Comunidade Oneida - Oneida Community
Coordenadas : 43 ° 3′37,28 ″ N 75 ° 36′18,63 ″ W / 43,0603556 ° N 75,6051750 ° W
A Comunidade Oneida foi uma sociedade comunal religiosa perfeccionista fundada por John Humphrey Noyes e seus seguidores em 1848 perto de Oneida, Nova York . A comunidade acreditava que Jesus já havia retornado em 70 DC, tornando possível para eles próprios criarem o reino milenar de Jesus , e serem livres do pecado e perfeitos neste mundo, não apenas no céu (uma crença chamada perfeccionismo ). A Comunidade Oneida praticava o comunalismo (no sentido de propriedade e posses comunais), casamento complexo , continência sexual masculina e crítica mútua.
Os 87 membros originais da comunidade aumentaram para 172 em fevereiro de 1850, 208 em 1852 e 306 em 1878. Havia comunidades menores de Noyesian em Wallingford, Connecticut ; Newark, New Jersey ; Putney e Cambridge, Vermont . As filiais foram fechadas em 1854, exceto a filial de Wallingford, que operou até que o tornado de 1878 a devastou.
A Comunidade Oneida foi dissolvida em 1881, convertendo-se em uma sociedade anônima. Isso acabou se tornando a empresa de talheres Oneida Limited .
Estrutura
Embora a comunidade atingisse apenas uma população máxima de cerca de 300, ela tinha uma burocracia complexa de 27 comitês permanentes e 48 seções administrativas.
Esperava-se que todos os membros da comunidade trabalhassem, cada um de acordo com suas habilidades. As mulheres costumavam fazer muitas das tarefas domésticas. Embora os empregos mais qualificados tendam a permanecer com um membro individual (o gerente financeiro, por exemplo, ocupou seu cargo durante toda a vida da comunidade), os membros da comunidade alternaram entre os empregos menos qualificados, trabalhando na casa, no campo ou nos diversos indústrias. À medida que o Oneida prosperava, ele começou a contratar pessoas de fora para trabalhar também nessas posições. Eles eram um grande empregador na área, com aproximadamente 200 funcionários em 1870.
As indústrias secundárias incluíam a fabricação de bolsas de couro para viagens, a tecelagem de chapéus de folha de palmeira , a construção de móveis rústicos de jardim, armadilhas para jogos e turismo. A fabricação de talheres começou em 1877, relativamente tarde na vida da comunidade, e ainda existe.
Casamento complexo
A comunidade Oneida acreditava fortemente em um sistema de amor livre - um termo que Noyes é creditado por cunhar - que era conhecido como casamento complexo, em que qualquer membro era livre para fazer sexo com qualquer outro que consentisse. Possessividade e relacionamentos exclusivos eram malvistos.
Noyes desenvolveu uma distinção entre amor amativo e amor propagativo.
O casamento complexo significava que todos na comunidade eram casados com todos os outros. Esperava-se que todos os homens e mulheres tivessem relações sexuais e o fizeram. A base para o casamento complexo era a passagem paulina sobre não haver casamento no céu, o que significava que não deveria haver casamento na terra, mas que casamento não significava sexo. Mas sexo significava filhos; não apenas a comunidade não podia ter filhos nos primeiros anos, como as mulheres não estavam entusiasmadas com um regime que as teria mantido grávidas a maior parte do tempo. Eles desenvolveram uma distinção entre amor amador e amor propagativo. O amor propagativo era sexo com o propósito de ter filhos; amor amador era sexo com o propósito de expressar amor. A diferença era o que Noyes chamava de "continência masculina", em que o parceiro evitava a ejaculação. Noyes argumentou que essa prática não apenas os impedia de produzir filhos indesejados, mas também ensinava ao homem um autocontrole considerável. O sistema funcionou muito bem.
Mulheres com mais de 40 anos deveriam atuar como "mentoras" sexuais para meninos adolescentes, porque esses relacionamentos tinham uma chance mínima de conceber. Além disso, essas mulheres se tornaram modelos religiosos para os rapazes. Da mesma forma, os homens mais velhos costumavam apresentar o sexo às jovens. Noyes costumava usar seu próprio julgamento para determinar as parcerias que se formariam e costumava encorajar relacionamentos entre os não-devotos e os devotos na comunidade, na esperança de que as atitudes e comportamentos dos devotos influenciassem as atitudes dos não-devotos -devoto.
Em 1993, os arquivos da comunidade foram colocados à disposição de estudiosos pela primeira vez. Contido nos arquivos estava o diário de Tirzah Miller, sobrinha de Noyes, que escreveu extensivamente sobre suas relações românticas e sexuais com outros membros de Oneida.
