Ontoteologia - Ontotheology
Ontoteologia significa a ontologia de Deus e / ou a teologia do ser . Embora o termo tenha sido usado pela primeira vez por Immanuel Kant , ele só entrou em uma linguagem filosófica mais ampla com o significado que assumiu para o pensamento posterior de Martin Heidegger . Enquanto, para Heidegger, o termo é usado para criticar toda a tradição da 'metafísica ocidental', muitos estudos recentes têm procurado questionar se a 'ontoteologia' se desenvolveu em um determinado ponto da tradição metafísica, com muitos buscando igualar o desenvolvimento de ' pensamento ontoteológico 'com o desenvolvimento da modernidade, sendo Duns Scotus frequentemente citado como o primeiro' ontoteólogo '.
História e uso do termo
Kant
O termo "ontoteologia" foi cunhado por Immanuel Kant em conjunção direta com o termo cosmoteologia , "a fim de distinguir entre dois tipos concorrentes de ' teologia transcendental '". A origem da palavra é freqüentemente, talvez erroneamente, associada a Heidegger, que usava o termo com bastante frequência.
No nível mais amplo, Kant havia distinguido dois tipos gerais de teologia: a que vem da razão e a da revelação. Dentro da categoria de teologia racional, ele distinguiu dois outros tipos, "teologia natural" e "teologia transcendental". Dentro da teologia natural, Kant diferenciava entre "fisico-teologia" e uma teologia ética ou moral. Teologia transcendental ou teologia baseada na razão, ele se dividiu em ontoteologia e cosmoteologia.
Ontoteologia, de acordo com Kant (como interpretado por Iain Thomson ) ", era o tipo de transcendental teologia característica de Anselmo de Canterbury 's argumento ontológico que acredita que pode saber da existência de um ser original [ Urwesen ], através de meros conceitos, sem a ajuda de qualquer experiência ". O próprio Kant definiu a relação entre ontoteologia e cosmostheologia da seguinte forma: "A teologia transcendental visa inferir a existência de um Ser Supremo a partir de uma experiência geral, sem qualquer referência mais próxima ao mundo ao qual essa experiência pertence, e neste caso é chamada cosmoteologia; ou se esforça para conhecer a existência de tal ser, por meio de meras concepções, sem o auxílio da experiência, e é então denominado ontoteologia. "
Kant, portanto, distingue entre a discussão orientada racionalmente (ontoteológica) e a discussão orientada empiricamente (cosmoteológica). Consistentemente com a definição de Kant, escritores filosóficos e teológicos às vezes usam as palavras "ontoteologia" ou "ontoteológica" para se referir às visões metafísicas ou teológicas características de muitos filósofos racionalistas . Heidegger, discutido abaixo, mais tarde defendeu uma definição mais ampla da palavra ontoteologia.
Heidegger
Para Martin Heidegger , ontoteologia assumiu um significado bem diferente; para ele, a ontoteologia é fundamentalmente igual a toda metafísica da presença . Isso ele argumenta em Ser e tempo , seu ensaio posterior sobre "O fim da metafísica", em sua Introdução de 1949 ao livro Was ist Metaphysik? , e em seu tratamento mais sistemático do problema da ontoteologia, Identity and Difference (1957).
Para Heidegger, a ontoteologia contribui para o esquecimento ou esquecimento do ser. Na verdade, "a metafísica é onto-teo-logia" e a metafísica ocidental "desde o início com os gregos tem sido eminentemente ontologia e teologia". O problema com essa mistura de ontologia e teologia de acordo com a análise de Heidegger, e a razão pela qual Heidegger e seus sucessores procuraram superá-lo, é pelo menos duplo.
Em primeiro lugar, ao ligar o filosófico ao teológico, e vice-versa, a distinção de cada discurso respectivo é obscurecida. Como tal, a natureza da filosofia como um caminho de pensamento factualmente desconhecido e estruturalmente incognoscível é restringida por uma economia de fé. Da mesma forma com a teologia, como ciência da fé, a teologia em sua melhor forma testemunha o mistério irredutível de sua fonte na revelação e o objetivo inacessível e incompreensível de seu desejo em Deus. No entanto, uma vez que a teologia se torna onto-teológica, essa fonte misteriosa e objetivo incompreensível são reduzidos à ordem dos seres.
