiro no diálogo inter-religioso católico-judaico desde o final dos anos 1930 e um colaborador da Gertrud Luckner 's Freiburger Rundbrief . De acordo com John Connelly , autor de From Enemy to Brother (2012), para o rascunho Oesterreicher tomou emprestado diretamente da visão de Thieme para Romanos 11 , que ele formulou para um congresso ecumênico em Evanston em 1954 (Thieme, por sua vez, foi influenciado por Karl Barth e Barth supostamente o havia tirado de Moses Maimonides ). Além disso, um parágrafo final não citado nesta versão do rascunho afirmava que "Quem despreza ou persegue este povo prejudica a Igreja Católica".

Em junho de 1962, o Congresso Judaico Mundial , agindo por iniciativa própria, nomeou o Dr. Chaim Wardi, um conselheiro israelense no Ministério de Assuntos Religiosos de Israel , como um "observador judeu não oficial" no Conselho. O Ministério das Relações Exteriores de Israel, sob Golda Meir , endossou isso publicamente. A questão ficou conhecida como o "caso Wardi" e causou uma crise política para o Vaticano sob Roncalli, que sustentava que o documento não tinha implicações políticas e visava encorajar relações religiosas amigáveis. Cinco dias após a "nomeação" de Wardi, o Cardeal Amleto Giovanni Cicognani como Secretário da Comissão Preparatória Central removeu o esquema Decretum de Iudaeis da agenda (como Cardeal Secretário de Estado , ele era particularmente sensível às questões diplomáticas), para nunca ser apresentado em este formulário para o Conselho como um todo. Enquanto o esquema judaico estava fora da agenda da Primeira Sessão do Vaticano II, a questão não foi deixada de lado, pois os liberais, a partir das ações do Cardeal Achille Liénart, fizeram uma forte demonstração inicial para direcionar o curso geral do Concílio. A possibilidade de um documento judaico ainda era grande para seus oponentes. Em outubro de 1962, com a abertura do Concílio, um documento intitulado Il Complotto contro la Chiesa ("A Conspiração contra a Igreja") sob o pseudônimo de Maurice Pinay foi distribuído anonimamente a todos os presentes. Supostamente financiado pelo Egito e por elementos do norte da Itália, a autoria específica do documento permanece um mistério. O documento foi originalmente escrito em espanhol e é potencialmente um trabalho colaborativo de origem mexicana; algumas fontes italianas atribuíram a difusão do documento no Concílio em parte ao pe. Joaquín Sáenz y Arriaga , um padre mexicano e ex-jesuíta. Ele alertou a vigilância aos membros do Conselho, com a polêmica de 800 páginas afirmando que desde os tempos de Cristo, por 1900 anos, o Judaísmo havia trabalhado para derrubar o Cristianismo e a Igreja Católica, alegando envolvimento da " Sinagoga de Satanás " em todas as heresias importantes , bem como encorajar "inimigos" como a Maçonaria e o Comunismo .

Segunda Sessão do Concílio Vaticano II, 1962-63

Desde suas primeiras reuniões com Bea em 1962, com muitas outras reuniões seguintes, incluindo significativamente uma reunião na sede do AJC em Nova York em 31 de março de 1963; O rabino Abraham Joshua Heschel se tornou a principal figura articulando o ponto de vista religioso judaico ao Vaticano em nome do Comitê Judaico Americano durante o Concílio Vaticano II. Ele havia entrado em contato com Bea, por meio de seu aluno, o rabino Marc Tanenbaum do AJC . Associado ao judaísmo conservador , Heschel também tinha um grande interesse pela Cabala . Sem medo de se envolver na política, Heschel inseriu-se no movimento americano pelos direitos civis e protestou contra a Guerra do Vietnã . Seu memorando em nome do Comitê Judaico Americano, intitulado "On Improving Catholic-Jewish Relations", teve uma influência significativa nos procedimentos do Secretariado de Bea. A reunião em Nova York também contou com a presença do Secretário de Bea, Mons. Johannes Willebrands e pe. Felix Morlion, presidente da Universidade Pro Deo de Roma. Na noite seguinte à reunião do AJC, um generoso jantar foi oferecido em homenagem a Bea no Plaza Hotel de Nova York . Incluía mais de 400 líderes judeus, protestantes e católicos. Além de Herschel e Bea, outras figuras importantes presentes incluíam U Thant , o secretário-geral das Nações Unidas e Muhammad Zafarullah Khan , presidente da Assembleia Geral da ONU , os cardeais americanos Richard Cushing e Francis Spellman e também Nelson Rockefeller como governador de Nova York , entre muitos outros. Segundo Lazare Landau, escrevendo no Tribune Juive , encontros semelhantes, mas mais discretos, aconteceram na França entre pe. Yves Congar e a comunidade judaica no Centre communautaire de le Paix em Estrasburgo .

O rabino Abraham Joshua Heschel dialogou intimamente com o cardeal Bea sobre o desenvolvimento do documento. Ele foi selecionado pelo Comitê Judaico Americano para representar a posição do Judaísmo.

