Leitura de cartas de tarô - Tarot card reading

A leitura das cartas de tarô é uma forma de cartomancia em que os praticantes usam as cartas de tarô supostamente para obter uma visão do passado, presente ou futuro. Eles formulam uma pergunta e, em seguida, desenham cartas e as interpretam para esse fim. Um baralho de tarô regular consiste em 78 cartas, que podem ser divididas em dois grupos, os Arcanos Maiores e os Arcanos Menores . Também é possível usar cartas de baralho de naipe francês ; assim como qualquer sistema de cartão com naipes atribuídos a elementos identificáveis ​​(por exemplo, ar, terra, fogo, água).

História

Antoine Court de Gébelin

Uma das primeiras referências aos triunfos do tarô , e provavelmente a primeira referência ao tarô como o livro de figuras do diabo, é dada c. 1450–1470 por um pregador dominicano em um sermão inflamado contra os males do instrumento do diabo. As referências ao tarô como uma praga social continuam ao longo dos séculos 16 e 17, mas não há indicações de que as cartas fossem usadas para outra coisa que não jogos em qualquer lugar que não fosse Bolonha . Como observou o filósofo e historiador do tarô Michael Dummett , "foi apenas na década de 1780, quando a prática da leitura da sorte com cartas regulares já estava bem estabelecida por pelo menos duas décadas, que alguém começou a usar o baralho do tarô para cartomancia".

A crença no significado divinatório das cartas está intimamente associada à crença em suas propriedades ocultas : uma crença comumente aceita no século 18, propagada por clérigos protestantes proeminentes e maçons. Um deles foi Court de Gébelin (veja abaixo).

A partir de sua adoção como instrumento de profecia na França, o tarô passou a ser usado em práticas hermenêuticas , mágicas , místicas , semióticas e psicológicas. Era usado pelo povo Romani para adivinhar o futuro, como um aparato psicológico junguiano capaz de acessar o "conhecimento absoluto no inconsciente", uma ferramenta para a análise arquetípica e até mesmo uma ferramenta para facilitar o processo junguiano de individuação .

Court de Gébelin

Muitos envolvidos em práticas ocultas e divinatórias tentam rastrear o tarô até o Egito antigo , a sabedoria hermética divina e os mistérios de Ísis .

Possivelmente o primeiro deles foi Antoine Court de Gébelin, um clérigo francês, que escreveu que depois de ver um grupo de mulheres jogando cartas, ele teve a ideia de que o tarô não era apenas um jogo de cartas, mas era na verdade de origem egípcia antiga, de mística Importância cabalística e de profundo significado divino. Court de Gébelin publicou uma dissertação sobre as origens do simbolismo do tarô no volume VIII da obra Le Monde primitif em 1781. Ele pensava que o tarô representava a teologia egípcia antiga , incluindo Ísis, Osíris e Tifão. Por exemplo, ele pensou que a carta que ele conhecia como Papesse e hoje conhecida como Grande Sacerdotisa representava Ísis . Ele também relacionou quatro cartas de tarô com as quatro virtudes cardeais cristãs : temperança , justiça , força e prudência . Ele relaciona A Torre a uma fábula grega sobre a avareza.

Embora a antiga língua egípcia ainda não tivesse sido decifrada, Court de Gébelin afirmou que o nome "Tarot" veio das palavras egípcias Tar , "caminho" ou "estrada" e da palavra Ro , Ros ou Rog , que significa "Rei" ou " royal ", e que o tarô traduzia literalmente para a Estrada Real da Vida. Os egiptólogos posteriores não encontraram nada na língua egípcia que apoiasse as etimologias de Court de Gébelin . Apesar da falta de qualquer evidência, a crença de que as cartas do tarô estão ligadas ao livro egípcio de Thoth continua até os dias atuais.