Em segundo lugar, e em um nível mais fundamental, o problema ontoteológico é parte integrante da degeneração geral do pensamento ocidental e dos problemas consequentes da cultura tecnológica ocidental. O problema em poucas palavras é o desejo humano de domínio e a ontoteologia contribui para isso presumindo conhecimento sobre a "causa primeira" da filosofia e o "ser superior" da teologia. Deus na ontoteologia, a que Heidegger se referiu como a causa sui ou o "deus dos filósofos" ( ens realissimum ), é visto como um ídolo criado pelo pensamento humano para os próprios fins do homem. Isso é diferente da estrutura ontoteológica do princípio que Gottfried Wilhelm Leibniz propôs. Heidegger citou que, na visão de Leibniz, Deus, como a primeira causa existente de todo ser, é chamado de razão e "o que deve ser postulado como a ultima ratio da Natura , como a mais distante, mais alta - e isso significa a primeira - razão existente pois a natureza das coisas é o que geralmente chamamos de Deus. "
Escritores contemporâneos
Os estudos contemporâneos sobre ontoteologia são divididos entre aqueles que aceitam a análise de Heidegger do problema da ontoteologia e continuam seus esforços para "superar a ontoteologia" e aqueles que estão repensando a visão de Heidegger e, assim, repensando a relação entre filosofia e teologia e reconfigurando as condições para teologia filosófica.
Com relação a este último, que se inspira na afirmação de Jacques Derrida de que “com ou sem a palavra ser , Heidegger escreveu uma teologia com e sem Deus. Ele fez o que disse que seria necessário evitar. escreveu e permitiu que fosse escrito exatamente o que ele disse que queria evitar. "
Na verdade, Heidegger teve o cuidado de afirmar que seu trabalho era filosófico e não teológico, e argumentou que uma filosofia cristã ou uma teologia fenomenológica era um absurdo comparado a uma matemática protestante. No entanto, por meio de uma certa leitura de Derrida, a crítica sustentada e abrangente de Heidegger ou a "desestruturação" da tradição filosófica ocidental podem ser entendidas como tendo também algumas implicações teológicas.
Com base nessa perspectiva, a ontoteologia não é tanto um problema a ser superado, mas uma inevitabilidade do pensamento impossível de ser evitada e que condiciona toda a investigação humana, seja de natureza teológica ou filosófica, seja religiosa ou secular em orientação. No entanto, Derrida afirma em seu ensaio différance que a différance excede e inscreve a ontoteologia.
Com relação à teologia , vários teólogos cristãos, como Brian Ingraffia, Bruce Ellis Benson , Merold Westphal e Jean-Luc Marion argumentaram que uma genuína teologia bíblica da revelação escapa do problema da ontoteologia ao dar prioridade a uma linguagem especificamente teológica conforme divulgado nas escrituras e transmitido pela tradição. De acordo com essa perspectiva, o Deus da Bíblia é fundamentalmente diferente do Deus da filosofia e, portanto, enquanto o problema ontoteológico às vezes resulta no pronunciamento da morte do Deus moral-metafísico, isso significa pouco ou nada para o retrato bíblico do Deus da história que inspira e capacita a comunidade dos fiéis.
Assim, muitos conceitos foram considerados a entidade última ou absoluta sob toda a realidade: forma , substância , essência , alma , geist ou espírito / mente, extensão, Deus , mônadas e também podem ser considerados de alguma forma como ontoteológicos em sua dependência a metafísica da presença .
- Pode-se delimitar tal fechamento [da metafísica] hoje somente solicitando o valor da presença que Heidegger mostrou ser a determinação ontoteológica do Ser; ... Derrida
Veja também
Notas e referências
Leitura adicional
- Dombrowski, Daniel A., 'Deconstruction and the Ontological Argument', American Journal of Philosophy and Theology , 21: 1, p. 3ff (janeiro de 2000) [1] (cuidado: arquivo .pdf de 448kB, edição completa do Journal)
- Heidegger, Martin, Identity and Difference
- Ingraffia, B., Vanquishing God Shadow: Postmodern Theory, Ontotheology, and Biblical Theology
- Jaran, F., 'L'onto-théologie dans l'oeuvre de Martin Heidegger. Récit d'une confrontation avec la pensée occidentale ', Philosophie , 91, (outono de 2006), pp. 37-62.
- Kopić, Mario, Sekstant , (Belgrado 2010)
- Marion, JL, Deus sem Ser: Hors-Texte
- Robbins, Jeffrey W., 'The Problem of Ontotheology: Complicating the Divide Between Philosophy and Theology', The Heythrop Journal 43, (abril de 2002), p. 139. Resumo disponível em [2] .
- Robbins, JW, entre fé e pensamento: um ensaio sobre a condição ontoteológica
- Ruf, H., Religião, Ontoteologia e Desconstrução; M. Westphal, Toward a Postmodern Christian Faith: Overcoming onto-Theology.
- Thomson, Iain, Heidegger em Ontotheology: Technology and the Politics of Education , (Cambridge University Press, 2005), trecho disponível em [3] (arquivo .pdf)
- Vallicella, William F. , A Paradigm Theory of Existence: Onto-Theology Vindicated , (Springer, 2002)