Oduduwa - Oduduwa
| Oduduwa | |
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 Cabeça de bronze de Ife representando um monarca (possivelmente Oduduwa)
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| Reinado | c. 1100 DC (início do século 12) |
Oduduwa era um rei divino ioruba . Segundo a tradição, ele era detentor do título de Ooni de Ile-Ife , a cidade sagrada iorubá . Ele não foi apenas o primeiro governante de um Ife unificado , mas também o progenitor de várias dinastias reais independentes em Yorubaland e ancestral de seus numerosos reis coroados. Seu nome, foneticamente escrito por falantes de língua iorubá como Odùduwà e às vezes contraído como Ooduwa , Odudua ou Oòdua, é hoje venerado como "o herói, o guerreiro, o líder e pai da raça iorubá". Por meio de uma guerra que durou muitos anos, Oduduwa foi capaz de derrotar as forças opostas das 13 comunidades indígenas de Ife para se tornar o Rei de Ife e formar essas comunidades em uma única unidade de Ife.
Oduduwa tinha os nomes de louvor Olofin Adimula , Olofin Aye e Olufe . Após sua deificação póstuma , ele foi admitido no panteão iorubá como um aspecto de uma divindade primordial de mesmo nome.
Etimologia
- Oduduwa é o poder do útero, que traz à existência
- Oduduwa representa onipotência, a capacidade de afetar e reconstruir a realidade física à vontade.
- Oduduwa - odu da uwa - odu to da iwa - o princípio que criou a realidade física
Tradições Ife
A tradição Ife, que os historiadores iorubás modernos dão precedência, relata que Oduduwa foi um emissário da comunidade de Oke-Ora, a parte mais oriental da área cultural Ife que se estende em direção ao povo Ijesa do Nordeste . Ele desceu das Colinas em uma corrente, ganhando o oriki Atewonro (que significa 'aquele que desce em uma corrente'). Ele disse ter sido um guerreiro que usava uma armadura de ferro. Naquela época, uma confederação existia entre as 13 comunidades do vale de Ile-Ife, com cada comunidade ou 'Elu' tendo seu próprio Oba; o Oba de Ijugbe, o Oba de Ijio, o Oba de Iwinrin etc.
Quando Oduduwa se tornou um cidadão proeminente da antiga Ife, acredita-se que ele e seu grupo conquistaram ou ganharam o apoio da maioria das 13 comunidades componentes e depuseram Obatala , posteriormente evoluindo a estrutura do palácio com seu poder centralizado e dinastia efetivos. Devido a isso, ele é comumente referido como o primeiro Ooni de Ife e progenitor dos reis legítimos do povo Yoruba .
Anos depois
Com o término da permanência de Oduduwa na Terra, houve uma dispersão de seus filhos e netos de Ife para os postos que eles haviam fundado ou sobre os quais haviam ganhado influência, a fim de que pudessem estabelecer um controle efetivo sobre esses lugares. Diz-se que cada um deixou sua marca na subsequente urbanização e consolidação da confederação iorubá de reinos, com cada filho e neto moldando seu estado segundo Ile-Ife .
Orunto, filho de Oduduwa filho de sua empregada doméstica, é o ancestral das famílias que têm direito a herdar o título de Obalufe - é detido por um nobre chefe que tradicionalmente ocupa o segundo lugar na ordem de precedência no tribunal de Ooni.
Obalufon II Alayemore estava no trono quando Oranmiyan, neto mais jovem de Oduduwa, voltou de sua estada e ordenou que a realeza fosse dada a ele e, portanto, de volta à família legítima de Oduduwa. O filho de Oranmiyan, Lajamisan, foi, portanto, o progenitor de todos os Oonis que reinaram em Ife desde seu tempo até agora, levando os historiadores a rotulá-la de dinastia Lajamisan, que permaneceu ininterrupta por quase 700 anos.
Oduduwa e a linha de Olowu
A filha de Oduduwa, Iyunade, mais tarde deu à luz o futuro rei coroado de Owu . Acredita-se que ele adquiriu sua coroa quando era criança, enquanto chorava no colo do avô.