A verdadeira fonte do tarô oculto pode ser rastreada em dois artigos no volume oito, um escrito por ele mesmo e outro escrito por M. le C. de M. ***. Observou-se que o segundo foi ainda mais influente do que o de Court de Gébelin. O autor leva as especulações de Court de Gébelin ainda mais longe, concordando com ele sobre as origens místicas do tarô no antigo Egito, mas fazendo várias declarações adicionais e influentes que continuam a influenciar a compreensão das massas do tarô oculto até hoje. Ele fez as primeiras declarações propondo que o tarô era "O Livro de Thoth " e fez a primeira associação do tarô com a cartomancia. Court de Gébelin foi também o primeiro a sugerir a existência de uma conexão entre o tarô e o povo Romani, embora essa conexão não tenha se tornado bem estabelecida na consciência pública até que outros autores franceses como Boiteau d'Ambly e Jean-Alexandre Vaillant começaram na década de 1850, para promover a teoria de que as cartas de tarô haviam sido trazidas para a Europa pelos Romani.

Etteilla

O primeiro a atribuir significados divinatórios às cartas do tarô foi o cartomante Jean-Baptiste Alliette (também conhecido como Etteilla ) em 1783.

De acordo com Dummett, Etteilla:

  • inventou um método de adivinhação de tarô em 1783,
  • escreveu um tratado cartomantico de tarot como o Livro de Thoth,
  • criou a primeira sociedade para a cartomancia do tarô, a Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.
  • criou o primeiro tarô corrigido (supostamente corrigindo erros que resultaram de má interpretação e corrupção nas brumas da antiguidade), o deck Grand Etteilla
  • criou o primeiro tarô egípcio a ser usado exclusivamente para cartomancia de tarô, e
  • publicou, sob a marca de sua sociedade, o Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, livro que "tabulava sistematicamente todos os significados possíveis que cada carta poderia ter, quando na vertical e invertida".

Etteilla também:

  • sugeriu que o tarô era o repositório da sabedoria de Hermes Trismegistus
  • era um livro de medicina eterna
  • foi um relato da criação do mundo, e
  • argumentou que a primeira cópia do tarô foi impressa em folhas de ouro

Em seu livro de 1980, The Game of Tarot , Michael Dummett sugeriu que Etteilla estava tentando suplantar Court de Gébelin como a autora do tarô oculto. Na verdade, Etteilla afirmou estar envolvida com o tarô há mais tempo do que Court de Gébelin.

Marie Anne Lenormand

Mlle Marie-Anne Adelaide Lenormand ofuscou até Etteilla e foi a primeira cartomante para pessoas em cargos importantes, por meio de suas afirmações de ser a confidente pessoal da Imperatriz Josefina , Napoleão e outros notáveis. Lenormand usava tanto cartas de jogo regulares, em particular o baralho Piquet , quanto cartas de tarô provavelmente derivadas do Tarot de Marselha . Após sua morte em 1843, vários baralhos cartomanticos diferentes foram publicados em seu nome, incluindo o Grand Jeu de Mlle Lenormand , baseado no baralho padrão de 52 cartas, publicado pela primeira vez em 1845, e o Petit Lenormand , um baralho de 36 cartas derivado de o jogo alemão Das Spiel der Hofnung , publicado pela primeira vez por volta de 1850.

Éliphas Lévi

O conceito das cartas como chave mística foi ampliado por Éliphas Lévi . Lévi (cujo nome verdadeiro era Alphonse-Louis Constant) foi educado no seminário de Saint-Sulpice, foi ordenado diácono, mas nunca se tornou sacerdote. Michael Dummett observou que é do livro Dogme et rituel de Lévi que "todo o movimento ocultista moderno se origina". A teoria mágica de Lévi foi baseada em um conceito que ele chamou de Luz Astral e de acordo com Dummett, ele afirmou ser o primeiro a:

"descobriram intacta e ainda desconhecem esta chave de todas as doutrinas e todas as filosofias do velho mundo ... sem o tarô", ele nos diz, "a Magia dos antigos é um livro fechado ..."

Lévi aceitou as alegações de Court de Gébelin de que o baralho tinha origem egípcia, mas rejeitou a interpretação e retificação das cartas por Etteilla em favor de uma reinterpretação do Tarot de Marselha . Ele o chamou de O Livro de Hermes e afirmou que o tarô era antigo, existia antes de Moisés e era de fato uma chave universal de erudição, filosofia e magia que poderia desbloquear os conceitos herméticos e cabalísticos. Segundo Lévi, “uma pessoa presa sem nenhum outro livro senão o Tarô, se soubesse usá-lo, poderia em poucos anos adquirir um conhecimento universal, e seria capaz de falar sobre todos os assuntos com conhecimento inigualável e eloqüência inesgotável”.

