Nzinga de Ndongo e Matamba - Nzinga of Ndongo and Matamba

Rainha Ana Nzinga
Ann Zingha.jpg
Desenho de Nzinga de Ndongo e Matamba em Luanda , Angola
Nascermos c.  1583
Kabasa, Reino de Ndongo
Faleceu 17 de dezembro de 1663 (idade 79-80)
Kabasa, Reino de Ndongo
Nomes
Nzinga Mbande
lar Guterres
Pai Ngola Kilombo Kia Kasenda
Mãe Kangela

Nzingha Mbande ( c.  1583–1663 ) foi Rainha dos Reinos Ambundu de Ndongo (1624–1663) e Matamba (1631–1663), localizada no atual norte de Angola . Nascida na família governante de Ndongo, Nzinga recebeu treinamento militar e político quando criança e demonstrou aptidão para neutralizar crises políticas como embaixadora do Império Português . Mais tarde, ela assumiu o poder sobre os reinos após a morte de seu pai e irmão, que serviram como reis. Ela governou durante um período de rápido crescimento no comércio de escravos africanose invasão do Império Português no Sudoeste da África, na tentativa de controlar o comércio de escravos. Nzinga lutou pela independência e estatura de seus reinos contra os portugueses em um reinado que durou 37 anos.

Nos anos que se seguiram à sua morte, Nzinga tornou-se uma figura histórica em Angola e na cultura crioula atlântica em geral . Ela é lembrada por sua inteligência, sua sabedoria política e diplomática e suas brilhantes táticas militares .

Vida pregressa

Nzingha nasceu na família real de Ndongo, no centro-oeste, por volta de 1583. Ela era filha de Ngola (um título nobre que pode ser traduzido como Rei ) Quilombo de Ndongo. Sua mãe, Kengela ka Nkombe, era uma das esposas escravas de seu pai e sua concubina favorita. Nzingha tinha duas irmãs, Kambu, ou Lady Barbara e Funji, ou Lady Grace. Ela também tinha um irmão, Mbandi, que assumiu o trono depois que seu pai morreu. Segundo a lenda, o processo de nascimento foi muito difícil para Kengela, a mãe. Nzinga recebeu seu nome porque o cordão umbilical estava enrolado em seu pescoço (o verbo kimbundu kujinga significa torcer ou girar). Acreditava-se que os filhos da casa real que sobreviveram a nascimentos difíceis ou incomuns possuíam dons espirituais, e alguns viram seu nascimento como um indicador de que a pessoa cresceria e se tornaria uma pessoa poderosa e orgulhosa.

Quando ela tinha 10 anos, seu pai se tornou o rei do Ndongo. Quando criança, Nzinga foi muito favorecida por seu pai. Já que ela não era considerada uma herdeira ao trono (como seus irmãos), ela não era vista como uma competição direta, então o rei podia dar atenção a ela livremente sem ofender seus herdeiros mais prováveis. Ela recebeu treinamento militar e foi treinada como guerreira para lutar ao lado de seu pai, exibindo considerável aptidão com um machado de batalha, a arma tradicional dos guerreiros ndonganos. Ela participou de muitos deveres oficiais e de governança ao lado de seu pai, incluindo conselhos jurídicos, conselhos de guerra e rituais importantes. Além disso, Nzinga foi ensinado por missionários portugueses visitantes a ler e escrever em português .

Variações de nome

A rainha Nzinga Mbande é conhecida por muitos nomes diferentes, incluindo nomes kimbundu e portugueses, grafias alternativas e vários títulos honoríficos. As grafias comuns encontradas em fontes em português e inglês incluem Nzinga , Nzingha , Njinga e Njingha . Na documentação colonial, incluindo seus próprios manuscritos, seu nome também era escrito Jinga , Ginga , Zinga , Zingua , Zhinga e Singa . Ela também era conhecida pelo nome de batismo, Ana de Sousa. Este nome - Anna de Souza Nzingha - foi dado a ela quando ela foi batizada. Ela foi batizada de Anna em homenagem à portuguesa que atuou como sua madrinha na cerimônia. Ela ajudou a influenciar quem Nzingha seria no futuro. O seu apelido cristão, de Souza, veio do governador em exercício de Angola, João Correia de Souza.

Como monarca de Ndongo e Matamba, seu nome nativo era Ngola Njinga. Ngola era o nome Ndongo para o governante e a raiz etimológica de " Angola ". Em português, ela era conhecida como Rainha Nzinga / Zinga / Ginga (Rainha Nzingha). De acordo com a ortografia Kimbundu atual , seu nome é escrito Njinga Mbandi (o "j" é uma fricativa postalveolar sonora ou "j suave" como em português e francês , enquanto o "n" adjacente é silencioso). A estátua de Njinga que está agora na praça de Kinaxixi em Luanda a chama de "Mwene Njinga Mbande".

Fundo político

Durante este período, o reino do Ndongo estava a gerir múltiplas crises, em grande parte devido aos conflitos com o Império Português. Os portugueses chegaram ao Ndongo pela primeira vez em 1575, quando estabeleceram um entreposto comercial em Luanda com a ajuda do Reino do Kongo , rival do norte do Ndongo. Apesar de vários anos de cooperação inicial entre o Ndongo e Portugal, as relações entre os dois reinos azedaram e evoluíram para décadas de guerra entre eles. O Ndongo enfrentou intensa pressão militar de Portugal e do Congo, os quais tomaram território do Ndongo. Na década de 1580, grandes partes do Ndongo haviam caído sob o controle português. Os portugueses travaram uma guerra de forma brutal, queimando aldeias e fazendo reféns. Além das conquistas territoriais, os portugueses apreenderam um grande número de escravos durante o conflito (50.000 de acordo com uma fonte) e construíram fortes dentro do território ndongano para controlar o comércio de escravos. Nodongo se reuniu contra os portugueses, derrotando-os na Batalha de Lucala em 1590, mas não antes de o reino ter perdido grande parte de seu território. O conflito também corroeu o poder do rei, com muitos nobres do Ndongo se recusando a pagar tributo à coroa e alguns aliando-se aos portugueses. Na época em que o pai de Nzingha se tornou rei em 1593, a área havia sido devastada pela guerra e o poder do rei diminuiu muito. O rei tentou vários métodos para lidar com a crise, incluindo diplomacia, negociações e guerra aberta, mas não conseguiu melhorar a situação.

