Sobre a Quádrupla Raiz do Princípio da Razão Suficiente -On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason

Primeira página da tradução em inglês de 1903

Sobre a Quádrupla Raiz do Princípio da Razão Suficiente ( alemão : Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ) é uma elaboração do clássico Princípio da Razão Suficiente , escrito pelo filósofo alemão Arthur Schopenhauer como sua tese de doutorado em 1813. O princípio da razão suficiente é um princípio filosófico poderoso e controverso que estipula que tudo deve ter uma razão ou causa. Schopenhauer o revisou e publicou novamente em 1847. O trabalho articulou a peça central de muitos dos argumentos de Schopenhauer e, ao longo de suas obras posteriores, ele consistentemente refere seus leitores a ele como o ponto de início necessário para uma compreensão completa de seus escritos posteriores.

Fundo

Histórico

Em janeiro de 1813, depois de sofrer sua derrota desastrosa na Rússia, os primeiros restos de Napoleão 's Grande Armée estavam chegando em Berlim. Os doentes e feridos encheram rapidamente os hospitais e o risco de uma epidemia aumentou muito. Um espírito patriótico e militarista inflamou a cidade e a maioria da população, filósofos e estudantes incluídos, alimentou a esperança de que o jugo francês pudesse ser violentamente derrubado. Tudo isso rapidamente se tornou intolerável para Schopenhauer, que acabou fugindo da cidade, recuando para a pequena cidade de Rudolstadt, perto de Weimar . Foi aqui, de junho a novembro daquele ano, durante a sua estada numa pousada, que a obra foi composta.

Depois de apresentá-la como sua tese de doutorado, ele recebeu o título de PhD da Universidade de Jena à revelia. Publicação privada logo em seguida. "Houve três resenhas dele, elogiando-o com condescendência. Quase não foram vendidas mais de cem cópias, o resto foi remanescente e, alguns anos depois, despolpado." Entre as razões para a recepção fria desta versão original está o fato de que ela carecia do estilo autoritativo posterior do autor e parecia decididamente obscura em suas implicações. Uma cópia foi enviada a Goethe, que respondeu convidando o autor para sua casa regularmente, aparentemente para discutir filosofia, mas na realidade para recrutar o jovem filósofo para trabalhar em sua Teoria das Cores .

Em 1847 Schopenhauer reescreveu e ampliou a obra, publicando uma nova edição. Esta é a versão da obra lida hoje. "Lá as linhas de pensamento são firmemente perseguidas, vinculando-se a sua obra principal; lá é lançado um desafio à tradição filosófica e não há freios aos ataques contra o espírito filosófico da época."

Filosófico

A epistemologia de Schopenhauer , por admissão direta, começa com a teoria do conhecimento de Immanuel Kant . Schopenhauer se autoproclamou um kantiano que havia se apropriado da realização mais poderosa de seu predecessor em epistemologia, e que então alegou ter meramente estendido e completado o que Kant estragou ou deixou de fazer.

Do ponto de vista de Schopenhauer, o principal mérito de Kant está em sua distinção entre a coisa em si e o mundo fenomênico no qual ela aparece, isto é, o mundo como o representamos para nós mesmos. O que é crucial aqui é a compreensão de que o que torna a experiência humana universalmente possível, para começar, sem exceção, é a mente perceptiva. O intelecto sintetiza percepções de sensações brutas para, conseqüentemente, conceitos modificados abstratos construídos sobre percepções formadas. Schopenhauer se apropria das formas de sensibilidade de Kant (espaço, tempo e causalidade) e as expande naquilo que ele chama de entendimento:

Conhecer a causalidade é a única função do entendimento, seu único poder, e é um grande poder que abrange muito, múltiplo em sua aplicação, mas inconfundível em sua identidade em todas as suas manifestações. Por outro lado, toda causalidade, portanto, toda matéria e, conseqüentemente, toda a realidade, é apenas para o entendimento, por meio do entendimento, no entendimento. A primeira, mais simples e sempre presente manifestação de compreensão é a percepção do mundo real. Isso é, em todos os sentidos, o conhecimento da causa a partir do efeito e, portanto, toda percepção é intelectual.

Assim, nosso entendimento não existe independente de nossa habilidade de perceber e determinar relacionamentos ancorados na própria experiência. Não apenas o que pensamos em abstrato, mas também nossas próprias percepções são completamente intelectuais e subjetivamente determinadas por meio de extração, nova formação e formulação modificada. Já temos os fundamentos filosóficos do perspectivismo de Nietzsche , embora dados em outra linguagem: representação ( Vorstellung ). Também se pode traduzir "Vorstellung" como a palavra inglesa "idéia" - na verdade, o próprio Schopenhauer fornece essa tradução do uso semelhante de Kant de "Vorstellungen". No entanto, essa "ideia" é semanticamente distinta tanto da Idéia platônica (que Schopenhauer insiste que seja expressa com a "Ideen" alemã) e do uso que Berkeley faz de "idéia".

