Otium -Otium

Villa Getty representando a vida em otium (lazer) de uma antiga vila romana

Otium , umtermo abstrato latino , tem uma variedade de significados, incluindo momentos de lazer em que uma pessoa pode desfrutar de comer, brincar, descansar, contemplar e realizar esforços acadêmicos. Às vezes, mas nem sempre, refere-se a um período de aposentadoria de uma pessoaapós serviço anterior ao setor público ou privado, opondo-se à "vida pública ativa". Otium pode ser um tempo de lazer temporário, isso é esporádico. Pode ter implicações intelectuais, virtuosas ou imorais. Originalmente, tinha a ideia de se retirar dos negócios diários ( neg-otium ) ou negócios para se envolver em atividades consideradas artisticamente valiosas ou esclarecedoras ( isto é , falar, escrever, filosofia). Tinha um significado particular para empresários, diplomatas, filósofos e poetas.

Etimologia e origem

Representação de antigos soldados romanos em repouso

Na antiga cultura romana, otium era um conceito militar como seu primeiro uso latino. Isso foi em Ennius ' Ifigênia .

Otio qui nescit uti
plus negotii habet quam cum est negotium in negotio;
nam cui quod agat institutum est non ullo negotio
id agit, id studet, ibi mentem atque animum delectat suum:
otioso in otio animus nescit quid velit
Hoc idem est; em neque domi nunc nos nec militiae sumus;
imus huc, hinc illuc; cum illuc ventum est, ire illinc lubet.
Incerte errat animus, praeterpropter vitam vivitur.

Quem não sabe aproveitar o lazer,
tem mais trabalho do que quando há trabalho no trabalho.
Pois a quem uma tarefa foi designada, ele faz o trabalho,
deseja e deleita sua própria mente e intelecto:
no lazer, a mente não sabe o que quer.
O mesmo é verdade (para nós); não estamos em casa nem no campo de batalha;
vamos aqui e ali, e onde quer que haja um movimento, nós estamos lá também.
A mente vagueia insegura, exceto na medida em que a vida é vivida.

-  Ifigênia , 241-248

Segundo o historiador Carl Deroux, em sua obra Estudos da literatura latina e história romana , a palavra otium aparece pela primeira vez em um coro da Ifigênia de Ennius. O primeiro uso que Ennius fez do termo otium por volta de 190 aC mostrou a inquietação e o tédio durante o adiamento da guerra e foi denominado otium negociosum (tempo livre para fazer o que se queria) e otium otiosum (tempo livre ocioso e sem descanso). Aulus Gellius , ao discutir a palavra praeterpropter ("mais ou menos") cita um fragmento da Ifigênia de Ennius , que contrasta repetidamente otium com negociação . Ennius imaginou as emoções dos soldados de Agamenon em Aulo, que enquanto estavam no campo e não estavam em guerra e não tinham permissão para ir para casa, como "mais ou menos" vivos .

O aparecimento mais antigo da palavra na literatura latina ocorre em um fragmento do coro dos soldados na Ifigênia de Ennius , onde é contrastado com o negocio . Os pesquisadores determinaram que o uso etimológico e semântico de otium nunca foi uma tradução direta da palavra grega "schole", mas derivada de contextos especificamente romanos. Otium é um exemplo do uso do termo "praeterpropter", que significa mais ou menos lazer. Foi usado pela primeira vez em termos militares relacionados à inatividade durante a guerra. Nos tempos da Roma Antiga, os soldados ficavam muitas vezes desocupados, descansando e entediados até a morte quando não estavam em guerra (isto é, nos meses de inverno, o tempo não permitia a guerra). Isso foi associado a otium otiosum (lazer desocupado e sem propósito - lazer ocioso). O oposto disso era otium negotiosum (lazer agitado) - lazer com um passatempo satisfatório ou ser capaz de cuidar de seus assuntos pessoais ou de seus próprios bens. Era otium privatum (lazer privado), igual a negotium (um tipo de negócio).

