Nyanyi Sunyi -Nyanyi Sunyi

Nyanyi Sunyi
Capa, terceira impressão
Capa, terceira impressão
Autor Amir Hamzah
País Índias Orientais Holandesas
Linguagem malaio
Gênero coleção de poesia
Editor Poedjangga Baroé
Data de publicação
 novembro de 1937 ( 1937-11 )
Tipo de mídia Imprimir ( capa mole )
Páginas 31 (terceira edição)

Njanji Soenji ( Ortografia Republicana : Njanji Sunji ; Ortografia Aperfeiçoada : Nyanyi Sunyi ; Indonésio para "Songs of Solitude" ou "Songs of Silence") é uma coleção de poesia de 1937 de Amir Hamzah . Escrito algum tempo depois que o poeta foi forçado a se casar com a filha do sultão de Langkat em vez de seu amor escolhido em Java , esta coleção é composta por 24 poemas intitulados e peças de prosa lírica , nenhuma das quais datada. Publicada pela primeira vez na revista Poedjangga Baroe , a coleção foi republicada várias vezes como um livro independente.

A análise de Nyanyi Sunyi se concentrou no tema de Deus e Seu relacionamento com a humanidade, bem como em aspectos da existência humana: destino, insatisfação e fuga. Os críticos literários HB Jassin e Zuber Usman veem a coleção como uma tentativa de abordar os problemas mundanos de Amir. A coleção foi notada como difícil de ler devido ao uso de termos malaios e javaneses raramente usados ​​e base na cultura islâmica e na história malaia. Apesar disso, Nyanyi Sunyi foi descrito como mais livre em sua forma do que a poesia tradicional malaia, com o que o poeta Chairil Anwar denominou frases "compactamente violentas, afiadas e curtas" que trouxeram um novo estilo à língua indonésia.

Fundo

Um casal durante o casamento
Acredita-se que o casamento arranjado de Amir tenha influenciado fortemente Nyanyi Sunyi .

Amir Hamzah (1911–1946) foi um escritor malaio educado na Holanda, de ascendência nobre e muçulmano devoto. Ele era bem orientado na literatura tradicional malaia , com favoritos incluindo textos históricos como Hikayat Hang Tuah , Syair Siti Zubaidah e Hikayat Panca Tanderan . Amir também leu obras de literatura árabe , persa e hindu . Como resultado, ele tinha um vocabulário extenso.

O poeta Laurens Koster Bohang considera os poemas incluídos em Nyanyi Sunyi como tendo sido escritos entre 1933 e 1937, enquanto o estudioso holandês da literatura indonésia A. Teeuw data os poemas de 1936 e 1937. A época foi de grande turbulência emocional para Hamzah, que foi obrigado a se casar com a filha do sultão de Langkat , que financiou seus estudos em Java . Na época, Amir teria se apaixonado por uma mulher javanesa enquanto estudava e foi forçado a deixá-la.

Conteúdo

Njanji Sunji consiste em vinte e quatro peças intituladas e uma quadra sem título . O documentarista literário indonésio HB Jassin classifica oito das obras como prosa lírica , com as treze restantes como poemas. Nenhum dos trabalhos em Nyanyi Sunyi (e de fato nenhum dos outros trabalhos de Amir) é datado. No final do livro há um dístico, lendo " Sunting sanggul melayah rendah / sekaki sajak seni sedih ", que o poeta e tradutor americano Burton Raffel traduz como "Uma flor flutuando em um nó solto de cabelo / Deu à luz meus poemas tristes". .

Os poemas da coleção são:

Poemas sem título

  1. Quadra sem título ("Sunyi Itu Duka"; "Silence is Sorrow")

Poemas intitulados

  1. " Padamu Jua " ("Para você também")
  2. "Barangkali" ("Talvez")
  3. "Hanya Satu" ("Apenas Um")
  4. "Permainanmu" ("Seus Jogos")
  5. "Tetapi Aku" ("Mas eu")
  6. "Karena Kasihmu" ("Por causa do seu amor")
  7. "Sebab Dikau" ("Por causa de você")
  8. "Doa" ("Oração")
  9. "Hanyut Aku" ("Eu Flutuo")
  10. "Taman Dunia" ("Parque Mundial")
  11. "Terbuka Bunga" ("Flores Abertas")
  12. "Mengawan" ("Subir ao Céu")
  13. "Panji Dihadapanku" ("Banners in My Sight")
  14. "Memuji Dikau" ("Elogiando Você")
  15. "Kurnia" ("Presente")
  16. "Doa Poyangku" ("Oração dos Meus Antepassados")
  17. "Turun Kembali" ("Descer novamente")
  18. "Batu Belah" ("Pedra Dividida")
  19. "Didalam Kelam" ("Na Escuridão")
  20. "Ibuku Dehulu" ("Minha Mãe, Antes")
  21. "Insyaf" ("Ciente")
  22. "Subuh" ("Orações da Manhã")
  23. "Hari Menuai" ("Dia da Colheita")
  24. "Astana Rela" ("Palácio da Renúncia")

Forma

Os poemas em Nyanyi Sunyi , ao contrário de muitos dos trabalhos anteriores de Amir, geralmente não seguiam o formato tradicional pantun e syair de quatro linhas de quatro palavras. Teeuw observa que alguns, como "Batu Belah", seguiram formas europeias tradicionais, como a balada . Outros eram de forma mais livre, inclinando-se para a poesia em prosa.

A dicção de Amir depende muito de antigos termos malaios que tiveram pouco uso contemporâneo. Ele também empresta muito de outras línguas indonésias, particularmente javanês e sundanês . A escolha das palavras foi influenciada pela necessidade de ritmo e métrica , bem como simbolismo relacionado a termos particulares. Em última análise, no entanto, Amir é mais livre em seu uso da linguagem do que os poetas tradicionais. O crítico indonésio Bakri Siregar escreve que o resultado é "um belo jogo de palavras".

O tradutor John M. Echols escreve que os poemas são "leitura difícil mesmo para indonésios", enquanto o poeta Chairil Anwar descreveu as obras como "poesia obscura" que não poderia ser compreendida por pessoas sem uma compreensão do Islã e da história malaia. O estudioso literário indonésio Muhammad Balfas observa que a obra também tem muitas alusões a textos religiosos, tanto islâmicos quanto cristãos.

Anwar opinou que Amir, através de Nyanyi Sunyi , trouxe um novo estilo para a língua indonésia, com suas frases "compactamente violentas, afiadas e curtas". Em um artigo de 1945, ele escreveu (tradução de Raffel), "Antes de Amir (Hamzah) alguém poderia chamar a velha poesia de uma força destrutiva; mas que luz brilhante ele brilhou na nova linguagem".

Temas

Religião e Deus são onipresentes em toda a coleção, como evidenciado no primeiro poema, "Padamu Jua". Amir costuma usar a palavra "Tuhan" ("Deus"). No entanto, ao contrário de seus poemas anteriores, que a usavam de maneira semelhante a "Dewa" ("Divindade"), em Nyanyi Sunyi a palavra é usada como entendida nas religiões abraâmicas , como o próprio Islã de Amir ; Amir mostra influências do sufismo . Em alguns casos, escreve Teeuw, Amir trata Deus quase como um amante, usando termos familiares como "engkau" ("você") para se dirigir a Ele. No entanto, Amir reconhece que não pode ser um com Deus. Jassin escreve que Amir parece consciente de sua própria pequenez diante de Deus, agindo como um fantoche da vontade de Deus; Teeuw observa que Amir reconhece que ele não existiria se Deus não existisse.

Isso não quer dizer que Amir aceita sua posição inferior em relação a Deus; em vários casos, escreve Jassin, Amir mostra um sentimento de insatisfação com sua própria falta de poder e protesta contra o absolutismo de Deus. Teeuw também observa um sentimento de insatisfação ao longo dos poemas, escrevendo que Amir parece tratar Deus como uma entidade que "apenas brinca com os humanos, permitindo que sejam postos de lado e apagados". Em outro lugar, Teeuw escreve que Amir questiona o destino e a necessidade de ele se separar de seu amor.

Além de temas de Deus e religião, Amir também mostra uma consciência de sua própria humanidade, reconhecendo seus próprios instintos e impulsos. Jassin escreve que "a canção de Amir é a canção da alma de um homem", mostrando tristeza e alegria que não reconhecem classe ou credo. Teeuw nota uma sensação de desconfiança, um sentimento de que – tendo perdido seu amor – não há razão para Amir não perder seu próximo amante. O crítico indonésio Zuber Usman , por sua vez, discute o tema do amor perdido em relação à religião, escrevendo que a perda de sua amante javanesa aproximou Amir de Deus.