De acordo com Dummett, as contribuições notáveis ​​de Lévi incluíram o seguinte:

  • Lévi foi o primeiro a sugerir que o Magus (Bagatto) deveria ser representado em conjunto com os símbolos dos quatro naipes.
  • Inspirado por de Gébelin, Lévi associou o alfabeto hebraico aos Arcanos Maiores (trunfos do tarô) e atribuiu um sistema de "astrologia onomântica" aos "antigos cabalistas hebreus".
  • Lévi ligou as dez cartas numeradas de cada naipe às dez sefiroth .
  • Ele alegou que as cartas do tribunal representavam fases da vida humana.
  • Ele também afirmou que os quatro naipes representavam o Tetragrammaton .

Tarot francês depois de Lévi

Ocultistas, mágicos e magos até o século 21 citaram Lévi como uma influência definidora. Um dos primeiros a aparentemente adotar as idéias de Lévi foi Jean-Baptiste Pitois . Pitois escreveu dois livros sob o nome de Paul Christian que faziam referência ao tarô, L'Homme rouge des Tuileries (1863) e, posteriormente, Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). Neles, Pitois repetiu e estendeu a mitologia do tarô e mudou os nomes dos trunfos e dos naipes (veja a tabela abaixo para uma lista das modificações feitas por Pitois aos trunfos). Bastões (varinhas) tornam-se Cetros, Espadas tornam-se Lâminas e Moedas tornam-se Shekels.

No entanto, não foi até o final da década de 1880 que a visão de Lévi do tarô oculto realmente começou a dar frutos, à medida que suas idéias sobre o ocultismo começaram a ser propostas por vários ocultistas franceses e ingleses. Na França, sociedades secretas como a Sociedade Teosófica Francesa (1884) e a Ordem Cabalística da Rosa-Cruz (1888) serviram como sementes para o desenvolvimento do tarô oculto na França.

O ocultista francês Papus foi um dos membros mais proeminentes dessas sociedades, juntando-se à loja Ísis da Sociedade Teosófica Francesa em 1887 e tornando-se membro fundador da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz no ano seguinte. Entre suas 260 publicações estão dois tratados sobre o uso de cartas de tarô, Le Tarot des Bohémiens (1889), que tentou formalizar o método de usar cartas de tarô em magia cerimonial proposto pela primeira vez por Lévi em seu Clef des grands mysteries (1861), e Le Tarot divinatoire (1909), que se concentrava nos usos divinatórios mais simples das cartas.

Outro membro fundador da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz, o Marquês Stanislas de Guaita , conheceu o artista amador Oswald Wirth em 1887 e posteriormente patrocinou a produção do deck planejado de Lévi. Guiado inteiramente por de Guaita, Wirth projetou o primeiro deck cartomantico neo-ocultista (e o primeiro deck cartomantico nao derivado do deck egipcio de Etteilla). Lançado em 1889 como Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique , consistia apenas em vinte e dois arcanos maiores e foi revisado sob o título de Le Tarot des imagers du moyen âge em 1926. Wirth também lançou um livro sobre suas cartas revisadas que continham seu próprias teorias do tarô oculto sob o mesmo título no ano seguinte.

Fora da Ordem Cabalística, em 1888, o mago francês Ély Star publicou Les mystères de l'horoscope que repete principalmente as modificações de Christian. Sua principal contribuição foi a introdução dos termos ' Arcanos Maiores ' e ' Arcanos Menores ', e a numeração do Crocodilo (o Louco) XXII em vez de 0.

A Ordem Hermética da Golden Dawn e seus herdeiros

O final da década de 1880 viu não apenas a disseminação do tarô oculto na França, mas também sua adoção inicial no mundo de língua inglesa. Em 1886, Arthur Edward Waite publicou The Mysteries of Magic , uma seleção dos escritos de Lévi traduzidos por Waite e o primeiro tratamento significativo do tarô oculto a ser publicado na Inglaterra. No entanto, foi somente através do estabelecimento da Ordem Hermética da Golden Dawn em 1888 que o tarô oculto se tornou uma ferramenta no mundo de língua inglesa.

