Povo Oneida - Oneida people

Oneida
Onyota'a: ka
População total
15.388
Regiões com populações significativas
 Estados Unidos  ( Wisconsin , Nova York ) 10.309 e 1.109
 Canadá  ( Ontário ) 3.970
línguas
Oneida , inglês , outras línguas iroquesas
Religião
Kai'hwi'io , Kanoh'hon'io , Kahni'kwi'io , Cristianismo , Longhouse (Belo Lago) , Outra Religião Indígena
Grupos étnicos relacionados
Seneca Nation , Onondaga Nation , Tuscarora Nation , Mohawk Nation , Cayuga Nation , outros Iroquoian povos

Os Oneida ( autônimo : Onyota'a: ka , o Povo da Pedra Ereta , ou pedra ereta , Thwahrù · nęʼ em Tuscarora ) são uma tribo nativa americana e um bando das Primeiras Nações . Eles são uma das cinco nações fundadoras da Confederação Iroquois na área do interior do estado de Nova York , especialmente perto dos Grandes Lagos .

Originalmente, os Oneida habitavam a área que mais tarde se tornou o centro de Nova York , especialmente em torno do lago Oneida e do condado de Oneida . Hoje, os Oneida têm quatro nações reconhecidas nacionalmente: a nação indígena Oneida em Nova York, a nação Oneida , em e ao redor de Green Bay, Wisconsin, nos Estados Unidos; e dois em Ontário , Canadá: Oneida em Six Nations of the Grand River e Oneida Nation of the Thames em Southwold .

Povo da Pedra Ereta

O nome Oneida é derivado da pronúncia inglesa de Onyota'a: ka , o nome que as pessoas dão a si mesmas. Onyota'a: ka significa "Povo da Pedra Ereta ". Essa identidade é baseada em uma antiga lenda. O povo Oneida estava sendo perseguido a pé por uma tribo inimiga. Enquanto seus inimigos perseguiam o Oneida até uma clareira na floresta, eles desapareceram repentinamente. O inimigo não conseguiu encontrá-los, então foi dito que o Oneida havia se transformado nas pedras que estavam na clareira. Como resultado, eles se tornaram conhecidos como o Povo da Pedra Ereta.

Lendas mais antigas têm o povo Oneida se identificando como Latilutakówa , o "Gente das Árvores Grandes", "Gente das árvores grandes". Não há muito escrito sobre isso. Os anciãos iroqueses teriam de ser consultados sobre a história oral dessa identificação. A associação pode corresponder aos conceitos iroqueses da Árvore da Paz e ao sistema de crenças associado do povo.

Os indivíduos nascidos na nação Oneida são identificados de acordo com seu nome espiritual, ou o que pode ser chamado de nome indiano, seu clã e sua unidade familiar dentro de um clã. O povo tem um sistema de parentesco matrilinear e considera-se que os filhos nascem no clã da mãe, por meio do qual passa a descendência e a herança. Cada gênero, clã e unidade familiar dentro de um clã tem deveres e responsabilidades particulares na tribo. As identidades dos clãs remontam à História da Criação dos Onyota'a: povos ka . As pessoas se identificam com três clãs: os clãs do Lobo, da Tartaruga ou do Urso. Os filhos tiram seu status social do clã de sua mãe. Por isso, seu irmão mais velho é uma figura significativa para os filhos, principalmente os meninos. Ele supervisiona a passagem dos meninos para a idade adulta como homens.

História

Limites da pátria

Durante o início do século 17, os Oneidas ocuparam e mantiveram cerca de 6 milhões de acres de terra no que hoje é o centro do estado de Nova York. Limites formais foram estabelecidos no Tratado de Fort Stanwix de 1768 , e novamente, após 4 de setembro de 1784, quando o governador de Nova York, George Clinton , solicitou aos Oneidas as fronteiras de suas terras, as fronteiras foram estabelecidas no Tratado de Fort Stanwix (1784) .

revolução Americana

Os Oneida, junto com as outras cinco tribos da Confederação Iroquois, inicialmente mantiveram uma política de neutralidade na Revolução Americana. Essa política permitiu que a Confederação aumentasse a influência contra os dois lados da guerra, pois eles poderiam ameaçar se juntar a um ou outro lado em caso de qualquer provocação. A neutralidade desmoronou rapidamente, no entanto. A preponderância dos Mohawks , Senecas , Cayugas e Onondagas ficou do lado dos legalistas e britânicos. Por algum tempo, os Oneidas continuaram defendendo a neutralidade e tentaram restaurar o consenso entre as seis tribos da Confederação.

