Novus homo -Novus homo

Novus homo ou homo novus ( latim para 'homem novo'; plural: novi homines ou homines novi ) era o termo na Roma antiga para um homem que foi o primeiro em sua família a servir no Senado Romano ou, mais especificamente, a ser eleito cônsul . Quando um homem entrou na vida pública em uma escala sem precedentes para um alto cargo comunitário, o termo usado foi novus civis ( plural: novi cives ) ou "novo cidadão".

História

No início da República , a tradição afirmava que tanto a participação no Senado quanto o consulado eram restritos aos patrícios . Quando os plebeus ganharam o direito a este cargo durante o Conflito das Ordens , todos os plebeus recém-eleitos eram naturalmente novi homines . Com o tempo, os novi homines tornaram-se progressivamente mais raros, à medida que algumas famílias plebeus se tornavam tão arraigadas no Senado quanto seus colegas patrícios. Na época da Primeira Guerra Púnica , já era uma sensação que os novi homines fossem eleitos em dois anos consecutivos ( Caio Fundanius Fundulus em 243 aC e Caio Lutatius Catulus em 242 aC). Em 63 aC, Cícero se tornou o primeiro novus homo em mais de trinta anos.

Na República Tardia , a distinção entre as ordens tornou-se menos importante. Os cônsules vinham de uma nova elite, os nobiles ( nobres ), uma aristocracia artificial de todos os que podiam demonstrar descendência direta na linha masculina de um cônsul.

Lista de notáveis novi homines

Topos do "novo homem"

O tema literário do homo novus , ou "como o homem humilde, mas inerentemente digno, pode adequadamente ascender à eminência no mundo", foi o topos da influente Epístola XLIV de Sêneca . No ponto final da Antiguidade Tardia , ele foi igualmente um assunto em Boécio ' consolação da filosofia (iii, vi). Na Idade Média Dante 's Convivio (livro IV) e Petrarca ' s De Remediis utriusque Fortunae (I.16; II.5) retomar o assunto, e Chaucer 's esposa do conto do banho .

Em suas versões cristãs, o tema sugeria uma tensão na scala naturae ou grande cadeia do ser , que era produzida pela ação do livre arbítrio do homem .

O tema veio naturalmente aos humanistas da Renascença, que muitas vezes eram homines novi, surgindo por conta própria em uma rede de cortes nobres que dependiam de novos homens altamente letrados para administrar chancelarias cada vez mais complicadas e criar a propaganda cultural que era um veículo contemporâneo para a fama nobre, e isso, conseqüentemente, oferecia uma espécie de cursus honorum intelectual . No século XV, o Dialogus de vera nobilitate de Buonaccorso da Montemagno tratava da "verdadeira nobreza" inerente ao indivíduo digno; Poggio Bracciolini também escreveu extensamente De nobilitate , enfatizando a visão renascentista da responsabilidade e eficácia humanas que estão no cerne do Humanismo: sicut virtutis ita et nobilitatis sibi quisque existit auctor et opifex .

Resumos mais breves do tema podem ser encontrados em Francesco Patrizi , Deinstitucionale republicae (VI.1) e no enciclopédico Speculum vitae humanae de Rodrigo Sánchez de Arévalo . No século dezesseis, esses e os novos textos foram amplamente impressos e distribuídos. De Sánchez de Arévalo Speculum foi impresso pela primeira vez em Roma, 1468, e há mais de vinte impressões do século XV ; Traduções para alemão, francês e espanhol foram impressas. Os personagens de Baldassare Castiglione 's O Livro do Cortesão (1528) discutem a exigência de que um Cortegiano ser nobre (I.XIV-XVI). Isso foi traduzido para o francês, espanhol, inglês, latim e outras línguas. Jerónimo Osório da Fonseca 's De nobilitate (Lisboa 1542, e sete reimpressões no século XVI), salientando strennuitas propria ( 'de um próprio esforço determinado') recebeu uma tradução em Inglês em 1576.

A figura Roman mais frequentemente citado como um exemplum é Caio Mário , cujo discurso de auto-justificação era familiar aos leitores do conjunto de peças em Salústio 's Bellum Iugurthinum , 85; o formato mais familiar nos tratados do Renascimento é um diálogo que contrasta as duas fontes de nobreza, com as evidências ponderadas a favor do "novo homem".

Veja também

Notas

Leitura adicional

  • Burckhardt, Leonhardt A. 1990. "A elite política da República Romana: comentários sobre a discussão recente dos conceitos Nobilitas e Homo Novus." Historia 39: 77–99.
  • Carney, Thomas F. 1959. "Mais uma vez o discurso de Marius após a eleição em 108 aC" Symbolae Osloensis 35.1: 63-70.
  • Dugan, John. 2005. Making a New Man: Ciceronian Self-Fashioning in the Rhetorical Works. Oxford: Oxford Univ. Aperte.
  • Feig Vishnia, Rachel. 2012. Eleições romanas na era de Cícero: sociedade, governo e votação. Londres: Routledge.
  • Hill, Herbert. 1969. "Nobilitas no período imperial." Historia 18.2: 230–250.
  • Späth, Thomas. 2010. "Cicero, Tullia e Marcus: Questões específicas de gênero para a tradição familiar?" In Children, Memory and Family Identity in Roman Culture. Editado por Véronique Dasen , 147-172. Oxford; Nova York: Oxford University Press.
  • van der Blom, Henriette. 2010. Modelos de papel de Cícero: a estratégia política de um recém-chegado. Oxford: Oxford Univ. Aperte.
  • Vanderbroeck, Paul JJ 1986. "Homo Novus Again." Chiron 16: 239–242.
  • Wiseman, T. Peter. 1971. Novos Homens no Senado Romano, 139 AC - 14. DC Oxford: Oxford Univ. Aperte.
  • Wright, Andrew. 2002. "Velleius Paterculus and L. Munatius Plancus." Filologia Clássica 97.4: 178–184.
  • Wylie, Graham J. 1993. "P. Ventidius: From Novus Homo to" Military Hero. "" Acta Classica 36: 129-141.

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