Crítica mútua
Cada membro da comunidade foi sujeito a críticas por parte do comitê ou da comunidade como um todo, durante uma assembleia geral. O objetivo era eliminar traços de caráter indesejáveis. Várias fontes contemporâneas afirmam que o próprio Noyes foi alvo de críticas, embora com menos frequência e provavelmente menos críticas severas do que o resto da comunidade. Charles Nordhoff disse ter testemunhado as críticas de um membro que ele se referiu como "Charles", escrevendo o seguinte relato do incidente:
Charles ficou sentado sem palavras, olhando para a frente; mas à medida que as acusações se multiplicavam, seu rosto ficou mais pálido e gotas de suor começaram a cair em sua testa. As observações que relatei levaram cerca de meia hora; e agora, cada um no círculo tendo falado, o Sr. Noyes resumiu. Ele disse que Charles tinha alguns defeitos graves; que ele o observava com algum cuidado; e que ele pensava que o jovem estava seriamente tentando se curar. Ele falou em elogios gerais de sua habilidade, seu bom caráter e de certas tentações que ele resistiu ao longo de sua vida. Ele pensou ter visto sinais de que Charles estava fazendo uma tentativa real e sincera de superar suas falhas; e como uma prova disso, ele observou que recentemente Charles tinha vindo a ele para consultá-lo sobre um caso difícil no qual ele havia enfrentado uma grande luta, mas no final conseguira fazer o que era certo. "No curso do que chamamos de cultura", disse Noyes, "Charles, como você sabe, está na situação de quem está prestes a se tornar pai. Nessas circunstâncias, ele caiu na tentação muito comum de amor egoísta e um desejo de esperar e cultivar uma intimidade exclusiva com a mulher que iria gerar um filho por meio dele. Esta é uma tentação insidiosa, muito capaz de atacar as pessoas em tais circunstâncias; mas, mesmo assim, deve ser combatida. " Charles, ele prosseguiu, o procurara em busca de conselhos neste caso, e ele (Noyes) a princípio recusou-se a dizer-lhe qualquer coisa, mas perguntou-lhe o que achava que deveria fazer; que depois de alguma conversa, Charles havia determinado, e concordou com ele, que deveria se isolar inteiramente da mulher, e deixar outro homem ocupar seu lugar ao lado dela; e isso Charles fez de acordo, com o mais louvável espírito de autossacrifício. Na verdade, Charles havia levado ainda mais sua cruz, como notou com prazer, indo dormir com as crianças menores, para cuidar delas durante a noite. Levando tudo isso em consideração, ele pensava que Charles estava no caminho certo para se tornar um homem melhor e manifestou um desejo sincero de melhorar e de se livrar de todas as faltas egoístas.
Continência masculina
Para controlar a reprodução dentro da comunidade Oneida, um sistema de continência masculina ou coitus reservatus foi implementado. John Humprey Noyes decidiu que as relações sexuais serviam a dois propósitos distintos. Em Male Continence , Noyes argumenta que o método simplesmente "propõe a subordinação da carne ao espírito, ensinando os homens a buscarem principalmente os elevados prazeres espirituais da conexão sexual". O objetivo principal da continência masculina era a satisfação social, "permitir que os sexos se comunicassem e expressassem afeto um pelo outro". O segundo objetivo era a procriação. De cerca de duzentos adultos usando a continência masculina como controle de natalidade, houve doze partos não planejados em Oneida entre 1848 e 1868, indicando que era uma forma altamente eficaz de controle de natalidade. Homens jovens foram apresentados à continência masculina por mulheres que estavam na pós-menopausa, e mulheres jovens foram apresentadas por homens mais velhos e experientes.
Noyes acreditava que a ejaculação "drenava a vitalidade dos homens e causava doenças" e que a gravidez e o parto "cobravam um pesado imposto sobre a vitalidade das mulheres". Noyes fundou a continência masculina para poupar sua esposa, Harriet, de partos mais difíceis, após cinco partos traumatizantes, dos quais quatro resultaram na morte da criança. Eles favoreciam esse método de continência masculina em relação a outros métodos de controle de natalidade porque o consideravam natural, saudável e favorável ao desenvolvimento de relacionamentos íntimos. As mulheres encontraram maior satisfação sexual na prática, e Oneida é considerada altamente incomum no valor que atribuem à satisfação sexual feminina. Se um homem fracassasse, enfrentaria desaprovação pública ou rejeição privada.
Não está claro se a prática da continência masculina levou a problemas significativos. O sociólogo Lawrence Foster vê dicas nas cartas de Noyes indicando que a masturbação e o afastamento anti-social da vida comunitária podem ter sido problemas. A prática de continência masculina de Oneida não levou à impotência .
Estirpicultura
A estirpicultura era um programa de proto- eugenia de reprodução seletiva controlada dentro da Comunidade, desenvolvido por Noyes e implementado em 1869. Ele foi projetado para criar crianças mais espiritual e fisicamente perfeitas. Os membros da comunidade que desejassem ser pais iriam perante um comitê para serem aprovados e combinados com base em suas qualidades espirituais e morais. 53 mulheres e 38 homens participaram desse programa, que exigiu a construção de uma nova ala da Mansão da Comunidade Oneida. O experimento rendeu 58 filhos, nove dos quais eram filhos de Noyes.