O mundo como representação

A proposição central de Schopenhauer é a ideia principal de toda a sua filosofia, ele afirma simplesmente como “O mundo é minha representação”. O resto de seu trabalho é uma análise elaborada e explicação dessa frase, que começa com sua epistemologia kantiana, mas encontra uma elaboração completa em sua versão do princípio da razão suficiente . Este é responsável por fornecer explicações adequadas para qualquer 'coisa' ou objeto que ocorre em relação a um sujeito de conhecimento; de qualquer representação possível, sempre há uma questão possível de 'por quê?' que se pode dirigir a ele. Isso equivale ao que Schopenhauer fez, em sua opinião, para estender e completar o que Kant começou em sua Crítica da Razão Pura .

As quatro classes

Quatro classes de explicação se enquadram na rubrica do princípio. Assim, quatro classes de objetos ocorrem sempre e já apenas em relação a um sujeito conhecido, de acordo com uma capacidade correlativa dentro do sujeito. Essas classes são resumidas da seguinte forma:

  • Devir : Somente com a combinação de tempo e espaço é que a realidade perceptual se torna possível para um sujeito, permitindo idéias de interpretação, e isso fornece a base para o julgamento do devir. Esta é a lei da causalidade, que é, quando considerada subjetivamente, intelectual e a priori entendimento vinculado. Todos os julgamentos possíveis que são inferências de uma causa a partir de um efeito - um estado físico que qualquer sujeito infere como causado por outro estado físico ou vice-versa - presumem isso como base primária para os potenciais esperados de tais julgamentos. As ciências naturais operam dentro deste aspecto de princípios de expansão. Schopenhauer propôs uma prova do a priori da causalidade (isto é, que o universo realmente opera, pelo menos em geral, como causal em vez de apenas ser percebido assim a posteriori , devido à repetibilidade das sequências) que permanece diferente da teoria kantiana. A prova depende da intelectualidade das coisas percebidas (representações) - estas são produzidas por "projetar causalidade para trás no tempo", a partir de excitações físicas de células e nervos (este é o papel aferente do intelecto, ou cérebro) - e é aparentemente influenciado por o filósofo medieval Witelo e seu trabalho sobre a ótica e a psicologia da visão.
  • Saber : esta classe de objetos engloba todos os julgamentos, ou conceitos abstratos, que um sujeito conhece por meio da razão conceitual discursiva enraizada na base do conhecimento. As outras três classes de objetos são representações imediatas, enquanto esta classe é sempre e já composta de representações fixas de representações. Portanto, o valor de verdade dos conceitos abstraídos de qualquer uma das outras três classes de objetos é baseado na referência a algo fora do conceito. Conceitos são julgamentos abstratos baseados em intuições de tempo e espaço, idéias de percepção (causalidade aparente no mundo exterior) ou atos de vontade direta (causalidade experimentada de dentro). Essas concepções são mais fáceis de lidar do que representações; eles são, de fato, para estes quase como a fórmula da aritmética superior para as operações mentais que dão origem a eles e que representam, ou como logaritmo para o seu número (por favor, pesquisando a criatividade científica para mais compreensão, ou seja, a "teoria da configuração casual de Simonton / 1988 ", as permutações aleatórias de Simontons têm fortes relações com ele nesta classe). Esta classe torna a linguagem (na forma de julgamentos abstratos que são então comunicáveis) possível e, como consequência, todas as ciências se tornam possíveis.
  • Ser : o tempo e o espaço compreendem fundamentos separados do ser. Essas formas a priori (anteriores à experiência) permitem, respectivamente, um sentido temporal "interno" e um sentido espacial "externo" para o sujeito; subjetivamente, essas são as formas da sensibilidade pura - elas tornam as sensações possíveis para um sujeito. O primeiro torna a aritmética possível e é pressuposto para todas as outras formas do princípio da razão suficiente; o outro torna a geometria possível. O tempo é unidimensional e puramente sucessivo; cada momento determina o momento seguinte; no espaço, qualquer posição é determinada apenas em suas relações com todas as outras posições [linhas de base fixas] em um sistema finito, portanto, fechado. Assim, as intuições de tempo e espaço fornecem os fundamentos do ser que tornam possíveis os julgamentos aritméticos e geométricos, que também são válidos para a experiência.
  • Desejando : é possível para um sujeito que conhece conhecer a si mesmo diretamente como 'vontade'. Um sujeito conhece seus atos de vontade (ações eferentes) somente após o fato, no tempo. A ação, então, encontra sua raiz na lei da motivação, a base da ação, que é a causalidade, mas vista de dentro (percepção aferente). Em outras palavras, um sujeito não apenas conhece seu corpo como um objeto do sentido externo (eferentemente), no espaço, mas também em um sentido interno (aferentemente), apenas no tempo; o sujeito tem autoconsciência além de conhecer seu corpo como ideia de percepção (processos aferente-eferente / correlações a priori-a posteriori).