A situação piorou para o Ndongo quando em 1607 o reino foi invadido pelos Imbangala , bandos tribais de mercenários conhecidos por sua ferocidade na batalha e fervor religioso. Os Imbangala aliaram-se aos portugueses e a nova ameaça obrigou o rei ndongo a desistir de qualquer tentativa de reconquistar o seu território perdido.

Sucessão ao poder

Embaixada de Nzinga

Ilustração da UNESCO

Em 1617, Ngola Mbandi Kiluanji morreu e Ngola Mbandi, seu filho e irmão de Nzinga, chegou ao poder. Ao assumir o trono, ele se envolveu em meses de derramamento de sangue político, matando muitos pretendentes rivais ao trono, incluindo seu meio-irmão mais velho e sua família. Na época, Nzingha foi poupada, mas o novo rei ordenou que seu filho fosse morto enquanto ela e suas duas irmãs eram esterilizadas à força, garantindo que ela nunca mais teria um filho. De acordo com algumas fontes, Nzingha foi escolhida para receber um tratamento severo por ter uma rivalidade de longa data com o irmão. Talvez temendo por sua vida, Nzinga fugiu para o Reino de Matamba .

Tendo consolidado seu poder, Mbadi jurou continuar a guerra contra os portugueses. No entanto, ele não tinha habilidade militar e, embora pudesse formar uma aliança com a Imbangala, os portugueses obtiveram ganhos militares significativos. Diante da ameaça portuguesa, em 1621 ele contatou Nzingha, pedindo-lhe para ser sua emissária para os portugueses em Luanda. Ela era a que se encaixava melhor para o trabalho, pois era de linhagem real e falava português fluentemente. Ela concordou em chefiar a missão diplomática com a condição de que lhe fosse concedida autoridade para negociar em nome do rei e permissão para ser batizada - uma importante ferramenta diplomática que ela esperava usar contra os portugueses. Nzingha partiu da capital do Ndongo com um grande séquito e foi recebida com considerável interesse em Luanda, obrigando o governador português a pagar todas as despesas do seu partido. Enquanto os líderes do Ndongo normalmente encontravam os portugueses com roupas ocidentais, ela optou por usar roupas tradicionais opulentas (incluindo penas e joias) do povo do Ndongo, a fim de mostrar que sua cultura não era inferior. Reza a história que quando Nzingha chegou, havia cadeiras para os portugueses e apenas um tapete fornecido para ela. Esse tipo de comportamento dos portugueses era comum; era sua maneira de exibir um "status subordinado, um status reservado para os africanos conquistados". Em resposta a isso, o assistente de Nzingha se formou para ser a cadeira dela enquanto ela falava com o governador cara a cara. Ela empregou a lisonja como uma ferramenta diplomática e, de acordo com algumas fontes, escolheu deliberadamente contrastar o estilo beligerante de seu irmão com seu próprio decoro diplomático .

Como embaixadora, o principal objetivo de Nzingha era garantir a paz entre o seu povo e os portugueses. Para tanto, ela prometeu aos portugueses o fim das hostilidades (descrevendo as ações anteriores de seu irmão como erros de um jovem rei), permitiu que traficantes de escravos portugueses entrassem no Ndongo e ofereceu o retorno de escravos portugueses fugidos que lutavam no exército de seu irmão. Em troca, ela exigiu que Portugal removesse os fortes construídos dentro do território do Ndongo e foi inflexível que o Ndongo não prestaria homenagem a Portugal, observando que apenas os povos conquistados pagavam tributo e seu povo não havia sido derrotado. Ela também expressou o desejo de cooperação entre os dois reinos, observando que eles poderiam apoiar um ao outro contra seus inimigos comuns na região. Quando os portugueses questionaram o seu compromisso com a paz, Nzingha ofereceu-se para ser baptizada publicamente, o que fez com grande desenvoltura em Luanda. Adoptou o nome de Dona Ana de Sousa em homenagem aos seus padrinhos, Ana da Silva (esposa do governador e madrinha ordenada ) e ao governador João Correia de Sousa. Um tratado de paz foi posteriormente acordado e Nzingha voltou triunfante para Kabasa no final de 1622.

Apesar do seu sucesso nas negociações com os portugueses, a paz entre o Ndongo e os Imbangala - eles próprios empenhados na expansão do seu território - ruiu. Após uma série de derrotas, a realeza Ndongo foi expulsa de sua corte em Kabasa, exilando o rei e permitindo que alguns dos Imbangala estabelecessem o Reino de Kasanje . Os portugueses queriam prosseguir com o tratado, mas recusaram-se a ajudar Ndongo contra os Imbangala até que o rei recapturasse Kabasa e fosse baptizado. O rei Mbadi retomou Kabasa em 1623 e deu passos hesitantes em direção ao cristianismo, mas permaneceu profundamente desconfiado dos portugueses. Uma figura cada vez mais poderosa na corte real, Nzingha (em uma possível manobra política) advertiu seu irmão que um batismo ofenderia seus partidários tradicionalistas, convencendo-o a rejeitar qualquer ideia de ser batizado. Além disso, os portugueses começaram a renegar o tratado, recusando-se a retirar-se de suas fortalezas dentro do Ndongo e conduzindo ataques para saque e escravos no território do Ndongo. Em 1624, o rei Mbadi caiu em profunda depressão e foi forçado a ceder muitas de suas funções a Nzingha.

Regra

Ilustração contemporânea da Rainha Nzinga em negociações com o governador português, datada de 1657

Subir ao poder

Em 1624, seu irmão morreu de causas misteriosas (alguns dizem suicídio, outros dizem envenenamento). Antes de sua morte, ele havia deixado claro que Nzingha deveria ser seu sucessor. Nzingha rapidamente se moveu para consolidar seu governo, fazendo com que seus partidários apreendessem os objetos rituais associados à monarquia e eliminando seus oponentes na corte. Ela também assumiu o título de Ngola , conferindo uma posição de grande influência entre seu povo. Um opulento funeral para seu irmão foi arranjado, e alguns de seus restos mortais foram preservados em um misete (um relicário ), para que mais tarde pudessem ser consultados por Nzingha. Um grande obstáculo ao seu governo, seu sobrinho de 7 anos, estava sob a tutela de Kasa, um chefe de guerra Imbangala. Para remover esse pretendente em potencial ao trono, Nzingha abordou Kasa com uma proposta de casamento; o casal se casou e, após o casamento, ela mandou matar o sobrinho - na opinião de Nzingha, a vingança final pelo próprio filho assassinado.