Os principais objetivos de Heschel e do lado judeu eram encorajar a alteração da apresentação católica da responsabilidade judaica em relação ao julgamento e crucificação de Jesus Cristo (o que às vezes é conhecido como deicídio judeu ). E, além disso, o lado judeu queria interromper todos os esforços; seja pacífico ou não; na conversão de judeus ao cristianismo . Embora o cardeal Bea fosse muito simpático, tentar apresentar isso dentro de uma estrutura da ortodoxia doutrinal católica, que seria necessária para passar pelo Concílio, estava se revelando difícil de conseguir, por uma série de razões. Especificamente, o Evangelho de Mateus menciona a maldição do sangue e o Evangelho de João muitos temas semelhantes. Além disso, o Magistério da Igreja Católica tradicionalmente afirmava a Extra Ecclesiam nulla salus e que a aliança com Deus, já que Jesus Cristo era exclusivamente com os cristãos e que a Igreja Católica é o Novo Israel ( substituindo qualquer Antiga Aliança de base ancestral ; tornando os ritos judaicos nulos e sem efeito). Esses ensinamentos foram transmitidos através dos Evangelhos , muitos Padres da Igreja , Doutores da Igreja e Concílios Ecumênicos ao longo de vários séculos. No entanto, o Cardeal Bea, com a bênção de Roncalli, pretendeu avançar na segunda sessão com essas mudanças propostas. Decidiu-se que, após o revés do caso Wardi, o esquema, agora intitulado "Sobre a atitude dos católicos em relação aos não-cristãos e especialmente aos judeus", seria incorporado como um quarto capítulo no documento " Sobre o ecumenismo "; este, embora um pequeno revés, ainda foi satisfatório para seus proponentes porque a redação desse documento também caiu sob o controle do Secretariado de Bea.

Em 1963, uma peça polêmica foi lançada pelo escritor alemão Rolf Hochhuth chamada O Deputado , que popularizou o tema de insinuar a "indiferença" do Papa Pio XII ao assassinato em massa de judeus pela Alemanha nazista durante a Segunda Guerra Mundial. A jogada, ofensiva para a sensibilidade dos católicos, foi rejeitada pelo ex-conselheiro de Pio XII, Giovanni Montini , arcebispo de Milão. Além disso, Oesterreicher, escrevendo na América , dirigindo-se diretamente ao AJC e à B'nai B'rith , instou-os a se manifestarem contra a jogada. Antes do início da segunda sessão, João XXIII morreu em junho de 1963, dando início ao conclave papal de 1963 no meio do Concílio. Vários anos após a morte de João XXIII, uma fraudulenta "Oração pelos Judeus" foi publicada na Commentary Magazine (associada à AJC), dando início a uma lenda urbana de que Roncalli pretendia que fosse lida antes de sua morte, mas foi interrompida pela Igreja. O autor, um "FE Cartus", afirmou que a oração incluía os versos "Percebemos que a marca de Caim está em nossas testas. Ao longo dos séculos, nosso irmão Abel jazeu no sangue que tiramos, ou derramou lágrimas que causamos pelo esquecimento Seu amor "e" Perdoe-nos a maldição que falsamente atribuímos ao nome deles como judeus. Perdoe-nos por crucificá-lo uma segunda vez na carne. " De acordo com John M. Oesterreicher, um dos periti que trabalhou sob o cardeal Bea, esta "oração" foi uma invenção completa de Malachi Martin , um padre jesuíta que viveu uma vida dupla e usou um grande número de pseudônimos . Giovanni Montini (que assumiu o nome de Paulo VI) emergiu do conclave de 1963 como uma continuação do candidato João XXIII ao Concílio; os elementos conservadores da Cúria apoiaram o cardeal Ildebrando Antoniutti e os elementos liberais mais radicais propuseram o cardeal Giacomo Lercaro , mas se estabeleceram em Montini por sugestão dos cardeais Frings e Liénart. Montini confirmou que o mandato do cardeal Bea ao se dirigir ao judaísmo foi renovado.

A Segunda Sessão do Concílio começou no outono de 1963 e em 8 de novembro de 1963, quando "Sobre o Ecumenismo", incluindo seu quarto capítulo "Sobre a atitude dos católicos para com os não-cristãos e especialmente para com os judeus" e o quinto capítulo "Sobre a liberdade religiosa" foi distribuído aos padres conciliares, os liberais estavam confiantes, tendo ganho em outras áreas da segunda sessão. Elementos da Cúria Romana, preocupados com o fato de os capítulos incluírem heresia, abordaram Paulo VI em particular com graves preocupações, acusando os Colegialistas de estabelecer Bea como um "Segundo Papa" de fato. Um documento também foi publicado, "Os Judeus e o Concílio à Luz da Escritura e da Tradição", argumentando que os capítulos eram heréticos. Além disso, Paulo VI deveria visitar os Lugares Santos em Jerusalém Oriental (então detidos pelo Reino da Jordânia ) em 4 de janeiro de 1964, quando se encontraria com o Patriarca Ortodoxo Atenágoras I de Constantinopla , com o objetivo ecumênico de consertar o cisma entre o catolicismo e a ortodoxia. Os membros da Cúria argumentaram, portanto, que a aprovação do capítulo controverso sobre os judeus prejudicaria esse esforço e deixaria os 400.000 cristãos ortodoxos no mundo árabe (incluindo muitos cristãos palestinos ) quase certos de se opor a qualquer tipo de reunificação com Roma. O primeiro ao terceiro esquemas devem ser examinados e, em seguida, em uma data posterior (restaram apenas duas semanas da segunda sessão), o quarto e o quinto esquemas devem ser examinados novamente. A tática de protelar funcionou e quando a segunda sessão foi encerrada sem que o assunto fosse votado, o moderador, cardeal Gregorio Pietro Agagianian, não se comprometeu com uma futura revisão dos capítulos.