Depois que as crianças foram desmamadas (geralmente por volta de um ano de idade), elas foram criadas em comunidade na Ala das Crianças, ou Ala Sul. Seus pais tinham permissão para visitá-los, mas o departamento de crianças tinha jurisdição sobre a criação dos filhos. Se o departamento suspeitasse que pais e filhos tinham laços muito estreitos, a comunidade impunha um período de separação porque o grupo queria acabar com o afeto entre pais e filhos. O Departamento de Crianças tinha um supervisor masculino e feminino para cuidar das crianças com idades entre dois e doze anos. Os supervisores garantiram que as crianças seguissem a rotina. Vestimentas, orações, desjejum, trabalho, escola, almoço, trabalho, brincadeiras, ceia, orações e estudo, que eram "ajustados de acordo com a 'idade e habilidade'".
A estirpicultura foi a primeira experiência de eugenia positiva nos Estados Unidos, embora não tenha sido reconhecida como tal devido à estrutura religiosa da qual emergiu.
Papel das mulheres
Oneida incorporou um dos esforços mais radicais e institucionais para mudar o papel das mulheres e melhorar o status feminino na América do século XIX. As mulheres ganharam algumas liberdades na comuna que não podiam obter do lado de fora. Alguns desses privilégios incluíam não ter que cuidar de seus próprios filhos, pois Oneida tinha um sistema de cuidado infantil comunitário, bem como estar livre de gravidezes indesejadas com a prática de continência masculina de Oneida . Além disso, eles puderam usar roupas funcionais no estilo Bloomer e manter cortes de cabelo curtos. As mulheres puderam participar de praticamente todos os tipos de trabalho comunitário. Embora as tarefas domésticas continuassem sendo uma responsabilidade primariamente feminina, as mulheres eram livres para explorar cargos em negócios e vendas, ou como artesãs ou artesãs, e muitas o fizeram, principalmente no final da década de 1860 e no início da década de 1870. Por último, as mulheres tiveram um papel ativo na formulação da política da comuna, participando das reuniões religiosas e de negócios diárias.
Os complexos sistemas de casamento e amor livre praticados em Oneida reconheciam ainda mais o status feminino. Por meio do complexo arranjo de casamento, mulheres e homens tinham igual liberdade de expressão e compromisso sexual. Na verdade, as práticas sexuais em Oneida aceitavam a sexualidade feminina. O direito da mulher a experiências sexuais satisfatórias foi reconhecido e as mulheres foram encorajadas a ter orgasmos. No entanto, o direito da mulher de recusar uma oferta sexual era limitado, dependendo do status do homem que fez a oferta.
Ellen Wayland-Smith, autora de "The Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community", disse que homens e mulheres tinham quase o mesmo status na comunidade. Ela ressalta que, embora ambos os sexos estivessem, em última análise, sujeitos à visão e à vontade de Noyes, as mulheres não sofreram nenhuma opressão indevida.
Interações com a sociedade
A comunidade experimentou a liberdade da sociedade em geral. As práticas matrimoniais, sexuais e religiosas não ortodoxas mencionadas anteriormente fizeram com que enfrentassem algumas críticas. No entanto, entre o início da comunidade na década de 1850 e a década de 1870, suas interações com a sociedade em geral foram mais favoráveis. Estas são as instâncias mais conhecidas de resolução de conflitos e paz.
Crítica externa
Em 1870, um "crítico cultural do século XIX" Dr. John B. Ellis escreveu um livro contra as comunidades do Amor Livre inspirado por Noyes, incluindo " Soberanos Individuais , Amantes Livres de Berlin Heights , Espirituais , Defensores do Sufrágio Feminino ou Amigos do Divórcio Livre " . Ele viu seu objetivo comum de acabar com o casamento. O Dr. Ellis descreveu isso como um ataque à ordem moral prevalecente. A historiadora Gayle Fischer menciona que a Dra. Ellis também criticou as roupas femininas de Oneida, pois os uniformes "saudáveis" não livravam as mulheres Oneida de seu 'ar peculiar de insalubridade' - causado pelo "excesso sexual".
Noyes respondeu às críticas de Ellis quatro anos depois em um panfleto, Dixon and His Copytists , onde afirmou que o Dr. John B. Ellis é um pseudônimo para um "cavalheiro literário que vive na parte alta da cidade". Noyes argumentou que a imprensa da AMS contratou o escritor depois que eles leram um artigo de jornal da Filadélfia sobre a comunidade e viram uma chance de lucrar com a literatura sensacionalista.
Batalha legal de Tryphena Hubbard
Em Oneida Utopia de Anthony Wonderly , ele cobre o caso Hubbard de 1848-1851 como um momento em que um conflito legal quase acabou com o grupo, que era apenas uma mera "Associação" na época. Tryphena Hubbard, de 21 anos, aprendeu as idéias de Noyes sobre casamento e sexo por meio de seu manuscrito Bible Argument em 1848. Ela se juntou à comunidade e se tornou a primeira convertida local do grupo. Tryphena Hubbard logo se casou com Henry Seymour, um jovem da comunidade.
No início de 1849, o pai de Trifena, Noahdiah Hubbard, soube dos casamentos abertos da Associação e exigiu o retorno de sua filha. Trifena recusou e por dois anos Noahdiah "tornou-se um aborrecimento mal-humorado na Mansion House".