Dos três membros fundadores da Golden Dawn, dois, Samuel Liddell Mathers e William Wynn Westcott , publicaram textos relacionados ao tarô oculto antes da fundação da ordem. Westcott é conhecido por ter feito esboços a tinta de trunfos do tarô por volta de 1886 e discutido o tarô em seu tratado Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca , publicado em 1887, enquanto Mathers publicou o primeiro trabalho britânico focado principalmente no tarô em seu livreto de 1888 intitulado O Tarô: Seu Significado Oculto, Uso na Adivinhação e Método de Jogo .

Fólio 32 dos Manuscritos Cifrados , que fornece as correspondências para os Arcanos Maiores

O tarô também foi mencionado explicitamente nos Manuscritos Cifrados que serviram como documento fundador da Ordem Hermética, tanto implicitamente quanto na forma de um ensaio separado que acompanha o manuscrito. Este ensaio serviria de base para a maioria das interpretações do tarô pela Golden Dawn e seus sucessores imediatos, incluindo recursos como:

  • colocando O Louco antes dos outros 21 trunfos ao determinar a correspondência cabalística dos Arcanos Maiores com o alfabeto hebraico
  • atribuindo as correspondências do alfabeto hebraico aos caminhos na Árvore da Vida
  • trocando as posições do oitavo e décimo primeiro arcanos (Justiça e Força), e
  • reatribuindo associações planetárias cabalísticas de acordo com os trunfos reordenados

A Golden Dawn também:

  • renomearam os naipes de Bastões e Moedas para Varinhas e Ouros
  • trocou a ordem do Rei e do Cavaleiro entre as cartas da corte
  • renomeando-os Príncipe e Rei, respectivamente
  • mudou a página para se tornar a princesa
  • atribuiu cada uma das cartas da corte, também, às letras do Tetragrammaton , associando assim as cartas da corte e os naipes aos quatro elementos clássicos , e
  • associaram cada uma das 36 cartas classificadas de 2 a 10, inclusive, a um dos 36 decanatos astrológicos

A Ordem Hermética nunca lançou seu próprio baralho de tarô para uso público, preferindo que os membros criassem suas próprias cópias de um baralho desenhado por Mathers com arte de sua esposa, Moina Mathers . No entanto, muitas dessas inovações fariam sua primeira aparição pública em dois baralhos de tarô influentes projetados por membros da ordem: o baralho Rider – Waite – Smith e o baralho Thoth . Além disso, o ocultista Israel Regardie se envolveu em duas recriações separadas do baralho Golden Dawn original, o Golden Dawn Tarot de 1978 com arte de Robert Wang e o Novo Golden Dawn Ritual Tarot de Chic e Sandra Cicero , lançado após a morte de Regardie, em 1991. O documento central contendo as interpretações do Tarot da Golden Dawn, "Livro T", foi publicado pela primeira vez abertamente, senão com esse título, por Aleister Crowley em seu periódico ocultista The Equinox em 1912. O volume foi posteriormente republicado de forma independente em 1967.

Correspondências da Golden Dawn dos Arcanos Maiores
Carta de tarô Letra hebraica Elemento / planeta / signo
0 o tolo א Aleph 🜁 Ar
Eu o mágico ב Bet Mercúrio
II A Grande Sacerdotisa ג Gimel lua
III A Imperatriz ד Dalet Venus
IV o imperador ה Ele ♈︎ Áries
V o Hierofante ו Vau ♉︎ Taurus
VI Os Amantes ז Zayin ♊︎ Gêmeos
VII A Carruagem ח Heth ♋︎ Câncer
VIII Força ט Teth ♌︎ Leo
IX o eremita י Yod ♍︎ Virgo
Roda da Fortuna X כ Kaph Júpiter
XI Justiça ל Lamed ♎︎ Libra
XII O Enforcado מ Mem 🜄 Água
XIII Morte נ Nun ♏︎ Escorpião
XIV Temperança ס Samekh ♐︎ Sagitário
XV o demônio ע Ayin ♑︎ Capricórnio
XVI a torre פ Pe Marte
XVII The Star צ Tsade ♒︎ Aquário
XVIII a lua ק Qoph ♓︎ Peixes
XIX The Sun ר Resh sol
XX Julgamento ש Shin 🜂 Fire
XXI o mundo ת Taw Saturno

