Olivet Discourse - Olivet Discourse

O Sermão do Monte ou profecia do Monte é uma passagem bíblica encontrada nos Evangelhos Sinópticos em Mateus 24 e 25 , Marcos 13 e Lucas 21 . É também conhecido como o Pequeno Apocalipse porque inclui o uso de uma linguagem apocalíptica e inclui o aviso de Jesus aos seus seguidores de que eles sofrerão tribulação e perseguição antes do triunfo final do Reino de Deus . O discurso do Monte das Oliveiras é o último dos Cinco Discursos de Mateus e ocorre pouco antes da narrativa da paixão de Jesus, começando com a unção de Jesus .

Em todos os três Evangelhos sinópticos, este episódio inclui a Parábola da Figueira Brotante .

Não está claro se a tribulação que Jesus descreve é ​​um evento passado , presente ou futuro . Alguns acreditam que a passagem se refere amplamente aos eventos que envolveram a destruição do Templo em Jerusalém e, como tal, é usada para datar o Evangelho de Marcos por volta do ano 70.

Configuração

Os estudiosos acreditam que o discurso contém material entregue em uma variedade de ocasiões.

No Evangelho de Mateus e no Evangelho de Marcos, Jesus falou este discurso aos seus discípulos em particular no Monte das Oliveiras , em frente ao Templo de Herodes . No Evangelho de Lucas, Jesus ensinou por um período de tempo no Templo e passou a noite no Monte das Oliveiras.

Narrativa bíblica

O Cerco e a Destruição de Jerusalém , de David Roberts (1850).

De acordo com a narrativa dos Evangelhos sinópticos, um discípulo anônimo comenta sobre a grandeza do Templo de Herodes . Jesus responde que nenhuma dessas pedras permaneceria intacta no edifício, e tudo seria reduzido a escombros.

Os discípulos perguntaram a Jesus: "Quando isso acontecerá e qual será o sinal da tua vinda e do fim dos tempos?" Jesus primeiro os avisa sobre coisas que aconteceriam:

  • Alguns afirmam ser o Cristo (veja também o Anticristo );
  • Haveria guerras e rumores de guerras.

Então Jesus identifica "o início das dores do parto":

Em seguida, ele descreveu mais dores de parto que levariam ao Reino que viria:

Jesus então advertiu os discípulos sobre a abominação da desolação "estar onde não pertence".

Depois de Jesus descrever a "abominação que causa desolação", ele avisa que o povo da Judéia deve fugir para as montanhas com tanta urgência que não deve voltar para pegar coisas de suas casas. Jesus também avisou que se acontecesse no inverno ou no sábado, a fuga seria ainda mais difícil. Jesus descreveu este como um tempo de " Grande Tribulação " pior do que qualquer coisa que já existiu.

Jesus então afirma que imediatamente após o tempo da tribulação as pessoas veriam um sinal: "o sol escurecerá e a lua não dará a sua luz; as estrelas cairão do céu e os corpos celestes serão abalados".

As declarações sobre o sol e a lua escurecendo soam bastante apocalípticas, pois parece ser uma citação do Livro de Isaías . A descrição do sol, lua e estrelas escurecendo também é usada em outras partes do Antigo Testamento. Joel escreveu que isso seria um sinal antes do grande e terrível Dia do Senhor . O livro do Apocalipse também menciona o sol e a lua escurecendo durante o sexto selo dos sete selos , mas a passagem adiciona mais detalhes do que os versículos anteriores mencionados.

Jesus afirma que após o tempo de tribulação e o sinal do Sol, da Lua e das estrelas escurecendo, o Filho do Homem seria visto chegando nas nuvens com poder e grande glória . O Filho do Homem seria acompanhado pelos anjos e ao toque da trombeta os anjos "ajuntariam os seus eleitos desde os quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra" ( Mateus 24:31 )

Embora a maioria dos estudiosos, e quase todos os cristãos, leiam isso como significando que a reunião incluiria pessoas não apenas da Terra, mas também do céu, alguns cristãos, principalmente os pré-milenistas protestantes americanos modernos , interpretaram que significa que as pessoas seriam reunidas da Terra e levado para o céu - um conceito conhecido em seus círculos como o arrebatamento . A maioria dos estudiosos vê isso como uma citação de uma passagem do Livro de Zacarias na qual Deus (e o conteúdo do céu em geral) está previsto para vir à Terra e viver entre os eleitos , que por necessidade são reunidos para este propósito.