Terceira Sessão do Concílio Vaticano II, 1963-64

Revisão do "caminho do meio" do Cardeal Cicognani

O líder católico árabe, o arcebispo Maximos V Hakim, da Igreja Católica Grega Melquita, relatou a Paulo VI, alertando sobre a alegada "descristianização" sob o governo israelense.

Nos Estados Unidos , onde o poder político ocidental estava centralizado na década de 1960 e a maioria dos bispos americanos representados no Conselho eram partidários ferrenhos de uma declaração pró-judaica e de uma declaração sobre liberdade religiosa - com a notável exceção do cardeal James Francis McIntyre - havia ansiedade sobre a forma como a Segunda Sessão terminou, expressa no Conselho Nacional de Bem-Estar Católico . Durante a visita de Paulo VI a Jerusalém Oriental, ele viajou brevemente pelo que era o Estado de Israel, mas ficou atolado na defesa do histórico de Pio XII à luz do Deputado e fez um discurso esperando que os judeus se convertessem ao cristianismo. Enquanto estava lá, Maximos V Hakim , o arcebispo de Jerusalém da Igreja Católica Grega Melquita, passou ao Papa um documento que pretendia mostrar "um processo lento, mas deliberado de descristianização" iniciado pelo governo israelense. A preocupação dos bispos americanos sobre o destino do documento foi compartilhada pelos dois pontos de contato judeus seculares para os bispos americanos e, portanto, o Vaticano; Zacariah Shuster do AJC e Joseph L. Lichten da Liga Anti-Difamação de B'nai B'rith (Frith Becker do Congresso Judaico Mundial também ficou de olho nos procedimentos, mas assumiu um papel mais secundário após o constrangimento causado por caso Wardi). Sobre a contestada questão do deicídio, os cardeais Joseph Ritter , Albert Gregory Meyer , Richard Cushing e Francis Spellman foram particularmente insistentes em apoiar a posição judaica, assim como o arcebispo Patrick O'Boyle e o bispo Stephen Aloysius Leven ; também contaram com o apoio da Catholic Media Association . Alguma esperança foi restaurada depois que seis membros do AJC, liderados por Rose Sperry, tiveram uma audiência com Paulo VI em Roma e ele pessoalmente concordou com o sentimento do Cardeal Spellman sobre a questão do deicídio.

Um novo projeto de documento foi preparado entre janeiro e setembro de 1964. Paulo VI deu ordens à SECU para fazer menção ao Islã e uma referência geral às religiões não-cristãs (na esperança de aliviar as preocupações do mundo árabe ; ambos os católicos orientais e os governos árabes). Além disso, todas as referências à muito contestada questão do "deicídio" seriam removidas devido às preocupações que a facção conservadora tinha com isso. Isso representou um problema para o cardeal Bea e seu periti , pois, se ele concordasse em tornar o documento geral sobre religiões não-cristãs, então poderia ser facilmente argumentado que sua redação deveria cair sob o recém-criado Secretariado para não-cristãos. sob o cardeal Paolo Marella , um oponente conservador de Bea. E se a SECU se recusasse a fazer mudanças, naturalmente voltaria para o Comitê Coordenador do Cardeal Cicognani (um curialista, defendendo a agenda do Papa). Eventualmente, Bea concordou em remover o termo "deicídio", mas adiou ao Comitê Coordenador a adição de declarações sobre outras religiões não-cristãs. Com o documento agora sob a coordenação do Comitê, algumas reestruturações ocorreram: discretamente, evitando que os cardeais americanos soubessem dos detalhes, especialmente. A nova versão destacou, como o primeiro rascunho, o Cristianismo como herdeiros dos Profetas, Patriarcas e aliança do Antigo Testamento , expressou esperança de que os judeus eventualmente se convertessem à Igreja Católica (e, portanto, sermões e catequeses católicos deveriam evitar denegrir Judeus). Também afirmou que a Igreja, "assim como desaprova severamente qualquer mal infligido aos seres humanos em todos os lugares, também deplora e condena o ódio e os maus-tratos aos judeus".

Uma reportagem "vazou" para o The New York Times em 12 de junho de 1964 informando que a questão do deicídio havia sido cortada do documento. Seções inteiras do documento confidencial apareceram no New York Herald Tribune . De acordo com Edward Kaplan, o autor de Spiritual Radical: Abraham Joshua Heschel na América, 1940-1972 , o AJC havia assegurado uma "toupeira" secreta ou "agente duplo" dentro do Secretariado de Bea, um sacerdote jesuíta excêntrico, Malachi Martin . Como parte de suas atividades, Martin vazou informações confidenciais sobre o andamento dos rascunhos dos documentos para o AJC e a mídia de Nova York (em particular The New York Times , New York Herald Tribune e Time Magazine ) sob o nome de “Pushkin”. Shuster se referiu a Martin em relatórios como "o jovem amigo de Heschel". Em maio de 1964, um insider "relato geral" sobre o Conselho foi publicado como "O Peregrino" , sob o pseudônimo de "Michael Serafian". Esta obra foi publicada por Malachi Martin, a pedido de Abraham Joshua Heschel, através de Roger Straus ' Farrar, Straus e Giroux . Desprezando o cristianismo, afirmava que "ninguém consciente do que fez a Europa moderna pode negar que as piras e os crematórios, a fumaça mefítica e o fedor dos campos de extermínio na Alemanha nazista eram, senão a conclusão lógica, pelo menos um extremista conseqüência da atitude cristã normal para com os judeus ”. Nessa época, o Monsenhor George G. Higgins organizou uma audiência com Paulo VI para Arthur Goldberg , o Embaixador dos Estados Unidos nas Nações Unidas . E então o cardeal Cushing organizou um encontro entre Paulo VI e Shuster, com Heschel também presente. O papa e Heschel entraram em confronto quando este último exigiu que os tópicos rejeitando a acusação decidida e a culpa de sangue fossem reinseridos e proibindo todo proselitismo cristão para judeus, com o qual Paulo VI não concordaria. Shuster, um tanto constrangido, falou com Paulo VI de maneira mais diplomática em francês para cortar Heschel (como um homem secular, Shuster estava menos preocupado com a questão do proselitismo). Como Jules Isaac antes dele, Heschel invocou o Holocausto , em um artigo de setembro de 1964 que escreveu: "Estou pronto para ir a Auschwitz a qualquer momento, se enfrentar a alternativa de conversão ou morte."