Mas, no final das contas, o Oneida também teve que escolher um lado. Por causa de sua proximidade e relações com as comunidades rebeldes, a maioria dos Oneida favorecia os revolucionários. Em contraste, algumas das tribos pró-britânicas estavam mais próximas da fortaleza britânica em Fort Niagara . Além disso, os Oneida foram influenciados pelo missionário presbiteriano Samuel Kirkland , que trabalhava entre eles desde 1764. Vários Oneida foram batizados como cristãos na década anterior à Revolução. Kirkland trabalhou para ajudá-los na educação e na luta contra o álcool. Por meio de relações com ele, muitos começaram a formar laços culturais mais fortes com os colonos.

O Oneida oficialmente se juntou ao lado rebelde e contribuiu de várias maneiras para o esforço de guerra. Seus guerreiros costumavam ser usados ​​para explorar campanhas ofensivas e avaliar as operações inimigas ao redor do Forte Stanwix (também conhecido como Forte Schuyler). O Oneida também forneceu uma linha aberta de comunicação entre os rebeldes e seus inimigos iroqueses. Em 1777, na Batalha de Oriskany , cerca de cinquenta Oneida lutou ao lado da milícia colonial, que incluía Tyonajanegen e seu marido Han Yerry . Muitos Oneida formaram amizade com Philip Schuyler , George Washington , o Marquês de Lafayette e outros líderes rebeldes proeminentes. Polly Cooper era uma mulher Oneida que viajou para Valley Forge em 1777 durante a Revolução Americana. Sob a liderança do chefe Skenandon , os Oneidas trouxeram alqueires de milho para o faminto exército Patriot do general George Washington. Cooper mostrou ao pessoal de Washington como cozinhar e comer milho de maneira adequada. As intenções de Washington eram pagar em dinheiro a Cooper por sua generosidade, mas ela se recusou a aceitar uma compensação porque disse que era seu dever servir seu país. Como prova de agradecimento, Martha Washington , esposa de George Washington, trouxe Cooper para a Filadélfia e comprou para ela um xale, um chapéu e um boné. Esses homens reconheceram as contribuições Oneida durante e após a guerra.

Embora os líderes da tribo tivessem ficado do lado dos colonos, os indivíduos dentro da nação descentralizada podiam tomar suas próprias decisões sobre alianças. Uma minoria, que já era uma facção que apoiava os sachems, apoiava os britânicos. À medida que a guerra avançava e a posição Oneida se tornava mais terrível, essa minoria tornou-se mais numerosa. Quando os colonos rebeldes destruíram o importante assentamento Oneida em Kanonwalohale , muitos Oneida desertaram da rebelião e se mudaram para Fort Niagara para viver sob a proteção britânica.

Tratado de Canandaigua de 1794

Após a guerra, os Oneida foram desalojados por retaliação e outros ataques de colonos americanos, que nem sempre distinguiam entre os iroqueses que haviam sido aliados ou inimigos. Em 1794 eles, junto com outras nações Haudenosaunee , assinaram o Tratado de Canandaigua com os Estados Unidos. Eles receberam seis milhões de acres (24.000 km 2 ) de terras, principalmente em Nova York; esta foi efetivamente a primeira reserva indígena nos Estados Unidos. Tratados e ações subsequentes do Estado de Nova York reduziram drasticamente suas terras para 32 acres (13 ha).