A citação mais antiga para otium é este coro de soldados cantando sobre ociosidade em campanha, em uma tragédia latina perdida por Ennius. André mostra nestas linhas que Ennius está mostrando que os soldados no campo preferem ir para casa cuidando de seus próprios assuntos ( otium ) do que ficar ociosos sem fazer nada. Sua origem militar significava parar de lutar na batalha e depor as armas - um tempo de paz. Embora originalmente otium fosse um conceito militar no início da cultura romana de largar as armas, mais tarde tornou-se uma época de prestígio da elite para cuidar de si mesmo. Os antigos romanos tinham um senso de ética de trabalho obrigatório na sua cultura e considerada a definição idle-lazer de otium como um desperdício de tempo. Os historiadores da Roma Antiga consideravam otium um período de lazer laborioso de muitos deveres pessoais em vez de deveres públicos. O autor Almasi mostra que os historiadores Jean-Marie Andre e Brian Vickers apontam que a única forma legítima de otium era transpirada com atividade intelectual. Otium era pensado pela elite sábia como sendo livre do trabalho e de outras obrigações ( negociação ) e do tempo de lazer dedicado às atividades produtivas, porém um tempo que não deveria ser desperdiçado como se pensava que as não elites faziam com seu tempo de lazer.

Filósofos gregos

O sentido favorável de otium em latim ciceroniano reflete o termo grego σχολή ( skholē , "lazer", um significado retido no grego moderno como σχόλη, schólē ); "lazer" tinha uma história complexa na filosofia grega antes de ser usada em latim (através do latim a palavra tornou-se a raiz de muitos termos ingleses relacionados à educação, como school, scholar e scholastic). Em Atenas, o lazer era uma das marcas do cavalheiro ateniense : o tempo de fazer direito, o tempo sem pressa, o tempo de discutir. A partir daí passou a ser "discussão", e a partir daí, escolas filosóficas e educacionais, ambas conduzidas por discussão. Quatro grandes escolas filosóficas gregas influenciaram os cavalheiros romanos da época de Cícero. Platão (e seus contemporâneos, se o Grande Hípias não for autêntico) trouxe schole para a filosofia; com a mesma frequência, Platão pode ser citado em ambos os lados da questão se o lazer é melhor do que os negócios de um cidadão. No Grande Hípias , é uma fraqueza do personagem-título que, embora tenha a educação e as maneiras de um cavalheiro, ele não tem lazer; mas Sócrates, na Apologia , também não tem lazer; ele está muito ocupado, mantendo seus companheiros atenienses despertos para a virtude. No entanto, na época em que os romanos encontraram a escola de Platão, a Academia , eles já haviam deixado de discutir qualquer coisa tão prática quanto a vida boa; a New Academy of Carneades praticava agilidade verbal e ceticismo ilimitado.

Teofrasto e Dicearco , alunos de Aristóteles, debateram muito sobre a vida contemplativa e a vida ativa.

Os epicuristas romanos usavam o otium para a bem-aventurança silenciosa prometida por Epicuro. Um provérbio epicurista

É melhor deitar no chão nu e ficar à vontade do que ter uma carruagem dourada e uma mesa rica e ficar preocupado.

A frase "estar à vontade" pode ter o significado de "ter bom ânimo" ou "não ter medo" - sendo estes interdependentes. A ideia epicurista de otium favorece a contemplação, a compaixão, a gratidão e a amizade. A visão epicurista é que a sabedoria tem tanto a contribuir para o benefício do público quanto o faz com as contribuições de políticos e trabalhadores ( isto é, marinheiros). O conceito de otium rústico incorpora a vida do campo ao epicurismo. Cícero e Sêneca, o Jovem, escreveram muito sobre a ativa vida pública da cidade de negotium e um otium de reservada vida rural de reflexão .

A filosofia de Epicuro era contrária ao estoicismo helenístico . Epicuro prometia diversão na aposentadoria como um conceito de otium . O conceito de otium epicurista (mundo privado do lazer) e a vida contemplativa estavam representados na escola de filosofia de Epicuro e em seu jardim . Os retratos do Jardim de Epicuro, perto de Atenas, representavam heróis políticos e culturais da época. Os historiadores do século XXI Gregory Warden e David Romano argumentaram que o layout das esculturas em "O Jardim" foi projetado para dar ao observador pontos de vista contrastantes do otium epicurista e o ponto de vista estóico helenístico do otium ( isto é, privado ou público; contemplação ou "emprego"; otium ou negotium ).