A versão reelaborada do "caminho do meio" do cardeal Amleto Giovanni Cicognani de setembro de 1964, favorecida por Paulo VI, alienou os dois lados do debate.

Paulo VI deu a conhecer a sua posição sobre a direção geral do Concílio, com a sua encíclica Ecclesiam saum de agosto de 1964 , na qual se cansava de retratar uma posição reformista cautelosa. Ele alertou sobre o relativismo e mesmo sobre o modernismo , estabelecendo um diálogo com o mundo ainda voltado para o ideal de conversão dos não católicos, mas no plano prático defendeu a cooperação para defender "a liberdade religiosa, a fraternidade humana, a boa cultura, o bem-estar social. e ordem civil. " Pela primeira vez, durante a Terceira Sessão do Concílio Vaticano II, o conteúdo do projeto de esquema "Sobre os Judeus e os Não-Cristãos" foi realmente discutido em plenário pelos Padres do Concílio a partir de 28 de setembro de 1964 e durou dois dias. A abordagem "meio-termo" da revisão de Paulo VI-Cicognani (com a palavra deicídio removida e menção ao Islã, Hinduísmo e Budismo incluída), enquanto tentava agradar a todas as facções, conseguiu alienar todos os lados no processo. O cardeal Ernesto Ruffini , arcebispo de Palermo que representa a facção conservadora, preocupado com a integridade doutrinal católica ao rejeitar o documento, advertiu contra os "ensinamentos talmúdicos" e se manifestou no pódio; "É claro que os cristãos amam os judeus, pois essa é a lei dos cristãos, mas os judeus devem ser exortados a deixar de nos odiar e de nos considerar como animais desprezíveis." Como sempre, os líderes católicos do mundo árabe também se manifestaram contra qualquer documento sobre os judeus, incluindo: Cardeal Patriarca Ignatius Gabriel I Tappouni da Igreja Católica Siríaca , Patriarca Maximos IV Saigh e Bispo Joseph Tawil da Igreja Católica Grega Melquita e Arcebispo Nasrallah Boutros Sfeir da Igreja Maronita . A visão deles pode ser resumida pela declaração do Arcebispo Sfeir de que "Não devemos glorificar os judeus com tal declaração, apenas despertaríamos a animosidade árabe e as dificuldades para os bispos que vivem em terras árabes."

As facções liberalizantes combinadas; liderado pela Aliança da Renânia e pelos cardeais americanos; realizou abordagens diferentes, com o mesmo objetivo em mente. Um grupo, consistindo dos cardeais Joseph Ritter de St. Louis, Albert Gregory Meyer de Chicago, Franz König de Viena e Achille Liénart de Lille (apoiado pelos bispos Elchinger e Méndez Arceo ) subiu ao pódio e falou claramente contra os "diluídos" Paulo VI-Cicognani revisou e apoiou um retorno completo ao esboço anterior de autoria do cardeal Bea e da SECU, com o repúdio do tema deicídio contra judeus de qualquer geração claramente incluído. O outro grupo, consistindo dos cardeais Richard Cushing de Boston, Giacomo Lercaro de Bolonha e Paul-Émile Léger de Montreal (apoiado pelos bispos Nierman , Daem , Jaeger , Pocock e O'Boyle) propôs que o novo projeto fosse aceito, para colocar o pé na porta, mas emendado para cobrir a questão do deicídio e uma condenação explícita do que eles chamaram de "perseguições e injustiças" contra os judeus ao longo dos tempos, até os dias atuais. Dois americanos, o bispo Leven e o arcebispo O'Boyle, assumiram a posição mais radical sobre o assunto e propuseram que o documento repudiasse qualquer esperança de conversão judaica ao cristianismo, flertando com temas de salvação universal e teologia da dupla aliança, respectivamente. O cardeal John Heenan , o arcebispo inglês de Westminster , também falou a favor da facção liberal sobre o assunto em uma entrevista coletiva no dia seguinte. Sobre a questão do deicídio, ele admitiu que “Jesus Cristo foi condenado à morte pelo Sinédrio ”, mas “o povo judeu como tal não pode ser considerado culpado pela morte de Cristo”. Ele afirmou "fazer tudo que [ele] pudesse para satisfazer os desejos de [seus] amigos judeus". O documento foi enviado de volta ao SECU para emendas em 29 de setembro de 1964 com mais de 70 sugestões.