Uma crítica de 1850 a Trifena mencionou sua "insubordinação à igreja", bem como "excesso de egoísmo que chega à loucura". Houve casamento antes que a comunidade tentasse perfeccionismo e a supervisão do marido de Trifena sobre ela fosse aumentada junto com as "normas disciplinares da época, o castigo físico".
Em setembro de 1851, Tryphena começou a apresentar sinais de doença mental, "chorando à noite, falando incoerentemente e perambulando". Seymour foi até a família Hubbard para relatar a insanidade de sua filha e ambos os pais ficaram chocados com a violência física de Seymour.
Em 27 de setembro de 1851, Noahdiah Hubbard apresentou acusações de agressão e agressão em nome de sua filha. Seymour foi indiciado e outros membros da comunidade receberam mandados de prisão como cúmplices.
O caso foi resolvido em 26 de novembro de 1851. A comunidade concordou em pagar as despesas de Tryphena enquanto ela estava no asilo e, após sua libertação, $ 125 por ano se ela estivesse bem e $ 200 por ano se ela não estivesse bem. Os Hubbards acabaram aceitando um acordo de $ 350 em vez de pagamentos de longo prazo. Tryphena Hubbard finalmente voltou para Henry Seymour e teve um filho com ele. Ela morreu com 49 anos em 1877.
Declínio
A comunidade durou até John Humphrey Noyes tentar passar a liderança para seu filho, Theodore Noyes. Essa mudança não teve sucesso porque Theodore era um agnóstico e não tinha o talento de seu pai para a liderança. A mudança também dividiu a comunidade, enquanto o comunitarista John Tower tentava tomar o controle para si mesmo. Towner e um grupo separatista finalmente se mudaram para a Califórnia, onde convenceram o governo a criar uma nova municipalidade para eles, Orange County.
Dentro da comuna, houve um debate sobre quando as crianças deveriam ser iniciadas no sexo e por quem. Também houve muito debate sobre suas práticas como um todo. Os membros fundadores estavam envelhecendo ou falecidos, e muitos dos comunitaristas mais jovens desejavam entrar em casamentos exclusivos e tradicionais.
O ponto culminante de todas essas pressões foi a campanha do professor John Mears, do Hamilton College, contra a comunidade. Ele convocou uma reunião de protesto contra a Comunidade Oneida, que contou com a presença de 47 clérigos. John Humphrey Noyes foi informado pelo conselheiro de confiança Myron Kinsley de que um mandado de prisão sob a acusação de estupro era iminente. Noyes fugiu da Mansão da Comunidade Oneida e do país no meio de uma noite de junho de 1879, para nunca mais voltar aos Estados Unidos. Pouco depois, ele escreveu a seus seguidores de Niagara Falls, Ontário , recomendando que a prática do casamento complexo fosse abandonada.
O casamento complexo foi abandonado em 1879 devido a pressões externas e a comunidade logo se separou, com alguns dos membros se reorganizando como uma sociedade por ações . Os parceiros conjugais normalizaram sua situação com os parceiros com os quais coabitavam no momento da reorganização. Mais de 70 membros da Comunidade se casaram tradicionalmente no ano seguinte.
Durante o início do século 20, a nova empresa, Oneida Community Limited , estreitou seu foco para a prataria. O negócio de armadilhas para animais foi vendido em 1912, o negócio da seda em 1916, e as conservas descontinuadas como não lucrativas em 1915.
Em 1947, constrangidos com o legado de seu progenitor, os descendentes de Noyes queimaram os registros do grupo.
A sociedade anônima ainda existe e é um grande produtor de cutelaria com a marca "Oneida Limited". Em setembro de 2004, a Oneida Limited anunciou que encerraria todas as operações de fabricação nos Estados Unidos no início de 2005, encerrando uma tradição de 124 anos. A empresa continua a projetar e comercializar produtos fabricados no exterior. A empresa está vendendo suas instalações de fabricação. Mais recentemente, o centro de distribuição em Sherrill, Nova York , foi fechado. Os escritórios administrativos permanecem na área de Oneida.
O último membro original da comunidade, Ella Florence Underwood (1850–1950), morreu em 25 de junho de 1950, em Kenwood, Nova York , perto de Oneida, Nova York .
Legado
Muitas histórias e relatos em primeira pessoa da Comunidade Oneida foram publicados desde que a comuna se dissolveu. Entre eles estão: The Oneida Community: An Autobiography, 1851–1876 e The Oneida Community: The Breakup, 1876–1881 , ambos de Constance Noyes Robertson; Desejo e dever em Oneida: Memórias íntimas de Tirzah Miller e Amor especial / Sexo especial: Diário de uma comunidade Oneida , ambos de Robert S. Fogarty; Sem pecado, de Spencer Klaw; Oneida, From Free Love Utopia to the Well-Set Table, de Ellen Wayland-Smith; e relatos biográficos / autobiográficos de antigos membros, incluindo Jessie Catherine Kinsley, Corinna Ackley Noyes, George Wallingford Noyes e Pierrepont B. Noyes.