República romana

No latim antigo e coloquial, apesar do contraste etimológico, otium é frequentemente usado de forma pejorativa, em contraste com officium , "ofício, dever" do que negociação ('negócios "). Havia uma diferença estabelecida nos tempos romanos antigos (segundo século AEC e adiante) o desenvolvimento da ideia de status social de elite era quando alguém cumpria seus deveres nos negócios e então otium significava "lazer", enquanto negotium significava "não lazer" (deveres de trabalho ainda precisavam ser cumpridos). Esse novo tempo de otium foi preenchido por Atividades acadêmicas gregas e prazeres gregos. O ambiente de tempo em que uma pessoa existia tinha lados cheios de costumes gregos, como passatempos, passatempos, intercâmbios de pensamentos e ideias e banhos privados. Otium e negotium eram, então, um novo conceito social que se perpetuou até o nosso tempo.

O historiador JM Andre conclui que o sentido original do otium estava relacionado ao serviço militar e à ociosidade que acontecia no inverno, em oposição aos negócios ( negotium ) do resto do ano. O calendário romano mais antigo dividia o ano em dez meses dedicados à guerra e à agricultura, deixando os meses de inverno de janeiro e fevereiro vazios para ódios individuais . André mostra que a beleza do indivíduo otium representa repouso. Titus Maccius Plautus em sua peça Mercator diz que enquanto você é jovem é a hora de economizar para sua aposentadoria otium para que você possa aproveitá-la mais tarde, em sua afirmação tum in otium te conloces, dum potes, ames (então você pode se definir em sua tranquilidade, beba e seja amoroso).

Cícero ocupado no trabalho

Cícero fala de si mesmo, com a expressão otium cum dignitate , que o tempo gasto nas atividades que se prefere é adequado para um cidadão romano que se aposentou da vida pública. Quando foi afastado de cada cargo, isso o obrigou a um período de inatividade, que utilizou para "lazer digno". Durante esse tempo, ele compôs Tusculanae Disputationes , uma série de livros sobre a filosofia estóica . Cícero via o tempo livre como um tempo para se dedicar à escrita. Cícero define otium como lazer, evitando a participação ativa na política. Ele ainda o define como um estado de segurança e paz (pax) - uma espécie de "saúde pública". Freqüentemente, está associado à tranquilidade. Cícero aconselha em seu terceiro livro On Duties que, quando a vida na cidade se torna exagerada , deve-se retirar-se para o campo em busca de lazer. O termo otium cum dignitate no Pro Sestio de Cícero significava paz (pax) para todos e distinção para alguns. Cicero diz em Pro Sestio , XLV., 98

Id quod est praestantissimum, maximeque optabile omnibus sanis et bonis et beatis, cum dignitate otium.
O que está em primeiro lugar, e é mais desejado por todos os homens felizes, honestos e saudáveis, é o bem-estar com dignidade.

Cícero explica que, embora não seja necessariamente sua xícara de chá, ele reconheceu muitas maneiras diferentes de passar o tempo de lazer e otium . Em uma passagem de De Oratore, ele explica que Filisto passou sua aposentadoria escrevendo história como seu otium . Ele prossegue dizendo no De Oratore Livro iii que outros homens passaram seu otium de lazer devido ao mau tempo que os impedia de fazer suas tarefas diárias de jogar bola, knucklebones , jogos de dados ou apenas jogos que eles inventaram. Outros que foram "aposentados" da vida pública por qualquer motivo, dedicaram seu otium cum seritio (lazer com serviço) à poesia, matemática, música e ao ensino de crianças.

O historiador alemão Klaus Bringmann mostra nas obras de Cícero que não se pode caracterizá-lo como hipócrita em otium por causa de seu senso de dever de servir ao Estado. O conceito de otium de Cícero não significa busca egoísta de prazer. Significa o lazer merecido que é o culminar de uma longa carreira de ação e realizações. É uma recompensa. A ociosidade ( desidia ) tinha implicações depreciativas e o otium não qualificado era um problema para o grupo de seguidores de elite de Cícero. Sua ruptura com os assuntos cívicos contrastou com a negociação publica , a participação nos assuntos cívicos da aristocracia republicana. Para distinguir entre a simples "ociosidade" e o aristocrático otium homestum , otium liberale ou otium cum dignitate , os escritores da época diziam que as atividades literárias e filosóficas eram atividades valiosas e que tinham benefícios para a res publica (o público em geral). Essas atividades eram um tipo de "emprego" e, portanto, não mera preguiça.