Por que um sujeito age dessa maneira? Onde um motivo suficiente aparece na forma de uma intuição, percepção ou concepção abstrata extraída, o sujeito agirá (ou reagirá) de acordo com seu caráter, ou 'vontade'. Por exemplo, apesar de todos os planos em contrário. Quando chega o momento real de agir, nós o fazemos dentro dos constituintes da situação retórica (as várias representações apresentadas nas experiências subjetivas) e podemos frequentemente nos surpreender com o que realmente dizemos e fazemos. As ciências humanas encontram seu fundamento neste aspecto do princípio.

Conclusão

Diferentes regras regem as possíveis explicações para as representações das quatro classes e “cada explicação dada de acordo com esta linha guia é meramente relativa. Ele [o princípio da razão suficiente] explica as coisas em referência uma à outra, mas sempre deixa sem explicação algo que pressupõe ”, e as duas coisas que são absolutamente inexplicáveis ​​são o próprio princípio e a“ coisa em si ”, que Schopenhauer conecta com vontade de viver. O princípio, em outro ponto de vista, fornece a forma geral de qualquer perspectiva dada, pressupondo sujeito e objeto. A coisa em si, conseqüentemente, permanece para sempre incognoscível de qualquer ponto de vista, pois quaisquer qualidades atribuídas a ela são meramente percebidas, isto é, construídas na mente a partir de sensações dadas no tempo e no espaço. Além disso, como os conceitos que formamos a partir de nossas percepções não podem de forma alguma se referir com validade a nada além desses limites da experiência, todas as provas da existência de Deus ou de qualquer coisa além da possibilidade da experiência caem sob a navalha da crítica de Kant. Kant chamou esse idealismo crítico ou transcendental. É importante notar aqui que “Transcendental” não se refere a conhecer o incognoscível, mas sim às condições intelectuais a priori para a experiência. Essa intuição do entendimento a priori é uma elucidação moderna da expressão pós-moderna "sempre já": o tempo e o espaço sempre e já determinam as possibilidades da experiência. Além disso, Schopenhauer distingue disso o que chama de "a priori espúrio": nas quais nasce perspectivas culturais (ideologias) que determinam sua relação com a experiência, além das formas de espaço e tempo. Ele as considera falsas porque é possível investigar e desvendar seus fundamentos, levando a uma reorientação que considera os fenômenos da experiência como matéria-prima de novos conhecimentos, ao invés de sempre já preconceitos sobre os fenômenos.

Resumo de Payne

Em sua Introdução ao tradutor de Schopenhauer O mundo como vontade e representação , EFJ Payne resumiu concisamente a raiz quádrupla .

Nossa consciência conhecedora ... é divisível apenas em sujeito e objeto. Ser objeto para o sujeito e nossa representação ou imagem mental são a mesma coisa. Todas as nossas representações são objetos para o sujeito, e todos os objetos do sujeito são nossas representações. Estes se posicionam entre si em uma conexão regulada que na forma é determinável a priori , e em virtude dessa conexão nada existindo por si mesmo e independente, nada único e separado, pode se tornar um objeto para nós. ... O primeiro aspecto deste princípio é o do devir, onde aparece como a lei da causalidade e é aplicável apenas às mudanças . Assim, se a causa é dada, o efeito deve necessariamente seguir. O segundo aspecto lida com conceitos ou representações abstratas, que são eles próprios extraídos de representações de percepção intuitiva, e aqui o princípio da razão suficiente afirma que, se certas premissas são dadas, a conclusão deve seguir. O terceiro aspecto do princípio diz respeito ao estar no espaço e no tempo, e mostra que a existência de uma relação implica inevitavelmente a outra, de modo que a igualdade dos ângulos de um triângulo implica necessariamente a igualdade de seus lados e vice-versa . Finalmente, o quarto aspecto lida com ações, e o princípio aparece como a lei da motivação, que afirma que um curso de ação definido inevitavelmente segue em um determinado caráter e motivo.

Notas

Referências

links externos