Um relato da Comunidade Oneida pode ser encontrado no livro de Sarah Vowell , Assassination Vacation . Ele discute a comunidade em geral e a filiação de Charles Guiteau , por mais de cinco anos, na comunidade. (Guiteau mais tarde assassinou o presidente James A. Garfield .) A comunidade perfeccionista no romance Pagan House de David Flusfeder (2007) é diretamente inspirada pela Comunidade Oneida. Há um prédio residencial chamado "Oneida" na Comunidade Twin Oaks, na Virgínia . Twin Oaks, uma comunidade intencional , dá aos seus edifícios o nome de comunidades intencionais extintas.
Mansão da Comunidade Oneida
A Mansão da Comunidade Oneida foi listada como um marco histórico nacional em 1965, e a principal cultura material sobrevivente da Comunidade Oneida consiste em edifícios marcados, coleções de objetos e paisagens. Os cinco edifícios da Mansion House , projetados separadamente por Erastus Hamilton, Lewis W. Leeds e Theodore Skinner, compreendem 93.000 pés quadrados (8.600 m 2 ) em um local de 33 acres. Este local tem sido continuamente ocupado desde o estabelecimento da comunidade em 1848 e a Mansion House existente está ocupada desde 1862. Hoje, a Oneida Community Mansion House é uma organização educacional sem fins lucrativos licenciada pelo Estado de Nova York e recebe visitantes durante todo o ano com visitas guiadas, programas e exposições. Preserva, recolhe e interpreta a cultura imaterial e material da Comunidade Oneida e de temas afins dos séculos XIX e XX. A Mansion House também abriga apartamentos residenciais, quartos para pernoitar e espaço para reuniões.
Referências
Fontes
- Adams, Frank (1973), "From Walden Two to Twin Oaks", Change , 5 (4): 21–23, doi : 10.1080 / 00091383.1973.10568503 , ISSN 0009-1383 , JSTOR 40161746 , OCLC 5547237584
- Brew, Wayne; Roper, Scott C. (2014). "The Mohawk Valley: New England Extended - Uma Field Trip Through Landscapes of Economic and Cultural Change and Diversity" . PASSADO . Pioneer America Society: Association for the Preservation of Artifacts and Landscapes. 37 .
- Claeys, Gregory; Sargent, Lyman Tower (2017). The Utopia Reader (segunda edição). Nova York: New York University Press. pp. 217–219. ISBN 9781479837076. OCLC 1029507119 .
- Chmielewski, Wendy E. (2001). "Revisão do desejo e do dever em Oneida: Memórias íntimas de Tirzah Miller" . Estudos utópicos . 12 (1): 176–178 . ISBN 9780815621690. JSTOR 20718260 . OCLC 5542766034 .
- DeMaria, Richard (1978). Amor Comunal em Oneida: Uma Visão Perfeccionista de Autoridade, Propriedade e Ordem Sexual . Nova York: E. Mellen Press. ISBN 9780889469860. OCLC 555479267 .
- Ellis, John B. (1870). Amor livre e seus devotos . Nova York, Cincinnati: Editora dos Estados Unidos. ISBN 9780815621690. OCLC 868004660 .
- Fischer, Gayle (2001). Pantalonas e poder: uma reforma do vestuário do século XIX nos Estados Unidos . Kent, Ohio: Kent State University Press. ISBN 9780873386821. OCLC 44541731 .
- Foster, Lawrence (1997). "Amor e comunidade livres: John Humphrey Noyes e os perfeccionistas Oneida". Em Pitzer, Donald (ed.). Utopias Comunais da América . Chapel Hill: University of North Carolina Press. pp. 253–278. ISBN 9781469604459. OCLC 593295722 .Visualização limitada: Free Love in Utopia: John Humphrey Noyes e a origem da comunidade Oneida no Google Livros
- Foster, Lawrence (1991). "The Oneida Community: The Psychology of Free Love; Free Love and Feminism; and The Rise and Fall of Utopia". Mulheres, Família e Utopia: Experimentos Comunais dos Shakers, da Comunidade Oneida e dos Mórmons . Syracuse, NY: Syracuse University Press. pp. 75–122. ISBN 9780815625346. OCLC 1073568093 .
- Foster, Lawrence (dezembro de 1986). “A Psicologia do Amor Livre na Comunidade Oneida” . Australasian Journal of American Studies . 5 (2): 14–26 . ISBN 9780815621690. ISSN 1838-9554 . JSTOR 41053416 . OCLC 5545078921 .
- Hays, Constance L. (20 de junho de 1999). "Por que os guardiões de Oneida não se importam em compartilhar a mesa" . Seção 3. The New York Times . p. 1
- Heim, Katherine Anne (outono de 2009). Utopia de Oneida: uma experiência religiosa e científica (Ma). Sacramento State Scholarworks. hdl : 10211,9 / 122 .
- Herndon, Peter N. (4 de janeiro de 1989). "Comunidades utópicas 1800-1890" . Instituto de professores de Yale-New Haven . Arquivado do original em 5 de setembro de 2006.
- Herrick, Tirzah Miller; Fogarty, Robert S. (2000). Fogarty, Robert S. (ed.). Desejo e dever em Oneida: Memórias íntimas de Tirzah Miller . Bloomington Indianapolis: Indiana University Press. ISBN 9780253213624. OCLC 247762494 .