Jassin escreve que Amir usa "sunyi" ("silêncio") como forma de resolver seus problemas mundanos: em relação ao tempo, sua própria identidade, Deus e amor. De acordo com Jassin, ao final da compilação, o amor físico derivou para o espiritual, com as respostas fornecidas provenientes do sobrenatural. Em última análise, no entanto, Jassin conclui que a alma de Amir não atingiu a maturidade; ele considera o último poema da coleção, "Astana Rela", apenas como uma fuga temporária. Jassin descobre que o tema da religião também significa uma fuga das tristezas mundanas de Amir, uma opinião ecoada por Usman.

Publicação

Nyanyi Sunyi foi publicado pela primeira vez na edição de novembro de 1937 da Poedjangga Baroe , uma revista literária que Amir ajudou a estabelecer. Mais tarde, foi publicado como um livro independente e, em 1949, teve sua terceira impressão.

Em 1941, Amir publicou outra coleção de poemas, intitulada Buah Rindu ("Fruits of Longing"), que consistia principalmente em seus trabalhos anteriores. Jassin observa que os trabalhos em Nyanyi Sunyi parecem mais desenvolvidos e maduros do que os da coleção posterior. Teeuw observa que a coleção posterior foi mais explicitamente sobre o amor romântico, em vez do amor religioso de Nyanyi Sunyi .

Referências

Notas explicativas

Notas de rodapé

Trabalhos citados

  • "Amir Hamzah" . Enciclopédia de Jacarta (em indonésio). Governo da cidade de Jacarta. Arquivado a partir do original em 2 de janeiro de 2012 . Recuperado em 26 de dezembro de 2011 .
  • Balfas, Muhammad (1976). "Literatura indonésia moderna em breve". Em LF, Brakel (ed.). Handbuch der Orientalistik [ Manual de Orientalística ]. Vol. 1. Leiden, Holanda: EJ Brill. ISBN 978-90-04-04331-2. Recuperado em 13 de agosto de 2011 .
  • Echols, John (1956). Escrita indonésia na tradução . Ithaca: Cornell University Press. OCLC  4844111 .
  • Hamzah, Amir (1949). Njanji Sunji [ Canção do Silêncio ] (em indonésio). Jacarta: Pustaka Rakjat. OCLC  65112881 .
  • Jassin, HB (1962). Amir Hamzah: Radja Penjair Pudjangga Baru [ Amir Hamzah: Rei dos Poetas Pudjangga Baru ] (em indonésio). Jacarta: Gunung Agung. OCLC  7138547 .
  • Raffel, Burton (1968) [1967]. Desenvolvimento da Poesia Indonésia Moderna (2ª ed.). Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-024-4.
  • Rafael, Burton (1970). Completa Prosa e Poesia de Chairil Anwar . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-061-9.
  • Rosidi, Ajip (1976). Ikhtisar Sejarah Sastra Indonésia [ Visão geral da história da literatura indonésia ] (em indonésio). Bandung: Binacipta. OCLC  609510126 .
  • Siregar, Bakri (1964). Sedjarah Sastera Indonésia [ História da Literatura Indonésia ]. Vol. 1. Jacarta: Akademi Sastera dan Bahasa "Multatuli". OCLC  63841626 .
  • Teeuw, A. (1955). Pokok dan Tokoh [ Princípios e Figuras ] (em indonésio). Vol. 1. Jacarta: Pembangunan. OCLC  428077105 .
  • Teeuw, A. (1980). Sastra Baru Indonésia [ Nova Literatura Indonésia ] (em indonésio). Vol. 1. Fim: Nusa Indah. OCLC  222168801 .
  • Usman, Zuber (1959). Kesusasteraan Baru Indonésia dari Abdullah Bin Albdalkadir Munshi sampai kepada Chairil Anwar [ Literatura Indonésia Moderna de Abdullah Bin Albalkadir Munshi para Chairil Anwar ] (em indonésio). Jacarta: Gunung Mas. OCLC  19655561 .

Leitura adicional

  • Umar Junus (1968). Nyanyi Sunyi (Amir Hamzah): Ulasan dan Kajian [ Nyanyi Sunyi (Amir Hamzah): Descrição e Análise ] (em malaio). Kuala Lumpur: Pustaka Melayu Baru. OCLC  63260744 .