Waite e Crowley

A Cruz Celta Espalhada usando o baralho Rider – Waite – Smith

O baralho Rider – Waite – Smith , lançado em 1909, foi o primeiro baralho cartomantico completo além dos derivados do tarô egípcio de Etteilla. ( O baralho de 1889 de Oswald Wirth representava apenas os arcanos principais.) O baralho, projetado por Arthur Edward Waite , foi executado por Pamela Colman Smith , também membro da Golden Dawn, e foi o primeiro baralho de tarô a apresentar cenas completas para cada um os 36 naipes entre 2 e 10 desde o tarô Sola Busca do século 15, com desenhos muito provavelmente baseados em parte em uma série de fotografias deles mantidas pelo Museu Britânico. O baralho seguiu a Golden Dawn na escolha dos nomes dos naipes e na troca da ordem dos trunfos da Justiça e da Força, mas essencialmente preservou as designações tradicionais das cartas da corte. O baralho foi seguido pelo lançamento de A Chave do Tarô , também de Waite, em 1910.

O baralho Thoth , lançado pela primeira vez como parte do Livro de Thoth de Aleister Crowley em 1944, representa uma evolução um pouco diferente dos designs originais da Golden Dawn. O baralho, executado por Lady Frieda Harris como uma série de pinturas entre 1938 e 1942, deve muito ao desenvolvimento de Thelema por Crowley nos anos após a dissolução da Ordem Hermética. Embora o baralho siga os ensinamentos da Golden Dawn no que diz respeito às associações zodiacais dos arcanos maiores e às associações dos arcanos menores com os vários decanatos astrológicos, ele também:

  • reverteu para a numeração tradicional de Marselha de Justiça e Força como arcanos 8 e 11, respectivamente (embora mantivesse as associações trocadas com relação ao alfabeto hebraico)
  • trocou as associações do alfabeto hebraico do quarto e décimo sétimo arcanos (O Imperador e A Estrela, respectivamente), de acordo com o Liber Legis de Crowley de 1913
  • renomeado vários dos principais arcanos
  • renomeado os naipes de Bastões e Moedas para Varinhas e Discos (este último em vez dos "Ouros" da Golden Dawn), e
  • adotou as cartas da corte da Golden Dawn, exceto que o Cavaleiro não foi renomeado

Enquanto Crowley conseguiu imprimir um teste parcial do baralho autônomo usando sete placas coloridas incluídas no Livro de Thoth , não foi até 1960, após a morte de Crowley e Harris, que o baralho foi impresso pela primeira vez em sua totalidade.

Tarot nos Estados Unidos

Duas das primeiras publicações sobre tarô na língua inglesa foram publicadas nos Estados Unidos, incluindo um livro de Madame Camille Le Normand intitulado Fortune-Telling by Cards; ou, Cartomancy Made Easy , publicado em 1872, e um ensaio americano anônimo sobre o tarô publicado no The Platonist em 1885, intitulado "The Taro". O último ensaio foi sugerido por Decker e Dummett como tendo sido escrito por um indivíduo com uma conexão com a ordem ocultista conhecida como Irmandade Hermética de Luxor . Embora não esteja claro até que ponto a Irmandade Hermética usava cartas de tarô em suas práticas, ela influenciou sociedades ocultistas posteriores, como a Igreja da Luz de Elbert Benjamine , que tinha práticas de tarô (e um baralho que a acompanhava) próprias.

A adoção das práticas esotéricas do tarô da Golden Dawn nos Estados Unidos foi impulsionada em parte pelo ocultista americano Paul Foster Case , cujo livro de 1920, Uma Introdução ao Estudo do Tarô, fez uso do baralho Rider-Waite-Smith e de diversos baralhos esotéricos associações adotadas pela primeira vez pela Golden Dawn. Na década de 1930, entretanto, Case formou sua própria ordem ocultista, os Builders of the Adytum , e começou a promover o Revised New Art Tarot, de Manly P. Hall com arte de J. Augustus Knapp , bem como o próprio baralho de Case. Executado por Jessie Burns Parke , a arte do baralho de Case, o Tarô BOTA , geralmente se assemelha à do baralho Rider-Waite-Smith, mas o baralho também mostra influências de Oswald Wirth e o desenho original do tarô da Ordem Hermética do Golden Dawn . Case promoveu o baralho em seu livro de 1947 O Tarot: Uma Chave para a Sabedoria dos Séculos , que também marcou uma das primeiras referências ao trabalho de Carl Jung por um tarotista.