- Hillebrand, Randall (3 de abril de 2017). “A Comunidade Oneida” . Página inicial da New York History Net . Arquivado do original em 19 de abril de 2020 . Recuperado em 19 de abril de 2020 .
- Kern, Louis (1981). Um amor ordenado: papéis sexuais e sexualidade nas utopias vitorianas - os shakers, os mórmons e a comunidade oneida . Chapel Hill: The University of North Carolina Press. ISBN 9781469620428. OCLC 883567836 .
- MacHovec, Frank (2010). “Cultos dos Séculos 18 a 21”. Cultos e terrorismo . Lexington, KY: Lulu.com (publicado pelo próprio). pp. 56–59. ISBN 9780557044597. OCLC 697888183 .
- Mandelker, Ira L (outono de 1982). "Religião, sexo e utopia na América do século XIX" . Pesquisa Social . Johns Hopkins University Press. 49 (3): 730–751 . ISBN 9780815621690. JSTOR 40972330 . OCLC 5547715415 . PMID 11630925 .
- Matarese, Susan M; Salmon, Paul G (1983), "Herdeiros da Terra Prometida: Os Filhos de Oneida" , International Journal of Sociology of the Family , 13 (2): 35-43 , ISBN 9780815621690, ISSN 0020-7667 , JSTOR 23027174 , OCLC 5547565123
- McGee, Anita Newcomb (1891). "Um Experimento em Estirpicultura Humana" . Antropólogo americano . Wiley. 4 (4): 319–326. doi : 10.1525 / aa.1891.4.4.02a00050 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 658471 . OCLC 4635603735 .
-
"Marcos, 3 de julho de 1950" . TIME . 3 de julho de 1950. ISSN 0040-781X .
Faleceu. Ella Florence Underwood, 100, último membro sobrevivente da Comunidade Oneida, um assentamento comunal financeiramente bem-sucedido (Oneida Silver) que praticava tanto a promiscuidade dentro de seu próprio grupo quanto a cultura agrícola; de um ataque cardíaco; perto de Oneida, NY
- Programa de Marcos Históricos Nacionais (6 de junho de 2011). "Mansão da Comunidade Oneida" . Marcos históricos nacionais . Arquivado do original em 6 de junho de 2011.
- Nordhoff, Charles (1875). "Os perfeccionistas de Oneida e Wallingford" . As sociedades comunistas dos Estados Unidos; da visita e observação pessoal . Londres: John Murray. pp. 259–301. ISBN 9780815621690. OCLC 877581120 .
- Noyes, George Wallingford; Foster, Lawrence (2001). Amor livre na utopia: John Humphrey Noyes e a origem da Comunidade Oneida . Urbana: University of Illinois Press. ISBN 9780252026706. OCLC 45715841 .
- Noyes, John Humphrey (1871). Dixon e seus copistas: uma crítica aos relatos da Comunidade Oneida na "Nova América", "Esposas espirituais" e publicações afins . Comunidade Oneida. hdl : 2027 / umn.31951001556691t . ISBN 9780815621690. OCLC 1019550753 .
- Noyes, John Humphrey (1872). Continência masculina . Oneida, NY: Office of Oneida circular. OCLC 1083758969 . Também OCLC 862943393 , 999548160 , 988173330 .
- Noyes, John Humphrey; Comunidade Oneida (1876). Crítica mútua . Oneida, NY: Office of the American Socialist. ISBN 9780815621690. OCLC 758987718 . Recuperado em 18 de abril de 2020 .
- Noyes, Pierrepont B (1937). Casa do meu pai: uma infância oneida . Nova York e Toronto: Farrar & Rinehart. OCLC 220609800 .
- Olenick, Michael (12 de janeiro de 2021). "Oneida: a comuna vitoriana do amor livre que mudou os EUA" . Pensamento do oceano azul . Recuperado em 7 de abril de 2021 .
- "Comunidade Oneida (1848-1880): Uma comunidade utópica" . Projeto de História da Assistência Social . 18 de agosto de 2015 . Recuperado em 29 de agosto de 2020 .
- Parker, Robert Allerton (1935). Um santo ianque; John Humphrey Noyes e a comunidade Oneida . Nova York: GP Putnam's Sons. hdl : 2027 / mdp.39015008678768 . ISBN 9780815621690. OCLC 16739149 .
- Prince, Alexandra (12 de fevereiro de 2017). "Estirpicultura: Propagação Humana Orientada por Ciência e a Comunidade Oneida". Zygon Journal of Religion and Science . Wiley. 52 (1): 76–99. doi : 10.1111 / zygo.12319 . ISSN 0591-2385 . OCLC 6953814958 .
- Richards, Martin (2004). "Aperfeiçoamento de pessoas: criação seletiva na Comunidade Oneida (1869–1879) e o Movimento Eugenista". Nova Genética e Sociedade . Informa UK Limited. 23 (1): 47–71. doi : 10.1080 / 1463677042000189615 . ISSN 1463-6778 . OCLC 4659511342 . PMID 15468508 . S2CID 46379632 .