Cícero elogia Cato, o Velho, por seu uso respeitoso de otium em sua expressão non-minus otii quam negotii ("nada menos que fazer negócios"). Cícero associava otium com a escrita e o pensamento quando admira Catão por apontar que Cipião Africano afirmava que ele "nunca ficava menos ocioso do que nas horas de lazer, e nunca menos solitário do que quando estava sozinho". Cícero em seu De Officiis (livro III, 1-4) diz ainda sobre Cipião Africano "O lazer e a solidão, que servem para tornar os outros ociosos, no caso de Cipião agiram como um aguilhão ". A ideia de Cícero de otium cum dignitate ("lazer com dignidade") é consideravelmente diferente da versão atual do conceito. Em sua época, esse tipo de "tempo livre" era apenas para uma pequena elite privilegiada e era possível principalmente pelo trabalho dos escravos. Foi associado a um estilo de vida egoísta e arrogante, em comparação com aqueles que tinham que ganhar a vida sem escravos. Hoje a tecnologia e os sistemas educacionais entram na equação de disponibilizar o tempo de lazer ( otium ) para quase todos, não apenas a elite privilegiada, que possibilita a busca por hobbies . Cicero tem várias versões de conceitos diferentes para otium . Em um conceito, ele sente que uma vida inteira de lealdade no cumprimento do dever ( maximos labores ) deve ser recompensada com alguma forma de aposentadoria. Isso então promove grandes sacrifícios que promovem a paz cívica com honra dentro do estado. Ele ressalta que a tranquilidade que se desfruta se deve ao esforço da maioria. Este conceito de aposentadoria por uma vida inteira de trabalho era apreciado apenas pela classe dominante e pela elite. As pessoas comuns só podiam esperar desfrutar de uma aposentadoria tranquila com dignidade como herança.

Catullus , um poeta da República Romana tardio , em seus poemas mostra que a importância de otium do tempo republicano médio de autonomia no conceito de como, por que e quando um membro da classe patronal pode trocar atividade política por lazer literário. Ele tendia a marcar otium com influência erótica.

otium, Catulle, tibi molestum est;
otio exsultas nimiumque gestis;
otium et reges prius et beatas
perdidit urbes.

O lazer, Catulo, é travesso para você:
você se deleita e deseja muito o lazer: o
lazer já destruiu reis e
cidades abundantes.

-  51,13-16

Roma imperial

Uma reconstrução moderna de uma vila romana

A ditadura imperial de Augusto durante a queda da República Romana colocou as classes dominantes romanas em um estado de mudança, já que seu papel tradicional, como sempre estar na cidade, não era mais necessário. Eles tinham muito tempo de lazer ( otium ) por causa de sua riqueza. As esposas de homens ricos eram conhecidas por escrever poesia em salas especiais dedicadas à educação de toda a família (exceto o dono da casa, pois estaria abaixo de sua dignidade).

A casa escolhida ( domus ) tornou-se então a villa rural à medida que a ascensão do Império Romano os tornava ainda mais ricos. Eles podiam pagar quase tudo com que sonharam como uma residência, especialmente entre os grandes proprietários de terras romanos de classe média. A arquitetura de estilo grego tornou-se sua nova villa otium fora da cidade. Na antiguidade romana, a "villa otium" era uma casa rural idealista dionisíaca que evocava paz, lazer, simplicidade e serenidade. Muitas vezes, em escritos antigos, é encontrada a menção de poderes restauradores devido ao seu ambiente natural ( otium ) na casa de campo rural, em contraste com a vida agitada da cidade com todos os negócios ( negotium ). A "vivenda com jardim" e a "vivenda junto ao mar" foram associadas ao otium . A vida na villa romana foi associada à cultura grega em quartos que tinham temas gregos indicando um "mundo superior" de vida.