O uso esotérico do Tarô Rider-Waite-Smith também foi promovido nas obras de Eden Gray , cujos três livros sobre o tarô faziam uso extensivo do baralho. Os livros de Gray foram adotados por membros da contracultura dos anos 1960 como obras de referência padrão sobre o uso divinatório das cartas de tarô, e seu livro de 1970, Um Guia Completo do Tarô, foi a primeira obra a usar a metáfora da "Jornada do Tolo" para explicar o significados dos Arcanos Maiores.

Tarot desde 1970

O trabalho de Eden Gray e outros na década de 1960 levou a uma explosão de popularidade na leitura de cartas de tarô começando em 1969. Stuart R. Kaplan's U.S. Games Systems , que foi fundada em 1968 para importar cópias do Tarot 1JJ suíço , estava bem posicionada para aproveitar esta explosão e relançar o então esgotado Rider – Waite – Smith Tarot em 1970, que não saiu de catálogo desde então. A leitura de cartas de tarô rapidamente se tornou associada ao pensamento da Nova Era, sinalizado em parte pela popularidade do Tarô Aquariano inspirado em Rider-Waite-Smith de David Palladini , lançado pela primeira vez em 1968. Os artistas logo começaram a criar suas próprias interpretações do tarô para fins artísticos. do que os puramente esotéricos, como o Mountain Dream Tarot de Bea Nettles , o primeiro baralho de tarô fotográfico, lançado em 1975.

As décadas de 1980 e 1990 viram o surgimento de uma nova geração de tarotistas, influenciada pelos escritos de Eden Gray e pelo trabalho de Carl Jung e Joseph Campbell sobre arquétipos psicológicos. Esses tarotistas procuraram aplicar a leitura das cartas de tarô à introspecção e ao crescimento pessoal, e incluíam Mary K. Greer , autora de Tarot for Your Self: A Wookbook for the Inward Journey (1984), e Rachel Pollack , autora de Seventy-Eight Degrees of Wisdom (1980/1983). As cartas de tarô também começaram a ganhar popularidade como ferramenta divinatória em países como o Japão, onde centenas de novos baralhos foram projetados nos últimos anos. A democratização da publicação digital nas décadas de 2000 e 2010 levou a uma nova explosão de baralhos de tarô, à medida que os artistas se tornaram cada vez mais capazes de autopublicar seus próprios, com o empoderamento contemporâneo de feministas, LGBTQ + e outras comunidades marginalizadas proporcionando um mercado pronto para esse tipo de trabalho.

Usar

O Tarot é freqüentemente usado em conjunto com o estudo da Cabala Hermética . Nesses baralhos, todas as cartas são ilustradas de acordo com os princípios cabalísticos, sendo a maioria influenciada pelo baralho Rider-Waite . Suas imagens foram desenhadas pela artista Pamela Colman Smith , seguindo as instruções do místico e ocultista cristão Arthur Edward Waite e publicadas em 1911. Uma diferença dos baralhos de estilo de Marselha é que Waite e Smith usam cenas com significados esotéricos nos cartões de naipe. Esses significados esotéricos ou divinatórios foram derivados em grande parte dos escritos do grupo da Ordem Hermética da Golden Dawn , do qual Waite havia sido membro. Os significados e muitas das ilustrações mostraram a influência da astrologia , bem como dos princípios cabalísticos.