No entanto, sua ascensão ao trono enfrentou forte oposição de pretendentes do sexo masculino de outras famílias nobres. De acordo com a tradição Mbande, nem Nzingha nem seu irmão predecessor tinham direito direto ao trono porque eram filhos de esposas escravas, não da primeira esposa. Nzingha rebateu este argumento, estrategicamente usando a alegação de que ela descendia apropriadamente da linha real principal por meio de seu pai, ao contrário de seus rivais não terem nenhuma conexão de linhagem. Seus oponentes, por outro lado, usaram outros precedentes para desacreditá-la, como o de que ela era uma mulher e, portanto, inelegível. Além disso, a disposição de Nzingha em negociar com os portugueses (ao contrário dos governantes anteriores, que haviam lutado contra eles) foi vista como um sinal de fraqueza por parte da nobreza do Ndongo; especificamente, a permissão do tratado de missionários portugueses e traficantes de escravos dentro do Ndongo foi vista com desagrado.

Enquanto a crise de sucessão se aprofundava, as relações entre o Ndongo e Portugal continuavam tensas. Nem Nzingha nem o novo governador português, Fernão de Sousa, queriam a guerra, mas ambos os reinos competiam cada vez mais entre si para controlar o tráfico de escravos. No final de 1624, de Sousa iniciou uma campanha agressiva para forçar os nobres locais a se tornarem vassalos portugueses, estimulando Nzingha a fazer o mesmo. Além disso, de Sousa exigiu repetidamente que Nzingha se submetesse como vassalo a Portugal, exigência que ela recusou. Para enfraquecer a administração colonial portuguesa, Nzingha despachou mensageiros ( makunzes ) para encorajar os escravos Mbande a fugir das plantações portuguesas e se juntar ao seu reino, privando assim a colônia de sua renda e mão de obra. Quando os portugueses reclamaram das fugas, Nzingha respondeu que obedeceria ao tratado anterior e voltaria com os escravos fugidos, mas que seu reino não tinha nenhum. Apesar desses sucessos, suas políticas ameaçaram a renda dos nobres portugueses e Mbande, e logo eclodiram rebeliões contra seu governo. O rival mais perigoso de Nzingha, Hari a Ndongo, se opôs a que uma mulher governasse o reino e se revoltou contra ela; ela tentou esmagar a rebelião dele, mas falhou, enfraquecendo seu governo e convencendo mais nobres a se revoltarem. Nzingha tentou negociar com os portugueses o maior tempo possível enquanto reunia mais forças, mas os portugueses adivinharam que era uma tática retardada e logo reconheceram Hari como rei de Ndongo. Posteriormente, os portugueses declararam guerra a Nzingha em 15 de março de 1626.

Guerra com os portugueses

Representação moderna de Nzinga Mbandi Rainha de Ndongo e Matamba, preparando-se para enfrentar os exércitos portugueses

Diante de uma invasão portuguesa, Nzhingha reuniu seu exército e retirou-se para um grupo de ilhas no rio Kwanza. Depois de uma série de batalhas, ela foi derrotada e forçada a fazer uma longa marcha para o leste do Ndongo; durante a retirada, ela foi forçada a abandonar a maioria de seus seguidores, uma estratégia que a beneficiou muito, já que os portugueses estavam mais interessados ​​em recapturar escravos do que em perseguir seu exército. Os portugueses logo sofreram seu próprio revés quando Hari a Ndongo morreu de varíola, forçando-os a substituí-lo como rei por Nogla Hari, outro nobre ndongo. Nogla Hari provou ser um líder impopular junto ao povo ndongo, que o via como um fantoche português, enquanto alguns nobres saudavam seu governo. Uma divisão logo se formou dentro do reino de Ndongo, na qual o povo comum e os nobres menores apoiavam Nzingha, enquanto muitos nobres poderosos apoiavam Nogla Hari e os portugueses. Em novembro de 1627, Nzingha tentou novamente negociar com os portugueses, enviando uma delegação de paz e um presente de 400 escravos. Ela indicou que estava disposta a se tornar uma vassala do reino de Portugal e prestar homenagem se eles apoiassem sua reivindicação ao trono, mas foi inflexível que ela era a legítima rainha de Ndongo. Os portugueses, no entanto, rejeitaram a oferta, decapitando seu principal diplomata e emitindo a contra-demanda para que ela se aposentasse da vida pública, renunciasse à reivindicação do reino de Ndongo e se submetesse a Nogla Hari como rei legítimo - essas exigências estavam dentro da norma diplomática na Europa, mas eram totalmente inaceitáveis ​​para Nzingha. Confrontada com a repreensão portuguesa e a constatação de que muitos nobres Ndogan estavam contra ela, Nzingha (assim como seu pai e irmão) caiu em depressão, trancando-se em um quarto por várias semanas. Ela emergiu, no entanto, e dentro de um mês começou uma nova campanha para reconstruir suas alianças em Ndongo.