Cartas do Cardeal Felici, retorno à SECU

A reação política foi imediata: Salah al-Din al-Bitar , o primeiro-ministro baathista da Síria, anunciou que "o sionismo mundial e Israel estão tentando mobilizar católicos contra os árabes" e que a declaração "não pode ser considerada puramente religiosa matéria." Charles Helou , o presidente do Líbano, conseguiu que dez bispos do Levante e do Norte da África telegrafassem ao Papa afirmando que "os Evangelhos ensinam claramente o crime judeu de deicídio. Neste assunto da declaração judaica, vemos claramente as intrigas da política sionista. "Declarações semelhantes foram feitas pela Igreja Copta Ortodoxa de Alexandria , por insistência do governo egípcio. As implicações políticas do documento foram discutidas em particular na Conferência do Cairo do Movimento Não-Alinhado em outubro de 1964 entre delegados sírios, libaneses e egípcios. Foi acordado que eles não fariam uma declaração pública sobre o assunto na Conferência, mas que Sukarno , Presidente da Indonésia , iria discuti-lo com Paulo VI durante seu visita em 12 de outubro de 1964. Nesta reunião, Sukarno advertiu que todas as missões diplomáticas do Vaticano nos países árabes poderiam ser encerradas se o documento fosse aprovado. Ao mesmo tempo que Sukarno estava visitando Roma, uma delegação palestina apresentou uma queixa ao Vaticano sobre o documento, vendo-o como favorável ao sionismo por procuração, apesar das garantias do Vaticano de que não era de natureza política.

O cardeal Josef Frings organizou uma carta de protesto contra elementos da Cúria Romana que desejavam cancelar o documento durante a Terceira Sessão.

Em meio a essa crise, duas cartas foram recebidas por Bea do cardeal Pericle Felici , secretário-geral do Conselho, em 9 de outubro de 1964. Tratava-se de dois documentos importantes sob os auspícios da SECU; " Sobre a liberdade religiosa " e "Sobre os judeus e os não cristãos". A carta afirmava que Paulo VI queria um texto completamente novo a ser redigido sobre liberdade religiosa, com uma comissão mais mista envolvida na criação do projeto; incluindo a adição do Arcebispo Marcel Lefebvre (Superior Geral dos Padres do Espírito Santo ), Cardeal Michael Browne , Pe. Aniceto Fernández Alonso ( Mestre da Ordem dos Pregadores ) e o Cardeal Giovanni Colombo . Desses homens, os três primeiros eram inequivocamente hostis ao documento e o último era o favorito pessoal de Paulo VI. Enquanto isso, a questão judaica não seria tratada em um documento independente, mas se tornaria parte do Esquema 13 . Isso também seria reescrita por uma comissão mais variada, incluindo membros provenientes Secretaria de Bea e Cardeal Alfredo Ottaviani da Comissão Doutrinal . As duas cartas do cardeal Felici foram "vazadas" por Malachi Martin e se tornaram destaque em publicações como o The New York Times .

Os liberais, vindos da Aliança da Renânia e dos cardeais americanos, providenciaram um memorando a ser emitido ao Papa para protestar nos termos mais fortes. Um encontro aconteceu na residência do Cardeal Josef Frings, de Colônia, onde vários outros Cardeais deram voz à petição. Apoiadores da moção de Frings explicitamente nomeados pela mídia incluíam as partes interessadas de longa data, os cardeais Ritter, Meyer, König, Liénart e Lercaro, junto com os cardeais Raúl Silva Henríquez do Chile, Julius Döpfner de Munique, Joseph-Charles Lefèbvre de Bourges, Bernardus Johannes Alfrink de Utrecht e Leo Joseph Suenens de Bruxelas. Isso foi altamente significativo, pois incluiu três dos quatro moderadores do Segundo Concílio Vatical (apenas o moderador católico oriental, cardeal Gregorio Pietro Agagianian, não se inscreveu). Eles queriam a devolução do documento judaico e do documento sobre liberdade religiosa à SECU, queriam reclamar que a minoria conservadora já foi capaz de "diluir" alguns dos elementos mais radicais em documentos que já haviam sido votados e eles opunham-se a atrasar ainda mais o Concílio (abundaram os rumores de que Paulo VI queria atrasar o Concílio por três anos, para que os assuntos cobertos pudessem amadurecer para uma Quarta Sessão). Com este memorando em mãos, o líder da facção, o cardeal Frings, reuniu-se com Paulo VI em 13 de novembro de 1964 para expressar as preocupações dos padres conciliares liberais. Frings exigiu que o Papa não interviesse unilateralmente (invocando as recentes vitórias da Colegialidade) e que seguisse as regras processuais estabelecidas pelo Concílio. Paulo VI insinuou que levaria em consideração as preocupações, mas também queria ir mais devagar, sustentando que medidas radicais confundiriam e alienariam os fiéis católicos em lugares como Itália, Espanha e América Latina .