O poeta imperial romano Statius escreve sobre uma "villa otium" para a qual planejava se aposentar em Nápoles em sua obra Silvae : "Tem paz segura, uma vida ociosa de ócio, descanso e sono sem problemas. Não há loucura no mercado, sem leis estritas em disputa ... " Plínio, o Jovem, exemplificou a filosofia da elite romana em otium da época pela vida que vivia em suas" vilas de otium ". Ele ditava cartas para sua secretária, lia discursos em grego e latim, fazia caminhadas pelos jardins da villa, jantava e socializava com amigos, meditava, fazia exercícios, tomava banho, tirava cochilos e ocasionalmente caçava.

Tibullus foi um poeta elegíaco de Augusto que ofereceu um estilo de vida alternativo ao ideal romano do militar ou do homem de ação. Ele preferia o estilo de vida do campo. Em seus primeiros dois livros de poesia, ele compara o estilo de vida de seu principal amigo e patrono, Marcus Valerius Messalla Corvinus, como comandante e soldado, ao de um fazendeiro. Tibullus em seu poema 1.3 rejeita o estilo de trabalho do homem rico, o trabalho adsiduus e o serviço militar ( milícia ). Ele mostra em sua poesia que originalmente otium era um conceito militar, o desuso das armas. Tibullus prefere a paisagem agrícola rústica e uma vida simples. Ele indica que enquanto faria um trabalho agrícola, ele só estaria interessado em fazê-lo às vezes ( interdum ) e, portanto, insere o otium (tempo de paz e lazer) na vida agrícola. Ele expressa em sua atitude de poesia que as qualidades do epicurista resolvem o quietismo (ocultismo - misticismo religioso) e o pacifismo (abstenção da violência) como a busca do ignobile otium (lazer médio) - paz de espírito (paz consigo mesmo) e desapego das ambições mundanas.

Sêneca compara a diferença na escolha epicureu e estóica do otium . Ele confessa que o estoicismo clássico incentiva a vida pública ativa, ao passo que Epicuro tende a não progredir na vida pública a menos que seja forçado a isso. Sêneca vê o estoicismo e o epicurismo como legítimos à inação nas situações adequadas. Ele defende a filosofia estóica como inclinada para o otium . A principal responsabilidade do estóico é beneficiar o público de alguma maneira. Isso poderia ser feito pelo cultivo da virtude ou pela pesquisa da natureza na aposentadoria. Isso significaria uma vida de meditação e contemplação, em vez de uma vida política ativa. Sêneca mostra que otium não é realmente "tempo livre", mas um estudo de outros assuntos (isto é, ler, escrever) além dos ganhos políticos e de carreira.

O aumento de aposentados que se retiravam para vilas rurais tornou-se mais atraente à medida que os escritores da época escreveram que os métodos estóicos incluíam a busca pela leitura, escrita e filosofia. Isso significava que o trabalho de deveres públicos era substituído por otium liberale (lazer liberal) e era santificado se o aposentado fizesse atividades de leitura, escrita e filosofia. Os benefícios da simplicidade da vida no campo rústica foram reforçados na legitimidade intelectual do otium ruris (lazer rural), porque extraiu as implicações espirituais das imagens horacianas e virgilianas desse tipo de vida. A doutrina de De Otio de Sêneca descreve a aposentadoria da vida pública. A vida contemplativa que Sêneca revisou foi um debate romano sobre otium (uma época pacífica produtiva) e, em algum ponto da evolução do termo, foi mais tarde contrastada com negotium .

Estes são alguns dos elementos da doutrina de De Otio de Sêneca :

  1. virtude, liberdade e felicidade pelo raciocínio.
  2. a metáfora militar.
  3. que a pessoa virtuosa escolhe a statio , um lugar específico para fazer o seu 'emprego'.
  4. otium (lazer) ainda é negociação (negócios), mesmo que o afastamento da atividade pública.
  5. que o otium da pessoa virtuosa , como cidadão do universo, é o campo para o cumprimento de seu dever.

Escritores posteriores

Agostinho estudando

Embora a doutrina de Sêneca pareça estar próxima da doutrina do De Tranquillitate de Atenodoro , ela é basicamente diferente. Em De Otio 3.5 Sêneca aponta os benefícios para o homem em geral, enquanto em De Tranquillitate o tema é a paz de espírito.