Ao reconstruir sua força, Nzingha aproveitou a fraqueza política de Nogla Hari, destacando sua falta de experiência política. Nogla Hari era desprezado tanto por seus nobres quanto por seus aliados portugueses, pois embora os reis anteriores de Ndongo tivessem sido todos guerreiros, Nogla Hari não tinha soldados próprios e foi forçado a confiar nos soldados portugueses. Nogla Hari e os portugueses lançaram uma campanha de contra-propaganda contra Nzingha, na esperança de usar seu gênero como um meio para deslegitimar sua força, mas o tiro saiu pela culatra conforme ela cada vez mais superava Nogla Hari na política de Ndongo. Em um incidente notável, Nzingha enviou Nogla Hari cartas ameaçadoras e uma coleção de fetiches, desafiando-o a combater com suas forças; as mensagens aterrorizaram Hari, que foi forçado a pedir apoio aos seus aliados portugueses, diminuindo assim muito o seu prestígio e aumentando a reputação de Nzingha. No entanto, ela ainda não foi capaz de enfrentar diretamente os portugueses na batalha, e foi forçada a recuar do avanço do exército português. Ela sofreu uma série de derrotas militares, principalmente em uma emboscada portuguesa que viu metade de seu exército, a maioria de seus oficiais, e suas duas irmãs capturadas, embora ela mesma tenha conseguido escapar. No final de 1628, o exército de Nzingha foi bastante reduzido (para cerca de 200 soldados, de acordo com uma fonte) e ela foi efetivamente expulsa de seu reino.

Após sua expulsão, Nzingha e seus apoiadores continuaram a lutar contra os portugueses. Para reforçar suas forças, a rainha procurou fazer aliados na região enquanto mantinha suas forças maltratadas fora do alcance do exército português. Durante esse tempo, ela foi contatada por Kasanje, um poderoso senhor da guerra Imbangala que havia estabelecido seu próprio reino no rio Kwanza. Kasanje e os Imbangala eram inimigos tradicionais de Ndongo, e o próprio Kasanje já havia executado vários enviados de Nzingha. Kasanje ofereceu a Nzingha uma aliança e apoio militar, mas em troca exigiu que ela se casasse com ele e descartasse seu lunga (um grande sino usado pelos capitães de guerra Ndongan como um símbolo de seu poder). Nzingha aceitou esses termos, casou-se com Kasanje e foi introduzido na sociedade Imbangala. A rainha exilada se adaptou rapidamente à nova cultura, adotando muitos ritos religiosos Imbangala. Fontes (africanas, ocidentais, modernas, contemporâneas) discordam sobre os meandros e a extensão dos ritos e leis Imbangala ( ijila ), mas o consenso geral é que Nzingha foi compelido a participar do canibalismo habitual (beber sangue humano na cuia , ou cerimônia de juramento de sangue) e infanticida (através do uso de um óleo feito de uma criança morta, o maji a samba ) ritos de iniciação exigidos para uma mulher se tornar uma líder na sociedade Imbangala altamente militarizada. Durante a parte do infanticídio desse ritual, esperava-se que alguém matasse seu próprio filho sendo esmagado com um pilão. Isso foi em parte para evitar uma crise de sucessão entre os Imbangala ao longo da linha. Como Njinga não tinha filho, ela teria tirado um filho de uma mulher concubina. Uma vez feito o óleo, Njinga o teria espalhado pelo corpo. Isso foi notado pelo padre português Gaeta, que conseguiu superar a visão desses rituais bárbaros para desenvolver uma relação próxima com Njinga. Ela, entretanto, não abandonou completamente suas raízes culturais Mbundan, ao invés combinando as crenças de seu povo com as de seus novos aliados Imbangalan. Conforme observado pela historiadora Linda Heywood , a genialidade de Nzingha foi combinar sua herança Mbundu com a tradição militar centro-africana de Imbangalan e estrutura de liderança, formando assim um novo exército altamente capaz. Para aumentar seu número, ela concedeu liberdade a escravos fugitivos e terras, novos escravos e títulos a outros ndongans exilados. De acordo com algumas fontes, Nzingha - tendo sido destituído de direitos pela nobreza dominada por Mdundan de Ndongo - era politicamente atraído pelos Imbangalans, que davam mais valor ao mérito e fervor religioso do que à linhagem, parentesco (e, por extensão, gênero).

Usando sua nova base de poder, Nzinga remodelou suas forças após os guerreiros Imbangala altamente eficazes. Em 1631 ela havia reconstruído seu exército e estava travando uma guerra de guerrilha bem-sucedida contra os portugueses, com um padre jesuíta (que vivia no Congo na época) descrevendo-a como sendo semelhante a uma rainha amazona e elogiando sua liderança. Entre 1631 e 1635, Nzingha invadiu o reino vizinho de Matamba , capturando e depondo a Rainha Mwongo Matamba em 1631. Nzingha mandou marcar a rainha derrotada, mas poupou-lhe a vida (o costume Imbangala determinava que ela a executasse) e levou a filha de Mwongo a seu serviço como uma das seus guerreiros. Tendo derrotado os Matambans, Nzingha assumiu o trono de Matamba e começou a colonizar a região com Ndongos exilados, na esperança de usar o reino como uma base para travar sua guerra para recuperar sua terra natal. Ao contrário de seu nativo Ndongo, Matamba tinha uma tradição cultural de liderança feminina, dando a Nzingha uma base de poder mais estável depois que ela derrubou a rainha anterior. Com Matamba sob seu controle, Nzingha trabalhou extensivamente para expandir o comércio de escravos em seu novo reino, usando os lucros do comércio de escravos para financiar suas guerras e desviar os rendimentos do comércio dos portugueses. Na década seguinte, Nzingha continuou a lutar contra os portugueses e seus aliados, com ambos os lados tentando limitar a influência um do outro e assumir o controle do comércio de escravos. Durante essa década, Nzingha assumiu traços mais masculinos, adotando títulos e roupas masculinas. Ela estabeleceu um guarda-costas exclusivamente feminino para si mesma e ordenou que seus concubinos masculinos usassem roupas femininas e a tratassem como rei. Ela também instituiu dormitórios comunitários em sua corte e impôs regras estritas de castidade para seus conselheiros e guarda-costas.

Expansão e aliança holandesa

No final da década de 1630, Nzingha expandiu sua influência ao norte e ao sul de Matamba. Usando suas forças, ela isolou outros governantes da costa controlada por portugueses, capturando partes do rio Kwango e colocando as principais terras de fornecimento de escravos da região sob seu controle. Ela também expandiu seu território para o norte e, ao fazê-lo, estabeleceu relações diplomáticas com o Reino do Congo e com os mercadores holandeses, que estavam cada vez mais ativos na área. Nzingha também estabeleceu um lucrativo comércio de escravos com os holandeses, que compravam até 13.000 escravos por ano do reino de Nzingha. Ela continuou a enviar ocasionalmente aberturas de paz aos portugueses, até sugerindo uma aliança militar com eles, mas apenas se eles apoiassem seu retorno ao Ndongo. Ela também se recusou a ser readmitida na fé cristã, o que se tornou um ponto de discórdia entre as duas partes.