Não apenas nesta questão, mas em geral, a Terceira Sessão do Concílio Vaticano II foi um desastre para a facção conservadora na preparação para a apresentação do documento judaico em setembro de 1964. Lumen gentium foi votado a favor de qual endossou a colegialidade e casou-se com diáconos leigos . A Unitatis redintegratio permitiu estreitar os laços ecumênicos com os não católicos e permitiu a todos os batizados o "direito de serem chamados de cristãos", endossando em alguns casos o culto comum. O documento autônomo proposto sobre mariologia , que deveria declarar a Bem - Aventurada Virgem Maria a Medianeira de Todas as Graças (algo que os protestantes não aceitariam), foi rejeitado e incluído na Lumen gentium . Assim como o documento sobre os judeus, ainda havia um documento que proclamava a liberdade religiosa e também o Esquema 13 no horizonte, com debates sobre questões impensáveis ​​como contracepção , controle de natalidade , objeção de consciência , desarmamento , etc, não mais completamente fora do tabela. Assim, a minoria conservadora estava lutando uma ação de retaguarda em várias frentes. Em reunião realizada no mesmo dia da audiência de Frings com Paulo VI, o agrupamento conservador do Coetus Internationalis Patrum sob a presidência do arcebispo Geraldo de Proença Sigaud se reuniu com o cardeal Ruffini para discutir o que deveria fazer a seguir. Eles estavam confiantes de que Paulo VI nunca permitiria um documento judaico autônomo devido à crescente pressão política árabe e decidiram, ao contrário do que o cardeal Felici havia estabelecido, trabalhariam contra a questão judaica sendo coberta no Esquema 13 (este documento, Na Igreja no mundo moderno , iria passar, apenas sua composição final ainda estava em jogo e se a questão judaica estivesse sob ela, então ela poderia escapar). Isso provaria ser um erro tático.

Quinta-feira negra, voto dos pais do conselho

Após essas discussões, a SECU de Bea preparou um novo projeto muito favorável à posição dos liberais. O documento retirou qualquer menção à conversão de judeus e as acusações de condenação de "deicídio" estavam de volta. Isso, apesar de ter um título mais ambíguo, com os judeus não mais explicitamente destacados, com a Declaração sobre a Relação da Igreja com as Religiões Não-Cristãs . Bea esperava que Paulo VI fosse favorável a isso, com sua próxima visita a Bombaim, na República da Índia , já que um comentário simpático sobre o hinduísmo também foi incluído, ao lado de declarações genéricas contra a "discriminação". Quando o documento foi para a Comissão Teológica do Cardeal Ottaviani para exame, a Comissão recusou-se a incorporá-lo no Esquema 13 e, sem propor alterações ao texto, simplesmente o devolveu à SECU. Em seguida, voltou para o Comitê Coordenador do Cardeal Cicognani (que, tecnicamente, não poderia alterar o texto). O Ministério da Orientação egípcio ficou sabendo do novo rascunho por meio de aliados conservadores em Roma e estava preparando um memorando de líderes cristãos do mundo árabe contra ele em 28 de outubro de 1964. Cicognani, que queria adiar o documento, queria que o memorando do Egito fosse chamou a atenção de Paulo VI em primeiro lugar. O memorando perguntava por que Roma estaria do lado de "10 milhões de judeus sobre 100 milhões de árabes" e levantava a questão do deicídio judeu. Por outro lado, os cardeais americanos (exceto McIntyre) e os moderadores do Conselho (da Aliança da Renânia) estavam igualmente aumentando a pressão diplomática.

Quarta Sessão do Concílio Vaticano II

Os parágrafos críticos dizem:

3. Sobre os muçulmanos

A Igreja considera os muçulmanos com estima: eles adoram o único Deus, vivo e duradouro, o Criador todo-poderoso do céu e da terra que falou aos homens; eles se esforçam para obedecer de todo o coração Seus decretos inescrutáveis, assim como fez Abraão, a cuja fé eles alegremente vinculam a sua própria.

Embora os muçulmanos não reconheçam a divindade de Jesus, eles O reverenciam como um profeta. Eles também honram Maria, Sua Virgem-Mãe; às vezes eles a visitam com devoção. Além disso, eles aguardam o dia do julgamento, quando Deus recompensará todos aqueles que ressuscitaram.

Além disso, ao adorarem a Deus por meio da oração, da esmola e do jejum, procuram fazer com que a vida moral - seja do indivíduo ou da família e da sociedade - esteja em conformidade com a Sua Vontade.

No decorrer dos séculos, entretanto, não poucas brigas e hostilidades surgiram entre cristãos e muçulmanos. Portanto, este Sagrado Sínodo exorta todos não apenas a esquecer o passado, mas também a trabalhar honestamente para a compreensão mútua e para promover e proteger juntos a justiça social, todos os bens morais, especialmente a paz e a liberdade, para que toda a humanidade possa se beneficiar de seu esforço. .

4. Sobre os judeus
À medida que este Sagrado Sínodo investiga o mistério da Igreja, ele se lembra do vínculo que une o povo da Nova Aliança à descendência de Abraão.

Com um coração agradecido, a Igreja de Cristo reconhece que, de acordo com o desígnio salvífico de Deus, o início de sua fé e sua eleição já estavam entre os patriarcas, Moisés e os profetas. Ela professa que todos os que crêem em Cristo - os filhos de Abraão segundo a fé - foram incluídos no mesmo chamado do patriarca, da mesma forma que sua salvação é misticamente prenunciada pelo êxodo do povo escolhido da terra da escravidão.

A Igreja, portanto, não pode esquecer que recebeu a revelação do Antigo Testamento do povo com quem Deus, na sua misericórdia inefável, concluiu a Antiga Aliança. Também não pode esquecer que se alimenta da raiz daquela oliveira cultivada em que foram enxertados os rebentos bravos dos gentios (cf. Rm 11,17-24). De fato, a Igreja acredita que por Sua cruz Cristo nossa Paz reconciliou os judeus e os gentios, fazendo com que ambos fossem um (cf. Ef 2, 14, 16).