- Roach, Monique Patenaude (junho de 2001). "A perda da lealdade religiosa entre os jovens da comunidade Oneida". O historiador . 63 (4): 787–806. doi : 10.1111 / j.1540-6563.2001.tb01946.x . ISSN 0018-2370 . JSTOR 24450501 . OCLC 94304976 . S2CID 144386208 .
- Robertson, Constance Noyes (1972). A separação da Comunidade Oneida, 1876-1881 . Syracuse: Syracuse University Press. ISBN 9780815600862. OCLC 575871149 .
- Robertson, Constance Noyes (1970). Comunidade Oneida; An Autobiography 1851–1876 . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 9780815600695. OCLC 904188421 .
- Sandeen, Ernest R (março de 1971), "John Humphrey Noyes as the New Adam", Church History , 40 (1): 82–90, doi : 10.2307 / 3163109 , JSTOR 3163109 , OCLC 5792146615
- Smith, Wendy (29 de abril de 2016). “Da utopia do amor livre à potência corporativa em 'Oneida ' ” . BostonGlobe.com . Recuperado em 18 de maio de 2021 .
- Stoehr, Taylor (1979). Free Love in America: A Documentary History . Nova York: AMS Press. ISBN 9780404160340. OCLC 4667712 .
- Wayland-Smith, Ellen (1988). "Situação e autopercepção das mulheres na comunidade Oneida" (PDF em ZIP) . Sociedades Comunais . National Historic Communal Societies Association (NHCSA). 8 : 18–54. ISBN 9780815621690. ISSN 0739-1250 . OCLC 880519344 .
- "O Tornado" . Harper's Weekly . Nova York: Harper's Magazine Company. 22 (1131): 688, 691. 31 de agosto de 1878. ISSN 0360-2397 . OCLC 1013715226 .
- "O desastre de Wallingford: uma vila quase destruída por um tornado, com uma terrível perda de vidas" . The Roslyn News . 1 (20). Roslyn, NY. 17 de agosto de 1878. p. 4. ISBN 9780815621690. OCLC 1001994290 .
- "Upstate Centenarian is Dead" . The New York Times . Associated Press. 27 de junho de 1950. p. 29
- Van Wormer, Heather M. (2006). "Os laços que unem: ideologia, cultura material e o ideal utópico". Arqueologia histórica . Springer Science and Business Media LLC. 40 (1): 37–56. doi : 10.1007 / bf03376714 . ISSN 0440-9213 . JSTOR 25617315 . OCLC 6854926448 . S2CID 151581286 .
- Wayland-Smith, Ellen (2016). Oneida: da utopia do amor livre à mesa bem posta . Nova York: Picador. ISBN 9781250043108. OCLC 918994596 .
- Wells, Lester G. (1961). A coleção da Comunidade Oneida na Biblioteca da Universidade de Syracuse . Syracuse University e a Comunidade Oneida. ISBN 9780815621690. LCCN 61009120 . OCLC 648262748 .
- Wonderley, Anthony (2017). Oneida Utopia: uma comunidade em busca da felicidade e prosperidade humanas . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 9781501709807. OCLC 989726897 .Visualização limitada: Oneida Utopia: uma comunidade em busca da felicidade e prosperidade humanas no Google Livros
- Woodhull, Victoria C. (1 de janeiro de 2012). "Capítulo Vinte e Três: Estirpicultura; ou, a Propagação Científica da Raça Humana" . Em Carpenter, Cari M. (ed.). Escritos selecionados de Victoria Woodhull: Suffrage, Free Love, and Eugenics . Projeto MUSE . pp. 273–283. ISBN 9780803229952. JSTOR j.ctt1dfnrv8 . OCLC 794700538 .
- Youcha, Geraldine (2009). “A Comunidade Oneida”. Cuidando das crianças: o cuidado das crianças na América desde a época colonial até o presente . Nova York: Da Capo Press. pp. 93-114. ISBN 9780786739769. OCLC 784885635 .
Leitura adicional
- Barkun, Michael (1986). Cadinho do Milênio: o distrito queimado de Nova York na década de 1840 . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 9780815623717. OCLC 781774661 .Visualização limitada: Crucible of the Millennium: The Burned-Over District of New York in the 1840s at Google Books
- Bernstein, Leonard (verão de 1953). "As idéias de John Humphrey Noyes, perfeccionista". American Quarterly . 5 (2): 157–165. doi : 10.2307 / 3031316 . ISSN 0003-0678 . JSTOR 3031316 . OCLC 5545646830 .
- Carden, Maren (1969). Oneida: comunidade utópica para corporação moderna . Baltimore: Johns Hopkins Press. ISBN 9780801810190. OCLC 28166 .
- Foster, Lawrence (1981). "Amor Livre e Feminismo: John Humphrey Noyes e a Comunidade Oneida". Jornal da Primeira República . JSTOR. 1 (2): 165–183. doi : 10.2307 / 3123007 . ISSN 0275-1275 . JSTOR 3123007 . OCLC 7374820925 .