Em 1641, forças da Companhia Holandesa das Índias Ocidentais , trabalhando em aliança com o Reino do Congo , tomaram Luanda , expulsando os portugueses e criando a diretoria de Loango-Angola . A queda de Luanda foi um grande golpe para os portugueses e Nzingha despachou rapidamente uma embaixada para a cidade controlada pelos holandeses. Na esperança de formar uma coalizão afro-holandesa contra os portugueses, Nzingha solicitou uma aliança imediata e ofereceu-se para abrir o comércio de escravos para eles, embora estivesse preocupada que o Reino do Kongo (tradicional rival do norte de seu povo) estivesse se tornando muito poderoso. Os holandeses aceitaram sua oferta de aliança e enviaram seu próprio embaixador e soldados (alguns dos quais trouxeram suas esposas) à sua corte, logo ajudando-a na luta contra os portugueses. Tendo perdido grandes extensões de território e forçado a recuar para Massangano , o governador português tentou fazer as pazes com Nzingha, mas ela recusou essas aberturas. Nzingha mudou sua capital para Kavanga, na parte norte dos antigos domínios de Ndongo. A captura de Luanda também deixou o reino de Nzingha como a potência de tráfico de escravos preeminente, embora temporária, na região, permitindo-lhe construir um exército considerável de 80.000 mercenários, escravos fugitivos, aliados e seus próprios soldados. Usando o grande tamanho de seu exército, sua nova riqueza e sua famosa reputação, Nzingha foi capaz de recuperar grandes partes de Ndongo de 1641 a 1644. No entanto, seu expansionismo causou alarme entre outros reinos africanos; em um infame incidente, ela invadiu a região de Wandu do Congo, que havia se rebelado contra o rei congolês. Embora essas terras nunca tenham feito parte do Ndongo, Nzingha recusou-se a se retirar e acrescentou a conquista ao seu reino, um ato que ofendeu muito o rei congolês, Garcia II. Os holandeses, na esperança de preservar sua aliança com Kongo e Nzingha, negociaram a paz, mas as relações entre Nzingha e outros líderes regionais permaneceram tensas. Além disso, seu ex-marido e aliado, Kasanje, temia seu crescente poder na região e formou uma coalizão de líderes Imbangala contra Nzingha, invadindo suas terras em Matamba (embora tenham feito pouco progresso). Em meados da década de 1640, seus sucessos conquistaram o apoio de muitos nobres do Ndongo. Com a nobreza reunindo-se ao seu lado, Nzingha foi capaz de coletar mais tributos (na forma de escravos) que ela, por sua vez, vendeu aos holandeses em troca de armas de fogo, aumentando assim seu poder militar e econômico; em 1644, ela considerava Garcia II do Congo seu único igual político na região, enquanto os portugueses a viam como seu adversário mais poderoso na África.

Em 1644, Nzingha derrotou o exército português na Batalha de Ngoleme . Depois, em 1646, foi derrotada pelos portugueses na Batalha de Kavanga e, no processo, a sua irmã Kambu foi recapturada, juntamente com os seus arquivos, o que revelou a sua aliança com o Congo . Esses arquivos também mostraram que sua irmã em cativeiro, Funji, havia mantido correspondência secreta com Nzingha e revelado a ela planos portugueses cobiçados. Como resultado da espionagem da mulher, os portugueses supostamente afogaram a irmã no rio Kwanza . Os holandeses em Luanda enviaram reforços a Nzingha e, com a ajuda deles, Nzingha derrotou um exército português em 1647 na Batalha de Kombi . Nzingha então sitiou a capital portuguesa de Masangano, isolando os portugueses ali; em 1648, Nzingha controlava grande parte de seu antigo reino, enquanto seu controle sobre o comércio de escravos aumentava o poder econômico de Matamba.

Apesar desses sucessos, em agosto de 1648 uma expedição portuguesa, liderada pelo governador recém-nomeado Salvador Correia de Sá, infligiu uma grande derrota aos holandeses e reconquistou Luanda ; ao fazê-lo, os portugueses prejudicaram as ambições holandesas na área e privaram Nzingha de seu aliado e parceiro comercial. Depois de sofrer o grande bombardeio português, no final de agosto de 1648 o diretor holandês Ouman pediu a paz. Assim que o oficial de Ouman, Pieterszoon, chegou a Luanda com Njinga, a paz entre holandeses e portugueses foi assinada e, juntos, sem o conhecimento de Njinga, eles embarcaram em um barco para voltar para casa. Diante de uma guarnição portuguesa reforçada, Nzingha e suas forças recuaram para Matamba. Ao contrário das décadas anteriores, no entanto, após 1648 Nzinga concentrou seus esforços em impedir um avanço português para o interior (em vez de tentar reconquistar o território do Ndongo), perturbando seus soldados e fomentando guerras entre tribos e reinos menores.

Anos depois

Últimas campanhas

Enquanto suas guerras contra os portugueses e seus aliados continuavam, Nzingha criava alianças com reinos vizinhos, expandindo sua influência à medida que envelhecia. Ela enviou soldados para impor seu domínio sobre os nobres locais, despachou forças para lutar contra os imbangalenses de Kasanje no leste de Matamba e lutou contra o Reino de Kaká no Congo. Ela também usou seu exército como uma ferramenta política, usando sua influência para influenciar os resultados das disputas de sucessão a seu favor.