A Igreja tem sempre em mente as palavras do Apóstolo sobre seus parentes: "Deles é a filiação, a glória, os convênios, o dar a lei, o culto e as promessas. Deles são os patriarcas, e deles é o Cristo segundo a carne ", o Filho de Maria, a Virgem (Rm 9,4-5). Não menos ela se lembra que os Apóstolos, as pedras fundamentais e pilares da Igreja, bem como a maioria dos primeiros discípulos que proclamaram o Evangelho de Cristo ao mundo, nasceram do povo judeu.

Embora grande parte dos judeus não tenha aceitado o Evangelho, eles permanecem os mais queridos de Deus, segundo o apóstolo, por causa dos patriarcas, visto que os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis ​​(cf. Rom. 11, 28 f. ) Em companhia dos profetas e do mesmo Apóstolo, a Igreja espera aquele dia, conhecido somente por Deus, no qual todos os povos se dirigirão ao Senhor a uma só voz e "servirão a Ele ombro a ombro" (Sof. 3, 9; cf. Is. 66, 3, 9; cf. Is. 66, 23; Sl. 65, 4; Rom. 11, 11-32).

Visto que o patrimônio espiritual comum a cristãos e judeus é de tal magnitude, este Sagrado Sínodo quer fomentar e recomendar esse conhecimento e respeito mútuos que são, antes de tudo, fruto dos estudos bíblicos e teológicos, bem como dos diálogos fraternos. Além disso, este Sínodo, em sua rejeição das injustiças de qualquer tipo e onde quer que sejam infligidas às pessoas, e relembrando nosso patrimônio comum, deplora e condena o ódio e as perseguições aos judeus, quer tenham surgido no passado ou em nossos dias.

Que todos, então, cuidem para que em sua obra catequética ou em sua pregação da Palavra de Deus não ensinem nada que possa causar ódio ou desprezo aos judeus no coração dos cristãos. Que eles nunca apresentem o povo judeu como rejeitado, amaldiçoado ou culpado de deicídio. Tudo o que aconteceu a Cristo em Sua paixão não pode ser atribuído a todo o povo então vivo, muito menos ao de hoje. Além disso, a Igreja sempre defendeu e mantém agora que Cristo passou por sua paixão e morte livremente, por causa dos pecados de todas as pessoas e por amor infinito. Portanto, a pregação cristã é proclamar a Cruz de Cristo como um sinal do amor que tudo abrange de Deus e como a fonte da qual flui toda graça.

Nostra aetate

O documento começa afirmando:

Em nossa época, quando a humanidade se aproxima dia a dia e os laços entre os diferentes povos se fortalecem, a Igreja examina mais de perto sua relação com as religiões não-cristãs. Em sua tarefa de promover a unidade e o amor entre os homens, na verdade entre as nações, ela considera acima de tudo nesta declaração o que os homens têm em comum e o que os atrai à comunhão.

A observação chave sobre outras religiões diz: “A Igreja Católica nada rejeita que seja verdadeiro e santo nessas religiões. Ela considera com sincera reverência esses modos de conduta e de vida, esses preceitos e ensinamentos, que embora diferentes em muitos aspectos dos ela mantém e expõe, no entanto, muitas vezes refletem um raio de verdade que ilumina todos os homens. "

Nostra aetate examinou, entre outros sistemas de crenças, o hinduísmo e o budismo, e afirmou que a Igreja "nada rejeita que seja verdadeiro e sagrado" em outras religiões.

No que diz respeito ao povo judeu, a declaração contradiz o ensino comum da época de que os judeus eram culpados de deicídio pela morte de Jesus Cristo. Também descartou o anti-semitismo para os cristãos.

A liberdade religiosa tornou-se uma nova parte do ensino católico com o Vaticano II e esta declaração. Nostra aetate declarou que existem elementos positivos em outras religiões e estereótipos e preconceitos religiosos podem ser superados por meio do diálogo inter-religioso. O Papa Francisco disse: "Da indiferença e oposição, nos voltamos para a cooperação e boa vontade. De inimigos e estranhos, nos tornamos amigos e irmãos."

O parágrafo final exorta os católicos a entrarem em "diálogo e colaboração" com os de outras religiões.

Ele descreve as questões eternas que perseguiram os homens desde o início e como as várias tradições religiosas tentaram respondê-las.

Ele menciona algumas das respostas que alguns hindus , budistas e membros de outras religiões sugeriram para tais questões filosóficas. Observa a disposição da Igreja Católica em aceitar algumas verdades presentes em outras religiões, na medida em que refletem o ensinamento católico e podem levar almas a Cristo.

A parte três continua dizendo que a Igreja Católica considera os muçulmanos com estima, e então continua descrevendo algumas das coisas que o Islã tem em comum com o Cristianismo : adoração de Um Deus, o Criador do Céu e da Terra, Misericordioso e Onipotente, que tem falado com os homens; o respeito dos muçulmanos por Abraão e Maria , e o grande respeito que eles têm por Jesus , a quem consideram ser um profeta e não Deus. O sínodo exortou todos os católicos e muçulmanos a esquecer as hostilidades e diferenças do passado e a trabalhar juntos para o mútuo entendimento e benefício.

A parte quatro fala do vínculo que une o povo da 'Nova Aliança' ( Cristãos ) aos descendentes de Abraão ( Judeus ). Afirma que, embora algumas autoridades judaicas e seus seguidores tenham clamado pela morte de Jesus , a culpa por isso não pode ser atribuída a todos os judeus presentes naquela época, nem os judeus de nosso tempo podem ser considerados culpados, repudiando assim uma acusação indiscriminada de deicídio judeu ; 'os judeus não devem ser apresentados como rejeitados ou amaldiçoados por Deus'. A Declaração também condena todas as demonstrações de anti-semitismo feitas a qualquer momento por qualquer pessoa.