- Foster, Lawrence (1981). "Que todos possam ser um: John Humphrey Noyes e as origens do casamento complexo da comunidade de Oneida". Religião e sexualidade: os shakers, os mórmons e a comunidade Oneida . Urbana, IL, EUA: University of Illinois Press. pp. 72–122. ISBN 9780252011191. OCLC 70453687 .
- Hinds, William Alfred (2004) [1908]. "Os perfeccionistas e suas comunidades" . Comunidades americanas e colônias cooperativas (2ª ed.). Honolulu: University Press of the Pacific. pp. 152–231. ISBN 9781410211521. OCLC 609764632 .
- Kephart, William M. (1963). “Organização Experimental da Família: Um Relato Histórico-Cultural sobre a Comunidade Oneida”. Casamento e vida familiar . JSTOR. 25 (3): 261–271. doi : 10.2307 / 349069 . ISSN 0885-7059 . JSTOR 349069 . OCLC 5548745504 .
- Klaw, Spencer (1994) [1993]. Sem pecado: a vida e a morte da comunidade Oneida . New York, NY: Penguin Books. ISBN 9780140239300. OCLC 31163833 .
- Lowenthal, Esther (1927). “A Política de Trabalho da Comunidade Oneida Ltda”. Journal of Political Economy . University of Chicago Press. 35 (1): 114–126. doi : 10.1086 / 253824 . ISSN 0022-3808 . OCLC 6822234521 . S2CID 153538838 .Também JSTOR 1821791
- Mandelker, Ira (1984). Religião, sociedade e utopia na América do século XIX . Amherst: University of Massachusetts Press. ISBN 9780585083889. OCLC 43475558 .
- Meyer, William B. (outubro de 2002). "Os perfeccionistas e o clima: a busca da comunidade Oneida pela utopia meteorológica, 1848-1879". História Ambiental . Imprensa da Universidade de Oxford. 7 (4): 589–610. doi : 10.2307 / 3986058 . ISSN 1084-5453 . JSTOR 3986058 . OCLC 7025508514 .
- Noyes, Pierrepont B. (1958). Uma boa herança . Nova York: Rinehart. OCLC 855124 .
- Olin, Spencer C. (1980). “A Comunidade Oneida e a Instabilidade da Autoridade Carismática”. The Journal of American History . Oxford University Press (OUP). 67 (2): 285–300. doi : 10.2307 / 1890409 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 1890409 . OCLC 5545193702 .
- Ryan, Mary P. (1981). Berço da classe média: a família no condado de Oneida, Nova York, 1790-1865 . Cambridge, Eng. Nova York: Cambridge University Press. ISBN 9780521274036. OCLC 1029047763 .
- Smith, Goldwin (1893). "A Comunidade Oneida e o Socialismo Americano" . Ensaios sobre questões do dia, políticas e sociais . Nova York e Londres: Macmillan. pp. 337–360. ISBN 9780665137341. OCLC 655456380 .
- Spears, Timothy B (janeiro de 1989). "Círculos de graça: paixão e controle no pensamento de John Humphrey Noyes" . História de Nova York . 70 (1): 79–103 . ISBN 9780815621690. ISSN 0146-437X . JSTOR 23178171 . OCLC 5543224578 .
- Spurlock, John C. (1988). Free Love: Marriage and Middle-Class Radicalism in America, 1825-1860 . Nova York: New York University Press. ISBN 9780814778838. OCLC 1035091152 .
- Thomas, Robert (1977). O homem que seria perfeito: John Humphrey Noyes e o impulso utópico . Filadélfia: University of Pennsylvania Press. doi : 10.9783 / 9781512807592 . ISBN 9781512807592. JSTOR j.ctv4s7j9r . OCLC 557939559 .
- Warfield, Benjamin Breckinridge (janeiro de 1921). "John Humphrey Noyes e seus 'comunistas bíblicos ' " . Bibliotheca Sacra . Oberlin, OH: Bibliotheca Sacra Company. 78 (309): 37–72. ISBN 9780815621690. ISSN 0006-1921 . OCLC 1046871046 .
- White, Janet R (1996). "Projetado para a perfeição: Intersecções entre Arquitetura e Programa Social na Comunidade Oneida" . Estudos utópicos . 7 (2): 113–138 . ISBN 9780815621690. ISSN 1045-991X . JSTOR 20719513 . OCLC 5542761712 .
links externos
- Badia, Maria (24 de setembro de 2020). Oneida: A 'utopia do amor livre' que perseguiu a imortalidade . BBC Reel (Vídeo) . Recuperado em 13 de dezembro de 2020 .
- Arquivos da Comunidade Oneida na Syracuse University
- Mansão da Comunidade Oneida - um museu da Comunidade Oneida
- "Mansão da Comunidade Oneida: Relatório da Estrutura Histórica" . Bibliotecas da Syracuse University . Recuperado em 30 de agosto de 2020 .
- Arquivos da Comunidade Oneida na Syracuse University
- "Oneida Company, Limited" . Revista Nacional . Boston: Bostonian Pub. Co. 23 (2): 277–279. Novembro de 1905. OCLC 903003942 - via Internet Archive.