Oduduwa e a linha de Alaketu
Omonide, a esposa favorita de Oduduwa, deu à luz Sopasan, o pai dos futuros reis coroados de Ketu . Sopasan foi o primeiro a deixar Ile-Ife com sua mãe e coroa. Ele se estabeleceu em locais temporários como Oke-Oyan e Aro. Em Ara, Soposan morreu e foi sucedido por Owe. Os migrantes permaneceram por várias gerações e levantaram acampamento no reinado do sétimo rei, Ede, que reviveu as migrações para o oeste e fundou uma dinastia em Ketu.
Oduduwa e a linha de Òràngún
Ajagunla Fagbamila Orangun, filho de Oduduwa, é coroado rei de Ila . Diz-se que Oduduwa queria mais filhos para silenciar seus críticos. Seguindo o conselho do oráculo Ifa , ele foi até um riacho, onde encontrou uma senhora nua chamada Adetinrin Anasin. Ela acabou se tornando sua esposa e mãe de Ifagbamila (que significa "Ifa me salva")
Oduduwa e a linha de Onisabe
- O primeiro filho deixou Sabe por causa da paz e começou seu reino em Iganna (atual estado de Oyo).
- Outro filho de Okanbi e neto de Oduduwa é o ancestral de todos os reis de Sabe posteriormente coroados .
Oduduwa e a linha de Alaafin
Oranmiyan , neto e membro mais jovem da família de Oduduwa, passou a fundar Oyo-Ile. Seus filhos Ajaka e Sango governam Oyo por sua vez.
Oranmiyan
Oranmiyan era o último filho, ou possivelmente neto, de Oduduwa. Ele era o mais aventureiro dos membros da casa de Oduduwa. A polêmica em torno de seu nascimento se deve ao fato de que Oduduwa e seu filho Ogun tiveram um caso com a mesma mulher, Lakange, que resultou em Oranmiyan. Oranmiyan mais tarde se tornaria o primeiro Alaafin de Oyo e o sexto Ooni de Ife. Ele também engravidou a filha de um chefe do Benin que deu à luz Eweka, o fundador da dinastia Oba no Benin .
Moremi e o Ugbo
Após a dispersão da família de reis e rainhas, os aborígines tornaram-se ingovernáveis e se constituíram em uma séria ameaça à sobrevivência de Ifé. Considerados partidários de Obatalá, que governou a terra antes da chegada de Oduduwa, essas pessoas se transformaram em saqueadores. Eles vinham para a cidade em trajes feitos de ráfia com aparências terríveis e assustadoras, e queimavam casas e saqueavam os mercados. É neste ponto que Moremi Ajasoro , uma princesa de Offa, da linhagem de Olalomi Olofagangan, o fundador de Offa-Ile e o chefe supremo da região Ibolo do antigo reino de Oyo, um membro da dinastia Ooduan por casamento com Oranmiyan, disse ter entrado em cena; ela posteriormente desempenhou um papel significativo em restaurar a normalidade de volta à situação por meio de uma missão de espionagem. Ela se permitiu ser capturada e levada com eles. Posteriormente, ela se casou com o rei dos Ugbo. Seu novo marido queria prazeres dela, mas ela não desistia porque já havia se casado e estava em uma missão. Ela disse a ele para contar o segredo dos saqueadores, ele não queria, mas depois de muita cutucada, ele cedeu. Ele disse a ela que a única coisa que eles temiam era o FOGO , se vissem o fogo eles fugiriam. Após esta informação, ela arquitetou um plano de fuga. Ela pediu algumas laranjas e fez com que o suco tivesse um efeito adormecido nas pessoas do palácio. Quando eles acordaram depois de comê-los, descobriram que ela tinha ido contar a seu povo sobre sua fraqueza. O povo de Ife logo estava preparado para os saqueadores.