Trunfos

O que se segue é uma comparação da ordem e dos nomes dos Trunfos Principais até e incluindo os baralhos Rider – Waite – Smith e Crowley (Thoth):

Tarot de Marseille Court de Gébelin Etteilla Paul Christian Oswald Wirth Golden Dawn Rider – Waite – Smith Livro de Thoth
(Crowley)
I. O malabarista I. O Thimblerig ou Bateleur 15. Doença I. O Magus 1. O Mago I. O Mago I. O Mago I. O Magus
II. A papisa II. A alta sacerdotisa 8. Etteilla / Questionadora feminina II. O Portão do Santuário (do Santuário Oculto) 2. A Sacerdotisa II. A alta sacerdotisa II. A alta sacerdotisa II. A sacerdotisa
III. A Imperatriz III. A rainha 6. Noite / dia III. Isis-Urania 3. A Imperatriz III. A Imperatriz III. A Imperatriz III. A Imperatriz
4. O Imperador 4. O rei 7. Suporte / Proteção 4. A pedra cúbica 4. O Imperador 4. O Imperador 4. O Imperador 4. O Imperador
V. O Papa V. O Hierofante Principal, ou Sumo Sacerdote 13. Casamento / União V. O Mestre dos Mistérios (dos Arcanos) 5. O Papa V. O Hierofante V. O Hierofante V. O Hierofante
VI. Os Amantes VI. O casamento (Nenhum) VI. As Duas Estradas 6. O Amante VI. Os Amantes VI. Os Amantes VI. Os Amantes
VII. A carruagem VII. Osiris triunfante 21. Dissensão VII. A carruagem de Osiris 7. A Carruagem VII. A carruagem VII. A carruagem VII. A carruagem
VIII. Justiça VIII. Justiça 9. Justiça / Jurista VIII. Themis (a balança e a lâmina) 8. Justiça XI. Justiça XI. Justiça VIII. Ajustamento
IX. O eremita IX. O sábio ou o buscador da verdade e da justiça 18. Traidor IX. A lâmpada velada 9. O Eremita IX. O eremita IX. O eremita IX. O eremita
X. A Roda da Fortuna X. A Roda da Fortuna 20. Fortuna / Aumento X. A Esfinge 10. A Roda da Fortuna X. A Roda da Fortuna X. Roda da Fortuna X. Fortuna
XI. Força XI. Força 11. Força / Soberana XI. O Leão Fumegante (o Leão Domado) 11. A Força VIII. Força VIII. Força XI. Luxúria
XII. O homem enforcado XII. Prudência 12. Prudência / O Povo XII. O sacrifício 12. O Enforcado XII. O homem enforcado XII. O homem enforcado XII. O homem enforcado
XIII. Morte XIII. Morte 17. Mortalidade / Nada XIII. O Ceifador de Esqueleto (o Ceifador, a Foice) 13. Morte XIII. Morte XIII. Morte XIII. Morte
XIV. Temperança XIV. Temperança 10. Temperança / Sacerdote XIV. As Duas Urnas (o Gênio do Sol) 14. Temperança XIV. Temperança XIV. Temperança XIV. Arte
XV. O diabo XV. Typhon 14. Grande Força XV. Typhon 15. O diabo XV. O diabo XV. O diabo XV. O diabo
XVI. A casa de deus XVI. Casa Divina ou Castelo de Plutus 19. Miséria / Prisão XVI. A Torre Decapitada (a Torre Atingida por Relâmpago) 16. A Torre XVI. The Blasted Tower XVI. A torre XVI. A torre
XVII. A estrela XVII. The Dog Star 4. Desolação / Ar XVII. A estrela dos magos 17. A estrela XVII. A estrela XVII. A estrela XVII. A estrela
XVIII. A lua XVIII. A lua 3. Comentários / Água XVIII. O crepúsculo 18. A Lua XVIII. A lua XVIII. A lua XVIII. A lua
XIX. O sol XIX. O sol 2. Iluminação / Fogo XIX. A luz resplandecente 19. O Sol XIX. O sol XIX. O sol XIX. O sol
XX Julgamento XX O Último Julgamento 16. Julgamento XX O Despertar dos Mortos (o Gênio dos Mortos) 20. Julgamento XX Julgamento XX Julgamento XX O Aeon
XXI. O mundo XXI. Tempo 5. Viagem / Terra XXI. A Coroa dos Magos 21. O mundo XXI. O universo XXI. O mundo XXI. O universo
- O bobo 0. O Louco 78 (ou 0). Loucura 0. O crocodilo - O bobo 0. O Louco 0. O Louco 0. O Louco

Uso pessoal

Ao lado do uso de cartas de tarô para adivinhar para os outros por cartomantes profissionais , o tarô também é amplamente usado como um dispositivo para buscar orientação pessoal e crescimento espiritual. Os praticantes muitas vezes acreditam que as cartas de tarô podem ajudar o indivíduo a explorar o caminho espiritual de alguém.