Iminência

No Sermão do Monte, foi relatado que Jesus disse a seus discípulos :

"Em verdade vos digo, esta geração [grego: genea ] certamente não passará até que todas essas coisas aconteçam. O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão."

Há um debate considerável sobre a tradução correta da palavra genea . A tradução mais comum em inglês atualmente é "geração", o que parece sugerir que o autor do discurso das Oliveiras esperava que a segunda vinda de Jesus fosse testemunhada pelos contemporâneos de Jesus. Na maioria das Bíblias alemãs, entretanto, genea é traduzida como "família / linhagem" (geschlecht). Da mesma forma para dinamarquês, sueco e norueguês (slægt, släkte e slekt, respectivamente). O lingüista dinamarquês Iver Larsen argumenta que a palavra "geração" como foi usada na versão inglesa do King James da Bíblia (1611) tinha um significado muito mais amplo do que tem hoje, e que a tradução atual correta de genea (no específico contexto da segunda história que vem) deve ser "tipo de pessoa". (especificamente o tipo de pessoa "boa"; o tipo de pessoa do discípulo que, como as palavras de Jesus, suportará todas as tribulações). No Salmo 14, a versão King James usa claramente "geração" neste sentido agora ultrapassado, quando declara que "Deus está na geração dos justos". De acordo com Larsen, o Oxford Universal Dictionary afirma que o mais recente uso atestado de genea no sentido de "classe, espécie ou conjunto de pessoas" ocorreu em 1727. Larsen conclui que o significado de "geração" na língua inglesa diminuiu consideravelmente desde então.

O erudito bíblico Philip La Grange du Toit argumenta que genea é usado principalmente para descrever uma família / linhagem espiritual e atemporal de pessoas boas ou más no Novo Testamento, e que este é o caso também para o segundo discurso em Mateus 24. Em contraste para Larsen, no entanto, ele argumenta que a palavra genea aqui denota o "mau" tipo de pessoa ", porque Jesus tinha usado a palavra nesse sentido pejorativo no contexto anterior (capítulo 23). Ele também lista as principais alternativas de tradução concorrentes, e alguns dos estudiosos que apóiam as diferentes visões:

  • 'Esta geração' refere-se aos contemporâneos de Jesus que testemunhariam 'todas essas coisas' [πάντα ταῦτα] conforme descrito nos versículos 4-31, incluindo a segunda vinda de Jesus (Davies & Allison 1997: 367-368; Hare 1993: 281; Maddox 1982: 111-115). Porque os contemporâneos de Jesus não testemunharam sua segunda vinda, alguns afirmam que Jesus errou em suas previsões (Luz 2005: 209; cf. Schweitzer 1910: 356-364).
  • 'Esta geração' se refere aos contemporâneos de Jesus que testemunhariam 'todas essas coisas', conforme descrito nos versículos 4–22 ou 4–28, apontando para a destruição do templo em 70 EC e tudo o que levou a isso. A segunda vinda de Jesus (vv. 29-31) é, portanto, excluída de 'todas essas coisas' (Blomberg 1992: 364; Carson 1984: 507; France 2007: 930; Hagner 1995: 715).
  • 'Esta geração' aponta para os Ἰουδαῖοι [judeus ou judeus], ​​implicando que eles, como uma raça, durariam até a Parousia (Hendriksen 1973: 868-869; Schweizer 1976: 458).
  • Na opinião patrística, 'esta geração' aponta para a igreja contra a qual as portas do Hades não prevaleceriam (cf. Crisóstomo, Hom. Mat. 77: 1; Eusébio, Frag. Em Lc. Ad loc).
  • 'Esta geração' aponta para alguma geração futura, da perspectiva de Mateus, que vê 'todas essas coisas' (Bock 1996: 538-539; Conzelmann 1982: 105).
  • As palavras 'acontecer' ou 'acontecer' [γένηται] são interpretadas como um aoristo ingressivo: 'começar' ou 'ter um começo'. Em outras palavras, 'todas essas coisas' começariam a acontecer na geração dos atuais discípulos de Jesus, mas não necessariamente terminariam em seu tempo (Cranfield 1954: 291; Talbert 2010: 270).
  • 'Esta geração' aponta para um certo tipo de pessoa de acordo com as conotações pejorativas para 'geração' [γενεά] em outras partes do evangelho (Morris 1992: 613; Nelson 1996: 385; Rieske 2008: 225; ver, por exemplo, Mt 11 : 16; 12:39, 41–42, 45; 16: 4; 17:17; 23:36). Enquanto DeBruyn (2010: 190) e Lenski (1943: 953) interpretam a expressão de maneira semelhante, eles conectam 'esta geração' a ​​um certo tipo de pessoa dos Ἰουδαῖοι que resistiram a Jesus (cf. visão 3 discutida anteriormente).