Vistas alternativas
Oduduwa e seu papel na criação
Yoruba tradições religiosas sobre os primórdios da reivindicação vez que Oduduwa foi Olodumare 's favorito Orisa . Como tal, ele (ou ela, como o Oduduwa primordial originalmente representava o aspecto Feminino Divino e Obatalá o Masculino Divino) foi enviado do céu para criar a terra sobre as águas, uma missão que ele havia usurpado de seu consorte e irmão Obatalá, que tinha sido equipado com uma concha de caracol cheia de areia e um galo para espalhar a dita areia a fim de criar terra. Essas crenças são consideradas pelos tradicionalistas iorubás a pedra angular de sua história de criação. Obatala e Oduduwa aqui são representados simbolicamente por uma cabaça , com Obatala levando o topo e Oduduwa tomando o fundo. Nessa narrativa, Oduduwa também é conhecido como Olofin Otete , aquele que pegou a Cesta da Existência de Olodumare.
Outra descrição de Oduduwa como sendo a esposa de Obatala é apresentada em Odu Ifa Osa Meji, um verso do oráculo Ifa . Neste Odu, Obatalá descobre o segredo de sua esposa e rouba as vestes da mascarada dela para usá-las ele mesmo. Sugere-se que esta seja uma representação histórica de uma mudança do matriarcado para o patriarcado .
Esta tradição cosmológica às vezes foi misturada com a tradição do Oduduwa histórico. De acordo com outras tradições, o Oduduwa histórico é considerado como tendo o nome de uma versão anterior de Oduduwa, que é mulher e aparentada com a Terra, chamada Ile.
As tradições anteriores de um fluido de gênero ou de um Oduduwa expressamente feminino são vistas na representação do espírito na tradição Gelede. Os iniciados de Gelede recebem um santuário para Oduduwa junto com um traje e máscara de Gelede. Isso fala a Oduduwa associada às mães ancestrais divinas conhecidas como Awon iya wa ou Iyami sob seu comando. Aqui, Oduduwa é reverenciada como a mãe dos iorubás.
A visão de um muçulmano ioruba
Entre os críticos das tradições iorubás sobre Oduduwa está o estudioso muçulmano iorubá baseado em Londres, o xeque Dr. Abu-Abdullah Adelabu . Em uma entrevista a uma agência de mídia nigeriana, o fundador e líder espiritual da Awqaf Africa Society em Londres rejeitou a crença comum de que todos os Yorubas são descendentes de Oduduwa como "uma falsa representação dos adoradores de Orixás para obter uma vantagem injusta sobre a disseminação do Islã e o recrutamento do Cristianismo ". O erudito muçulmano aconselhou seus seguidores a não usarem frases como Omo Oduduwa (ou Filhos de Oduduwa ) e Ile Oduduwa (ou Terra de Oduduwa ). Ele argumentou que a história de que todos os iorubás são filhos de Oduduwa foi baseada apenas no boca a boca.
Outras visões alternativas
Certos outros povos reivindicaram uma conexão com Oduduwa. De acordo com os Kanuri , Yauri , Gobir , Acipu, Jukun e Borgu tribos - cujos antepassados fundação foi dito ser irmãos de Oduduwa (como registrado no século 19 por Samuel Johnson ), Oduduwa era filho de Damerudu, a quem Yoruba chamada quer Lamurudu ou Lamerudu , um príncipe que era filho do mago Rei Kisra . Diz-se que Kisra e seus aliados lutaram contra Maomé na Batalha de Badr . Kisra foi forçado a migrar da Arábia para a África depois de perder a guerra para os jihadistas em 624 DC. Ele e seus seguidores fundaram muitos reinos e dinastias dominantes ao longo de sua rota de migração para a África Ocidental. Essa tradição é uma variante da crença de que Oduduwa era um príncipe originário de Meca . No entanto, essa crença é considerada por alguns estudiosos como derivada das influências posteriores na cultura iorubá do islã e de outras religiões abraâmicas, e conflita com outras tradições do corpus do mito iorubá.
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Ojuade, JS, "The issue of 'Oduduwa' in Yoruba genesis: the myths and realities", Transafrican Journal of History , 21 (1992), 139–158.