No cristianismo

Ao longo das décadas de 1640 e 1650, Nzingha começou a adotar provisoriamente as tradições culturais cristãs. Isso começou em 1644, quando seu exército capturou um padre português, e se expandiu quando suas forças no Congo capturaram dois capuchinhos espanhóis em 1648; ao contrário de outros prisioneiros europeus, a rainha concedeu aos missionários liberdades estendidas em seu campo de guerra. Um dos espanhóis, o padre Calisto Zelotes do Reis Mago , viria a ser residente de longa data de sua corte e secretário pessoal. Enquanto os missionários anteriores (párocos ou jesuítas) tinham sido fortemente filiados aos portugueses e à sua administração colonial, os capuchinhos espanhóis eram mais simpáticos às posições de Nzingha. Durante o início da década de 1650, Nzingha enviou pedidos à ordem dos Capuchinhos por mais missionários e por apoio contra os portugueses - efetivamente transformando os missionários em diplomatas de fato entre ela e o Vaticano. Ela manteve relações mais estreitas com os líderes católicos na Europa pelo resto de sua vida, até mesmo recebendo correspondência do Papa Alexandre VII em 1661, elogiando seus esforços.

Além de usar o cristianismo como ferramenta diplomática, Nzingha adotou costumes cristãos em sua corte. A partir da década de 1650, ela passou a confiar cada vez mais nos convertidos cristãos em sua corte. Assim como havia feito com a cultura Imbangalan várias décadas antes, Nzingha se apropriou de aspectos da ideologia e cultura cristãs, acrescentando-os às tradições judiciais existentes para criar uma nova classe de conselheiros cristãos leais a ela. Ela também começou a praticar rituais de inspiração católica, colocou cruzes em lugares de alta honra em sua corte e construiu muitas igrejas em seu reino.

Os esforços de Nzingha para converter seu povo geraram polêmica, e algumas figuras religiosas conservadoras reagiram contra suas políticas. Em resposta, Nzingha autorizou seus sacerdotes cristãos a queimar os templos e santuários de praticantes que se opusessem a ela e ordenou que eles fossem presos e entregues a ela para julgamento. Os tradicionistas foram demitidos de seu tribunal, após o que ela os condenou a açoites públicos. Vários sacerdotes Mdundu e Imbangala proeminentes foram vendidos como escravos aos portugueses, com Nzingha pessoalmente pedindo que fossem enviados para o exterior; os lucros da venda foram então usados ​​para mobiliar uma nova igreja. Alguns dos padres procurados, no entanto, escaparam do expurgo de Nzingha e se esconderam, mais tarde trabalhando para minar sua legitimidade como rainha.

Paz com portugal

Em 1650, os reinos de Matamba e Portugal estavam em guerra há quase 25 anos, com ambos os lados exaustos. Tentativas de negociações de paz entre Nzingha e os portugueses começaram em 1651, continuariam em 1654 e culminariam em 1656. As negociações foram auxiliadas pela recente conversa de Nzingha ao cristianismo e pela pressão que Portugal estava enfrentando em sua guerra contra a Espanha . Durante essas negociações, Njinga depositou cada vez mais fé no missionário Padre Gaeta, acreditando que ele realmente ajudaria a trazer a paz entre os dois estados em guerra. As manobras políticas de Njinga e a aparente disposição de se rededicar como católica devota nessa época parecem ter levado o padre Gaeta e os portugueses como um todo a levar as negociações mais a sério do que no passado. Os portugueses esperavam acabar com a cara guerra em Angola e reabrir o tráfico de escravos, enquanto Nzingha - cada vez mais consciente da sua idade - esperava que a sua irmã Kambu (frequentemente referida pelo seu nome cristão, Bárbara, durante este período) fosse libertada. Ela, porém, não pagaria o resgate que os portugueses exigiam por sua irmã, de modo que as negociações foram interrompidas várias vezes.

Apesar das dificuldades, um tratado de paz foi assinado entre Nzingha e os portugueses no final de 1656. Nos termos do tratado de paz, Nzingha concordou em ceder terras na costa oeste de seu reino a Portugal, com o rio Lucala se tornando a nova fronteira entre a Angola portuguesa e Matamba. Em troca, Portugal cedeu a região de Kituxela a ela. Nzingha também concordou em permitir que comerciantes portugueses entrassem em Matamba, enquanto eles concordaram em intervir se Kasanje ou Nogla Hari a atacassem. Os portugueses concordaram em concentrar o comércio de escravos em um mercado em sua capital (efetivamente dando a ela o monopólio do comércio de escravos) e enviar um representante permanente à sua corte. Em troca, Nzingha concordou em fornecer assistência militar aos portugueses e permitir que missionários residissem em seu reino. Foi proposta uma disposição final pedindo que Matamba prestasse homenagem a Portugal, mas nunca foi ratificada. Enquanto várias fontes descrevem o tratado como fazendo concessões a Portugal, outras observam que seu reconhecimento como governante por Portugal ganhou Nzingha legitimidade e estabilidade política. No dia 12 de outubro, a irmã de Njinga, Kambu de nascimento e Bárbara por sua conversão cristã, finalmente chegaram à corte de Njinga em Matamba. Liderado pelo padre Ignazio de Valassina, Kambu finalmente voltou para casa e todos os esforços políticos de Njinga finalmente deram frutos. Após a chegada de Kambu a Matamba, os termos de paz foram oficialmente acordados e, como era tradição, Njinga e os seus oficiais bateram palmas para informar os portugueses de que os termos de paz foram aceites.

Anos finais

Após o fim das guerras com Portugal, Nzingha tentou reconstruir seu reino. Conforme observado por Linda Heywood, os últimos anos de Nzingha foram gastos estabelecendo um reino unificado que ela poderia passar para sua irmã. No entanto, seu Ndongo natal havia sido devastado por décadas de guerra, com grandes áreas de terra despovoadas; como tal, Nzingha concentrou seus esforços no fortalecimento de Matamba. Ela desenvolveu Matamba como uma potência comercial capitalizando sua posição estratégica como porta de entrada para o interior da África Central, fortalecendo seu domínio sobre o comércio de escravos. Ela reassentou ex-escravos em novas terras e permitiu que as mulheres tivessem filhos, o que havia sido proibido pelos costumes dos tempos de guerra dos Imbangala. Ela também reformou o código legal de seu reino e estabeleceu contato com governantes cristãos na Europa, na esperança de certificar o status de Matamba como um reino cristão reconhecido internacionalmente.