Tratado de 1838 em Wisconsin

Essencialmente, os Oneida tinham que compartilhar terras na Reserva Onondaga e não tinham terras para chamar de suas. Nas décadas de 1820 e 1830, muitos dos Oneida que permaneceram em Nova York se mudaram para Wisconsin , onde tiveram permissão para comprar terras, e para o Canadá, porque os Estados Unidos pressionavam pela remoção de índios dos estados do leste. Os colonizadores continuaram a atacá-los.

Em 1838, Daniel Bread (1800-1873) ajudou a negociar um tratado para os Oneida em Wisconsin pelo qual eles declararam sua intenção de manter seu pedaço de terra comunalmente. A quantidade de terra foi reduzida pelos Estados Unidos, como aconteceu com os índios Menominee- Stockbridge.

Reivindicações de terras de Oneida

Cornelius Hill sucedeu Daniel Bread como chefe após sua morte em 1873, e por décadas lutou contra a realocação de Oneida, bem como a privatização de terras comuns de acordo com a Lei Dawes de 1887, que permitiu isso após um período de confiança de 25 anos. Hill, entretanto, estava baseado em Wisconsin e morreu em 1907, aparentemente durante o período de confiança que expiraria por volta de 1920. Após a morte de Hill, William Rockwell , um conservador, liderou o Oneida em Nova York essencialmente de 1910 a 1960.

As ativistas da Mulheres Oneida promoveram reivindicações de terras tribais no início do século XX. Laura "Minnie" Cornelius Kellogg e seu marido advogado (da nação Oneida de Wisconsin) e Mary Cornelius Winder e sua irmã Delia Cornelius Waterman (da nação indígena Oneida de Nova York) foram particularmente influentes de 1920 em diante na reivindicação de terras. As mulheres trabalhavam em suas casas em Prattsburg, Nova York e Oneida, Wisconsin. Particularmente após a Lei de Reorganização Indígena de 1934, Winder e sua irmã contataram a Oneida de Wisconsin, e os dois ramos americanos da nação lutaram em conjunto por sua reivindicação de terras. Naquela época, os Oneida restantes em Nova York não tinham terras e estavam sujeitos ao compartilhamento de reserva pelos Onondaga.

Eles foram encorajados pela aprovação da Lei da Comissão de Reclamações Indianas de 1946, visto que antes não podiam fazer reclamações contra o governo dos Estados Unidos.

Em 1970 e 1974, a nação indígena Oneida de Nova York, a nação Oneida de Wisconsin e a nação oneida do Tâmisa (composta por descendentes de pessoas que não se mudaram para o Canadá até a década de 1840) entraram com um processo no Tribunal Distrital dos Estados Unidos por o Distrito Norte de Nova York para reclamar terras tiradas deles por Nova York sem a aprovação do Congresso dos Estados Unidos. Em 1998, os Estados Unidos intervieram nas ações judiciais em nome dos autores da ação para que a ação pudesse ser processada contra o Estado de Nova York. O estado reivindicou imunidade de processo sob a Décima Primeira Emenda da Constituição dos Estados Unidos . Os Réus moveram para julgamento sumário com base na decisão da Suprema Corte dos EUA em Cidade de Sherrill v. Nação Indígena Oneida e na decisão do Tribunal de Apelações do 2º Circuito dos EUA em Nação Indígena Cayuga v. Nova York

Em 21 de maio de 2007, o juiz Kahn rejeitou as reivindicações de terras possessórias do Oneida e permitiu que as reivindicações não possessórias continuassem. Litígios mais recentes formalizaram a divisão. Ele define os interesses separados da tribo Oneida que ficou em Nova York e daqueles que se mudaram para Wisconsin. Os Oneida de Wisconsin entraram com uma ação para readquirir terras em suas terras ancestrais como parte do acordo do litígio acima mencionado.