Na Primeira Epístola aos Tessalonicenses , Paulo parece imaginar que ele e os cristãos a quem ele estava escrevendo veriam a ressurreição dos mortos em suas próprias vidas: "Por isso, nós vos declaramos, por uma palavra do Senhor, que nós que estão vivos, que são deixados até a vinda do Senhor, não precederão aqueles que adormeceram. (ESV) "O Evangelho de João, entretanto, parece minimizar o boato de que um diciplo (João) viveria para ver a segunda vinda :

“Então se espalhou na comunidade o boato de que esse discípulo não morreria. Mesmo assim, Jesus não disse a ele que não morreria, mas: 'Se é minha vontade que ele permaneça até que eu venha, o que isso significa para você?' "

Escatologia cristã

Existem quatro visões escatológicas cristãs bem diferentes . O preterismo é a crença de que todas essas predições foram cumpridas na época em que Jerusalém caiu em 70 DC. O preterismo considera que a maioria, senão todas, as profecias já foram cumpridas, geralmente em relação à destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 EC.

  • O preterismo parcial diz que a maioria (mas não todas) as profecias bíblicas, incluindo tudo em Mateus 24, Daniel e Apocalipse até os capítulos 19 ou 20, já foram cumpridas quando Jerusalém foi destruída. Visto que ainda inclui a crença em uma futura Segunda Vinda física de Cristo, a ressurreição dos mortos e o juízo final , o preterismo parcial cai dentro dos parâmetros da ortodoxia porque está de acordo com os primeiros credos cristãos .
  • O preterismo completo diz que todas as profecias bíblicas foram cumpridas por volta de 70 EC. Não se refere a um julgamento futuro, retorno de Cristo ou ressurreição dos mortos (pelo menos não para não-cristãos). Devido à crença de que todas as profecias bíblicas foram cumpridas, às vezes é considerada "radical" e geralmente descrita como "heterodoxa" porque vai contra os credos ecumênicos do Cristianismo primitivo.

O historicismo considera que a maioria das profecias foi ou será cumprida durante a presente era da igreja. Foi a visão principal dos protestantes desde a Reforma até meados do século XIX. Somente entre os adventistas do sétimo dia o historicismo é aplicado à interpretação cristã conservadora atual do entendimento da Tribulação.

Futurismo é a crença de que o futuro que Jesus predisse é o desdobramento de eventos a partir de tendências que já estão em ação na sociedade humana contemporânea.