A Igreja tem sempre em mente as palavras do Apóstolo sobre seus parentes: "deles é a filiação e a glória e os convênios e a lei e o culto e as promessas; deles são os pais e deles é o Cristo segundo a carne "(Rom. 9: 4-5), o Filho da Virgem Maria. Ela recorda também que os Apóstolos, esteio e pilares da Igreja, bem como a maioria dos primeiros discípulos que anunciaram o Evangelho de Cristo ao mundo, provêm do povo judeu. É verdade que as autoridades judaicas e aqueles que seguiram seu exemplo pressionaram pela morte de Cristo; ainda assim, o que aconteceu em sua paixão não pode ser acusado contra todos os judeus, sem distinção, então vivos, nem contra os judeus de hoje. Os judeus não devem ser apresentados como rejeitados ou amaldiçoados por Deus, como se isso fosse consequência das Sagradas Escrituras. Todos devem cuidar, então, que na catequese ou na pregação da palavra de Deus não ensinem nada que não esteja de acordo com a verdade do Evangelho e o espírito de Cristo. Além disso, em sua rejeição de toda perseguição contra qualquer homem, a Igreja, consciente do patrimônio que ela compartilha com os judeus e movida não por razões políticas, mas pelo amor espiritual do Evangelho, condena o ódio, perseguições, demonstrações de anti-semitismo, dirigido contra Judeus a qualquer momento e por qualquer pessoa.

A quinta parte afirma que todos os homens foram criados à imagem de Deus e que é contrário à mente de Cristo discriminar, mostrar ódio ou assediar qualquer pessoa ou povo com base na cor, raça, religião e condição de vida .

Desenvolvimentos pós-conciliares

Nostra aetate foi uma das três declarações do Vaticano II, os outros documentos consistiam em nove decretos e quatro constituições. Era o mais curto dos documentos e continha poucas referências, se é que havia alguma, aos debates e à justificativa de sua elaboração; portanto, as mudanças que deveriam ser trazidas pela declaração sobre as relações da Igreja com as religiões não-cristãs, Nostra aetate , carregavam implicações que não foram totalmente apreciadas na época.

Para dar corpo a essas implicações e ramificações, a Comissão do Vaticano sobre Relações Inter-religiosas com os Judeus publicou suas Diretrizes e Sugestões para Implementar a Declaração Conciliar Nostra Aetate no final de 1974.

Isso foi seguido pelas Notas sobre a maneira correta de apresentar os judeus e o judaísmo no ensino e na catequese da Igreja Católica Romana em 1985. Esses desenvolvimentos foram acompanhados por declarações complementares feitas pelos bispos dos Estados Unidos.

As declarações acima mencionadas que foram feitas pela Comissão do Vaticano para Relações Inter-religiosas com os Judeus , bem como outros desenvolvimentos, incluindo o estabelecimento de mais de duas dezenas de centros para o entendimento cristão-judaico em instituições católicas de ensino superior nos Estados Unidos ao longo com a participação de rabinos no treinamento de formação de seminaristas, demonstrar como a igreja abraçou a Nostra aetate .

O significado de Nostra aetate como um novo ponto de partida nas relações da Igreja com o Judaísmo, à luz do que precede, pode ser apreciado do ponto de vista da passagem de quarenta anos. O Congresso dos EUA aprovou uma resolução reconhecendo o Nostra aetate aos quarenta anos, e o Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos em Washington DC também observou este aniversário. Esta é, para além da marcação da ocasião no Vaticano 's Universidade Gregoriana em si e nos principais centros de entendimento cristão-judaico em torno dos Estados Unidos.

A Comissão do Vaticano para Relações Religiosas com Judeus divulgou um novo documento explorando as questões teológicas não resolvidas no cerne do diálogo cristão-judaico. Intitulado Os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis , ele marcou o 50º aniversário da declaração inovadora Nostra Aetate .

No quinquagésimo aniversário do lançamento do documento, Sayyid Syeed , diretor nacional do Escritório para Alianças Inter-religiosas e Comunitárias da Sociedade Islâmica da América do Norte , apontou que Nostra Aetate foi lançado durante o movimento pelos direitos civis dos anos 1960 nos Estados Unidos, em uma época em que centros islâmicos e grupos de estudantes estavam sendo fundados em campi universitários, e a partir desse início humilde a "Igreja Católica agiu como um irmão mais velho" em sua compreensão de uma minoria religiosa, um sentimento que perdura desde os ataques terroristas de 9 / 11 quando a Igreja abriu suas portas para eles em meio à crescente islamofobia .

Phil Cunningham, da Saint Joseph's University, na Filadélfia, resumiu o impacto mais profundo do decreto: "Há uma tendência de pensar que temos tudo planejado e temos a plenitude da verdade. Temos que lembrar que Deus é maior do que nossa capacidade de conceber Deus e as relações inter-religiosas revelam isso. "

Houve também algumas críticas severas movidas por outras religiões cristãs. Em 2019, o Patriarca Elias , o chefe da Igreja Católica Ucraniana Ortodoxa Grega , condenou o Nostra Aetate por seu sincretismo e abertura ao idolatria forma de Satanás culto que eles afirmam estão presentes no budismo e hinduísmo.

Veja também

Desenhistas

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

links externos