Dieta

O povo aproveitou a terra para "comer as estações". Com a falta de alimentos frescos no inverno, durante os meses de outono, os Oneidas secavam frutas e legumes que haviam colhido. Eles também preservavam as carnes em solução salina ou salgada e depois as penduravam para secar. Durante o outono, eles comeriam veados, gansos, patos e guaxinins. Banquetear-se com essas carnes armazenaria gordura que os ajudaria a sobreviver durante o inverno. A alimentação dos Oneidas' também consistiu de nozes tais como nogueira castanha, nozes pretas, butternuts e castanhas. As nozes adicionavam proteína e gordura que eram necessárias para sobreviver ao inverno. Eles também secavam arroz selvagem, que crescia em terras pantanosas. O arroz selvagem era fonte de carboidratos complexos. Quando a primavera chegou, a neve começou a derreter e a região esquentou, a dieta dos Oneidas mudaria. Eles ferveriam e comeriam cebolas selvagens, alho-poró, serralha e dente-de-leão. A primavera também foi quando começou a temporada de pesca. Os peixes em sua dieta consistiam em truta, bullhead, walleye, lúcio, bass e salmão. Também durante os meses de primavera, os bordos forneciam seiva que seria coletada e depois fervida para fazer xarope e rebuçados. O doce de bordo seria usado para consumo dessa forma ou guardado para dar sabor aos alimentos mais tarde. Durante os meses de verão, os Oneidas consumiam várias frutas, como morangos, amoras, framboesas, mirtilos, peras, ameixas, pêssegos, maçãs e uvas. Os Oneidas também usavam sassafrás para o chá.

Dançando

Existem dois tipos de dança Oneida: social e cerimonial. A dança social é para o divertimento de todas as pessoas. A dança de roda, a dança do coelho, a dança do velho mocassim e a dança da canoa ou da pesca são diferentes tipos de danças sociais. A dança cerimonial é sagrada e não deve ser realizada em público. As danças sagradas devem ser realizadas em particular nas malocas. As danças de xarope de bordo, morango, feijão, sol e lua são diferentes tipos de danças cerimoniais. Cantar faz parte da dança cerimonial; no entanto, eles apenas cantam durante as danças sociais. Existe uma introdução para cada música. Quando a batida muda, a dança começa. As dicas são dadas pelos tambores, que indicam aos dançarinos quando trocar de parceiros. Se uma dançarina fosse convidada para dançar, mas recusasse, a etiqueta exigia que ela oferecesse tabaco como solução.

Roupa tradicional

As roupas têm um grande significado na cultura Oneida, pois são uma representação física de quem eles são. Antes de entrar em contato com os europeus, a tribo Oneida usava apenas materiais naturais para fazer suas roupas. Isso inclui o uso de peles de veado e outras peles de animais para costurar roupas. No entanto, quando os europeus chegaram, o comércio começou e suas roupas, que antes eram feitas de peles de animais, começaram a ser feitas de algodão-chita e de lonas e, desde então, continuam sendo feitas de algodão. Os Oneidas normalmente só seriam vistos usando mocassins nos pés. Mesmo que tenha havido uma mudança no material usado, o design básico das roupas permaneceu o mesmo e continua o mesmo centenas de anos depois.

Acessórios para a cabeça: Homens e mulheres Oneida usavam acessórios para a cabeça diferentes. Para os homens, eles usariam os tradicionais cocares iroqueses chamados kastoweh, que consistiam em penas e insígnias representando sua tribo. A insígnia da Nação Oneida consiste em três penas de águia; dois em pé e um caindo. As mulheres oneida, por outro lado, usavam tiaras de miçangas. O bordado nas tiaras seria mais comumente costurado em desenhos de bosques, pois é uma representação de sua nação.

Nações Oneida reconhecidas

Educação

O Sistema Escolar da Nação Oneida em Wisconsin é uma escola tribal K-12.

Oneida notável

Referências

Referências

  • Glatthaar, Joseph T. e James Kirby Martin. Aliados esquecidos: os índios Oneida e a Revolução Americana . Londres: Macmillan, 2007.
  • Levinson, David. "Uma explicação para a Aliança Oneida-Colono na Revolução Americana", Etnohistory 23, no. 3. (Summer, 1976), pp. 265–289. Online via JSTOR (conta necessária)

links externos