O futurismo normalmente afirma que todas as principais profecias não cumpridas serão cumpridas durante um tempo global de catástrofe e guerra conhecido como a Grande Tribulação , em que muitas outras profecias serão cumpridas durante ou após o Reinado do Milênio de Jesus Cristo. De acordo com muitos futuristas, muitas previsões estão sendo cumpridas durante a Era da Igreja, na qual a ilegalidade e a apostasia estão afetando a sociedade secular. Isso é visto como um grande sinal da aproximação do cumprimento de todas as outras profecias durante a Tribulação. No cristianismo evangélico nos últimos 150 anos, o futurismo passou a ser a visão dominante da profecia. No entanto, por volta da década de 1970, o preterismo evangélico - o pólo oposto do futurismo - foi visto como um novo desafio ao domínio do futurismo, particularmente dentro da tradição reformada. No entanto, o futurismo continua sendo a visão predominante por enquanto.

Os futuristas antecipam muitos eventos vindouros que cumprirão todas as profecias escatológicas: o período de sete anos de tribulação, o governo global do Anticristo , a Batalha do Armagedom, a Segunda Vinda de Jesus, o reinado milenar de Cristo, o estado eterno e os dois ressurreições .

Em seu livro popular, The Late Great Planet Earth, publicado pela primeira vez em 1970, o autor cristão evangélico Hal Lindsey argumentou que a informação profética em Mateus 24 indica que a "geração" testemunhando o "renascimento de Israel" é a mesma geração que observará o cumprimento dos "sinais" mencionados em Mateus 24: 1-33 - e que seriam consumados pela segunda vinda de Cristo em aproximadamente 1988. Ele datou do "renascimento de Israel" em 1948, e levou uma geração para ser " algo como quarenta anos. ”Lindsey mais tarde estendeu seu cronograma de quarenta anos para até cem anos, escrevendo que ele não tinha mais certeza de que a" geração "terminal começaria com o renascimento de Israel.

Outra análise detalhada, escrita pelo pastor evangélico Ray Stedman , chama de "Profecia das Oliveiras: A predição mais detalhada da Bíblia". De acordo com Stedman: "Existem muitas passagens preditivas tanto no Antigo como no Novo Testamento, mas nenhuma é mais clara ou mais detalhada do que a mensagem que Jesus entregou do Monte das Oliveiras. Esta mensagem foi dada durante os turbulentos eventos do Senhor na semana anterior a Cruz".

O Idealista não vê nenhuma evidência de tempo de eventos proféticos na Bíblia. Assim, eles concluem que seu tempo não pode ser determinado com antecedência. Os idealistas veem as passagens proféticas como de grande valor no ensino de verdades sobre Deus a serem aplicadas à vida presente. O idealismo está principalmente associado à erudição liberal e não é um fator importante na atual deliberação cristã evangélica sobre quando a profecia será cumprida.

Dentro do pensamento cristão conservador e evangélico, dois pontos de vista opostos da Grande Tribulação foram expressos em um debate entre os teólogos Kenneth L. Gentry e Thomas Ice .

Tribulação como um evento passado (Dr. Gentry)
  • A Grande Tribulação ocorreu durante o primeiro século.
  • Esses eventos marcaram o fim do enfoque de Deus e da exaltação de Israel .
  • As profecias de Jesus marcaram o início da era cristã no plano de Deus.
  • A Tribulação é o julgamento de Deus sobre Israel por rejeitar o Messias .
  • Os julgamentos da Tribulação serão centrados nos eventos locais em torno da antiga Jerusalém e também afetarão de alguma forma outras partes do antigo Império Romano .
  • Os julgamentos da Tribulação são governados por Jesus como o Cristo para refletir seu julgamento contra Israel, mostrando assim que ele está no céu controlando esses eventos.
Tribulação como um evento futuro (Dr. Ice)
  • A Grande Tribulação ainda está por vir e está se aproximando rapidamente.
  • Esses eventos marcaram o início do enfoque de Deus e da exaltação de Israel.
  • A profecia diz que a era cristã terminará logo depois que a igreja for tirada do mundo.
  • Em vez de ser o julgamento de Deus sobre Israel, é a preparação de Israel para receber seu Messias.
  • Os julgamentos envolvem catástrofes que literalmente afetarão o universo estelar e impactarão todo o planeta.
  • A vinda de Cristo na Tribulação requer sua presença pública, visível e física para concluir esses julgamentos.

Veja também

Referências