As pessoas que usam o tarô para adivinhação pessoal podem buscar informações sobre tópicos que vão desde questões econômicas ou de saúde até o que acreditam ser melhor para elas espiritualmente. Assim, a maneira como os praticantes usam os cartões em relação a essas perguntas pessoais está sujeita a uma variedade de crenças pessoais. Por exemplo, alguns usuários de tarô podem acreditar que as próprias cartas estão fornecendo respostas magicamente, enquanto outros podem acreditar que uma força sobrenatural ou uma energia mística está guiando as cartas em um layout.

Alternativamente, alguns praticantes acreditam que as cartas do tarô podem ser utilizadas como uma ferramenta psicológica com base em suas imagens arquetípicas , uma ideia frequentemente atribuída a Carl Jung . Jung escreveu: "Também parece que o conjunto de imagens nas cartas do Tarô descendia distantemente dos arquétipos da transformação, uma visão que foi confirmada para mim em uma palestra muito esclarecedora do Professor Bernoulli." Durante um seminário de 1933 sobre imaginação ativa , Jung descreveu o simbolismo que viu nas imagens:

As cartas originais do Tarô consistem nas cartas comuns, o rei, a rainha, o cavalo, o ás, etc., apenas as figuras são um pouco diferentes e, além disso, existem vinte e uma cartas [adicionais] nas quais são símbolos , ou fotos de situações simbólicas. Por exemplo, o símbolo do sol, ou o símbolo do homem pendurado pelos pés, ou a torre atingida por um raio, ou a roda da fortuna, e assim por diante. São ideias meio arquetípicas, de natureza diferenciada, que se confundem com os constituintes ordinários do fluxo do inconsciente e, portanto, são aplicáveis ​​a um método intuitivo que tem por objetivo compreender o fluxo da vida, possivelmente até predizer eventos futuros , em todo o caso prestando-se à leitura das condições do momento presente.

Crítica

O cético James Randi disse uma vez que:

Para uso como um artifício divinatório, o baralho de tarô é distribuído em vários padrões e interpretado por um "leitor" talentoso. O fato de o baralho não ser distribuído no mesmo padrão quinze minutos depois é racionalizado pelos ocultistas, alegando que, nesse curto espaço de tempo, a fortuna de uma pessoa também pode mudar. Isso parece exigir leituras bastante frequentes, se o sistema for de alguma utilidade.

O historiador do tarô Michael Dummett criticou de forma semelhante os usos do ocultista ao longo de suas várias obras, observando que "a história do uso esotérico das cartas do tarô é uma oscilação entre os dois pólos da leitura da sorte vulgar e da alta magia; embora a cerca entre eles possa ter desabado em alguns lugares , a história não pode ser entendida se deixarmos de discernir a diferença entre as regiões que ela demarca. " Como historiador, Dummett desprezava especialmente o que chamou de "a campanha de propaganda mais bem-sucedida já lançada", observando que "toda uma falsa história e falsa interpretação do pacote de Tarô foi inventada pelos ocultistas; e é quase universalmente acreditava."

As leituras são independentes da entidade e do tempo. Tecnicamente, com toda a probabilidade, qualquer propagação de cartas de tarô destina-se ao seu público (o observador) quando recebido. Isso é contrário à crença de que certas pessoas (isto é, signos astrológicos) recebem leituras especializadas. Por exemplo, um leitor no YouTube pode postar um spread para 'Capricórnio, janeiro de 20xx', no entanto, qualquer pessoa que assistir a esse vídeo deve ser capaz de deduzir algo dessas energias.

Alguns grupos religiosos desencorajam a adivinhação, incluindo a leitura de cartas de tarô. Levítico 19:26 e Deuteronômio 18: 9-12 foram citados como textos de prova sobre este assunto por escritores cristãos. Outros grupos podem aceitar pelo menos algumas formas de leitura de tarô.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

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