A paz causou grandes mudanças na corte real de Nzingha. Enquanto em tempos de guerra ela havia adotado as roupas masculinas e maneirismos de um senhor da guerra Imbangala, na era do pós-guerra a corte de Nzingha tornou-se mais feminina; ela adotou novas modas no tribunal, importou seda e produtos da Europa, colocou um foco renovado na educação (substituindo exercícios militares) e aboliu o concubinato, eventualmente se casando com sua concubina favorita em uma cerimônia cristã. Nzingha - preocupado com uma potencial crise de sucessão - também trabalhou para aumentar o poder da realeza em Ndongo. Ela se distanciou da cultura Imbangalana e aboliu muitas das políticas democráticas e meritocráticas que havia tolerado em tempos de guerra, vendo-as como uma ameaça à monarquia. Durante seu reinado posterior, divisões se abriram em sua corte entre convertidos cristãos educados que apoiaram suas políticas monarquistas e os tradicionalistas Imbangalans e Mbundus, que apoiaram um retorno às políticas mais militaristas e meritocráticas do passado.

Morte e sucessão

Durante a década de 1660 (especificamente após um período de doença grave em 1657), Nzingha ficou cada vez mais preocupada com quem iria sucedê-la como governante de Ndongo e Matamba. Temia que a sua morte conduzisse a uma crise de sucessão, o que faria com que a sua conversão cristã fosse anulada e desencadeasse uma nova agressão portuguesa. Para garantir que a transição seria tranquila, ela nomeou sua irmã Kambu como sua herdeira, renunciando a qualquer uma das eleições tradicionais de Mbundu. No entanto, ela ficou cada vez mais preocupada com o fato de o marido de sua irmã, Njinga a Mona, estar ficando muito poderoso. Njinga a Mona era um soldado habilidoso criado na tradição Imbangala e, embora tenha sido soldado ao longo da vida no exército de Nzingha, com a idade cada vez mais entrou em conflito com Nzingha. Ela temia que a adesão de Njinga Mona à tradição Imbangala desestabilizasse o novo reino cristão que ela havia estabelecido.

Em outubro de 1663, Nzingha adoeceu, com infecção na garganta e ficou acamada. Em dezembro daquele ano, a infecção havia se espalhado para seus pulmões e Nzingha morreu durante o sono na manhã de 17 de dezembro. Ela foi enterrada com grande segurança de acordo com as tradições católicas e Mbundu. As cerimónias foram realizadas em Matamba e em Luanda, onde tanto a população portuguesa como a população Mbundu prestaram serviços religiosos em sua homenagem.

Após a morte de Nzingha, sua irmã Kambu (mais conhecida como Bárbara ou Dona Bárbara) assumiu o trono.

Retrato histórico

Uma poderosa rainha que reinou por mais de trinta anos, Nzingha foi tema de muitas obras.

Angolano

Em sua Angola natal, as tradições orais que celebram a vida de Nzingha começaram imediatamente após sua morte. Embora seus reinos fossem eventualmente incorporados à Angola portuguesa , a comemoração de Nzingha e suas realizações persistiram. Em meados do século 20, Nzingha tornou-se um poderoso símbolo da resistência angolana contra Portugal durante a Guerra da Independência de Angola . O legado de Nzingha sobreviveria à Guerra Civil Angolana e continua a ser uma área de interesse no país.

Português

Os portugueses, rivais de longa data de Nzingha, escreveram várias obras relacionadas com a vida dela. A primeira biografia de Nzingha foi publicada por Antonio da Gaeta (um padre capuchinho que viveu em sua corte) em 1669; O trabalho de Gaeta elogiou as habilidades diplomáticas de Nzingha e a comparou a mulheres famosas da antiguidade, mas também notou que ela foi finalmente persuadida pela providência divina a aceitar o cristianismo. Antonio Cavazzi (outro capuchinho que residia na corte de Nzingha) escreveu uma biografia dela em 1689, novamente observando sua habilidade política, mas também a descrevendo como uma rainha que arruinou as terras. Juntos, as biografias de Gaeta e Cavazzi se tornaram as principais fontes para a vida de Nzingha. Os escritores portugueses continuariam a escrever sobre Nzingha no século 20, normalmente retratando-a como uma oponente habilidosa e "selvagem" que acabou sendo forçada a se submeter a Portugal e aceitar o Cristianismo.

ocidental

Numerosos autores ocidentais escreveram sobre Nzingha. A primeira obra ocidental não portuguesa notável mencionando Nzingha foi escrita pelo jesuíta francês Jean-Baptiste Labat em 1732. Uma tradução altamente editada da biografia anterior de Cavazzi, a obra de Labat formou a base sobre a qual muitas fontes ocidentais descreveriam sua imagem de Nzingha; enquanto as fontes portuguesas se concentraram nas capacidades de Nzingha como líder e conversão ao cristianismo, as fontes ocidentais nos séculos 18 e 19 tenderam a se concentrar fortemente em sua sexualidade, suposto canibalismo e brutalidade. Jean-Louis Castilhon escreveu uma história fictícia de sua vida em 1769, retratando-a como cruel (mas não uma canibal), enquanto o Marquês de Sade escreveu sobre a suposta crueldade e promiscuidade de Nzingha em sua obra de 1795, Filosofia no quarto , na qual ele cita ela como um exemplo de uma mulher levada ao mal pela paixão. Da mesma forma, Laure Junot incluído Nzingha como um símbolo de crueldade e luxúria em suas memórias de mulheres célebres de todos os países , agrupando-a ao lado de mulheres como Lady Jane Grey , Marie Antoinette e Catherine I . Georg Wilhelm Friedrich Hegel também criticou o "estado feminino" de Nzingha (embora ele não a tenha nomeado diretamente), descrevendo seu reino como uma terra estéril e infértil que finalmente entrou em colapso devido à usurpação da ordem natural.

A reputação de Nzingha no Ocidente se recuperou significativamente no século XX. O uso de Nzingha como um símbolo na Guerra da Independência de Angola aumentou o interesse por sua vida, e os autores começaram a ter uma abordagem mais matizada de sua biografia. O historiador americano Joseph C. Miller publicou um ensaio amplamente citado sobre Nzingha no The Journal of African History de 1975 , destacando suas lutas e inovações, mas também criticando seus métodos autocráticos. A poetisa afro-cubana Georgina Herrera publicou um poema de 1978 exaltando a sabedoria de Nzingha e conectando-a culturalmente com os afro-caribenhos nas Américas. A autora feminista americana Aurora Levins Morales escreveu sobre Nzingha, elogiando suas lutas anticoloniais e antipatriarcais , mas também criticando sua condição de elite governante e sua propagação do comércio de escravos. Em seus escritos sobre Nzingha, o historiador americano John Thornton se concentrou em sua luta ao longo da vida para estabelecer sua autoridade sobre a cultura Mbundu, observando que sua reputação lendária e ações ajudaram a estabelecer uma cultura Criole atlântica mais ampla . A historiadora americana Linda Heywood escreveu uma extensa biografia de Nzingha em 2017, apresentando grande parte de sua vida e descrevendo-a como uma grande figura histórica. Heywood advertiu contra retratar Nzingha como um herói populista ou tirano, observando em vez disso que ela deve ser vista como um indivíduo complicado que usou a cultura, diplomacia, religião e guerra para garantir seu reino.

Relatos lendários

Uma lenda registra que Nzingha executou seus amantes. Ela manteve de 50 a 60 homens vestidos como mulheres, de acordo com a Descrição da África de Dapper , como seu harém, e os fez lutar até a morte pelo privilégio e pelo dever de passar a noite com ela. De manhã, o vencedor foi morto.

Legado

Estátua em Luanda , Angola

Hoje é lembrada em Angola como a Mãe de Angola, a lutadora das negociações e a protetora do seu povo. Ela ainda é homenageada em toda a África como uma líder e mulher notáveis, por sua perspicácia política e diplomática, bem como por suas táticas militares brilhantes . Muitas vezes, relatos de sua vida são romantizados e ela é considerada um símbolo da luta contra a opressão. Nzingha finalmente conseguiu moldar seu estado em uma forma que tolerou sua autoridade, embora certamente o fato de que ela sobreviveu a todos os ataques a ela e construiu uma forte base de apoiadores leais ajudou tanto quanto a relevância dos precedentes que ela citou. Embora Njinga obviamente não tivesse superado a ideia de que as mulheres não podiam governar no Ndongo durante sua vida, e tiveram que 'se tornar um homem' para manter o poder, suas sucessoras femininas enfrentaram poucos problemas em serem aceitas como governantes. O uso inteligente de seu gênero e sua compreensão política ajudaram a estabelecer uma base para os futuros líderes do Ndongo hoje. No período de 104 anos que se seguiu à morte de Njinga em 1663, rainhas governaram pelo menos oitenta deles. Nzingha é um modelo de liderança para todas as gerações de mulheres angolanas. Hoje, as mulheres em Angola exibem uma notável independência social e são encontradas no exército, na polícia, no governo e nos setores da economia pública e privada do país. Nzingha foi abraçado como um símbolo do Movimento Popular pela Libertação de Angola durante a guerra civil.

Uma rua importante de Luanda leva o seu nome, e uma estátua sua foi colocada em Kinaxixi em uma praça impressionante em 2002, dedicada pelo presidente Santos para comemorar o 27º aniversário da independência. As mulheres angolanas casam-se frequentemente perto da estátua, especialmente às quintas e sextas-feiras.

A 23 de Dezembro de 2014, o Banco Nacional de Reserva de Angola (BNA) emitiu uma moeda de 20 Kwanza em homenagem a Nzingha “em reconhecimento do seu papel na defesa da autodeterminação e da identidade cultural do seu povo”.

Um filme angolano, Njinga: Rainha de Angola (português: Njinga, Rainha de Angola ), foi lançado em 2013.

Veja também

Referências

Citações

Fontes

Nzinga é um dos governantes dos primeiros tempos modernos mais bem documentados da África. São conhecidas cerca de uma dezena de cartas de sua autoria (todas menos uma publicada em Brásio, Monumenta volumes 6-11 e 15 passim). Além disso, os seus primeiros anos estão bem descritos na correspondência do governador português Fernão de Sousa , que esteve na colónia de 1624 a 1631 (publicada pela Heintze). As suas actividades posteriores são documentadas pelo cronista português António de Oliveira de Cadornega e por dois padres capuchinhos italianos , Giovanni Cavazzi da Montecuccolo e Antonio Gaeta da Napoli , que residiram na sua corte de 1658 até à sua morte (Cavazzi presidiu ao seu funeral). Cavazzi incluiu uma série de aquarelas em seu manuscrito, que incluem Njinga como uma figura central, assim como ele mesmo. No entanto, o relato de Cavazzi é salpicado com uma série de declarações pejorativas sobre Nzinga, para as quais ele não oferece evidências factuais, como seu canibalismo.

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  • Heintze, Beatrix. Fontes para a história de Angola no século XVII. (2 vols, Wiesbaden, 1985–88) Contém a correspondência de Fernão de Souza.
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Leitura adicional

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  • David Birmingham, Trade and Conquest in Angola ( Oxford , 1966).
  • Heywood, Linda e John K. Thornton , Central Africanos, Atlantic Creoles, and the Making of the Americas, 1580-1660 ( Cambridge , 2007). Este contém o relato mais detalhado de seu reinado e tempos, com base em um exame cuidadoso de toda a documentação relevante.
  • Heywood, Linda M. Njinga de Angola: Rainha Guerreira da África . Harvard University Press, 2017.
  • Saccardo, Grazziano, Congo e Angola con la storia dell'antica missione dei cappuccini . 3 Volumes, ( Veneza , 1982-83)
  • Williams, Chanceler, Destruição da Civilização Negra (WCP)
  • Nzinga, a Rainha Guerreira (uma peça escrita por Elizabeth Orchardson Mazrui e publicada pela Fundação Jomo Kenyatta, Nairobi , Quênia , 2006).
    • A peça é baseada em Nzinga e discute questões de colonização , governo tradicional africano, liderança feminina versus liderança masculina, sucessão política, lutas entre vários grupos de interesse sócio-político e econômico portugueses, lutas entre os interesses velados dos jesuítas e dos capuchinhos, etc.
  • Kenny Mann, África Centro-Ocidental: Kongo, Ndongo ( Reinos Africanos do Passado ). Parsippany, NJ: Dillon Press, 1996.

links externos