Santo Agostinho de Hipona lembrava aos romanos otium philosophandi , um elemento positivo, que a vida era mais feliz quando se tinha tempo para filosofar. Agostinho assinala que otium era o pré-requisito para a contemplação. Foi por causa do otium que Alípio de Thagaste afastou Agostinho do casamento. Ele disse que eles não poderiam viver uma vida juntos no amor pela sabedoria se ele se casasse. Agostinho descreveu Christianae vita otium como a vida cristã de lazer. Muitos escritores cristãos da época interpretaram a idéia romana de otium como o pecado mortal da acédia (preguiça). Alguns escritores cristãos formularam otium como significando servir a Deus por meio do pensamento profundo. Os escritores cristãos encorajaram os estudos bíblicos para justificar o otium . Esses mesmos escritores cristãos também mostraram otium ruris (lazer rural isolado) como um passo necessário para o propositum monástico . Agostinho descreve a vida monástica como otium sanctum (lazer santificado ou lazer aprovado). Na época de Agostinho, a ideia de filosofia tinha dois pólos de ambições - um de ser um cristão digno (férias - negociação ) e outro de ser um amigo digno de Deus (devoção - otium ).

Petrarca

Petrarca , poeta do século 14 e humanista da Renascença , discute otium em seu De vita solitaria no que se refere a uma vida humana de hábitos simples e autocontenção. Como seus autores romanos favoritos Cícero, Horácio, Sêneca, Ovídio e Tito Lívio, ele vê o otium não como um tempo de lazer dedicado à ociosidade, paixão, entretenimento ou transgressões maliciosas; mas tempo idealmente gasto na apreciação da natureza, pesquisa séria, meditação, contemplação, escrita e amizade.

Petrarca considerava a solidão (isto é, ambiente rural, "villa otium", sua casa em Vaucluse ) e sua relação com otium como uma grande posse para uma chance de atividade intelectual, a mesma filosofia de Cícero e Sêneca. Ele iria compartilhar uma mercadoria tão preciosa com seus melhores amigos no espírito de Sêneca quando disse que "nenhuma coisa boa é agradável de possuir sem amigos para compartilhá-la".

A historiadora Julia Bondanella traduz as palavras latinas de Petrarca de sua própria definição pessoal de otium :

... não deveria ser meu primeiro objetivo ter meu lazer tão distante da ociosidade quanto minha vida está dos afazeres ativos?

Petrarca enfatizou a ideia de uma mente ativa mesmo no otium (lazer). Ele se refere ao Vetus Itala de Agostinho em De otio religioso, onde no cristianismo era associado à contemplação e vacatio (desocupar - ficar quieto). Ele ressalta que isso está associado a videre (ver), que no cristianismo é a atividade física e mental voltada para a perfeição moral. Ele relaciona esse conceito de otium como vacate et videte (fique quieto e veja - uma forma de meditação , contemplação). Petrarca ressalta que não se deve ter lazer tão relaxado a ponto de enfraquecer a mente, mas ser ativo no lazer para desenvolver forças na visão de um caráter e religião únicos.

O poema do século XVII de Andrew Marvell , The Garden, é uma letra de nove estrofes em que ele rejeita todas as formas de atividade no mundo em favor da solidão do aposentado em um jardim. É um tipo de poema de aposentadoria que expressa o amor pela aposentadoria - um antigo conceito romano relacionado ao otium . O poema mostra o alto grau de prazer da aposentadoria rural. Alguns críticos vêem que ele mostra que otium significa paz, sossego e lazer - uma meta para a aposentadoria da política e dos negócios. Outros vêem um otium cristianizado com Marvell mostrando uma representação do progresso de uma alma desde a busca pela terra prometida pagã do campo pacífico e contemplação até a busca pelo céu perdido na terra.

Parte do poema de Marvell "O Jardim" abaixo:

Que vida maravilhosa é essa que levo!
Maçãs maduras caem sobre minha cabeça;
Os suculentos cachos da videira
Em minha boca esmagam seu vinho;
A nectarina e o curioso pêssego
Em minhas próprias mãos chegam;
Tropeçando em melões ao passar,
Inserido de flores, caio na grama.

Enquanto isso, a mente, do prazer menos,
Retira-se para sua felicidade:
A mente, aquele oceano onde cada espécie
Dirige sua própria semelhança encontra;
No entanto, ele cria, transcendendo estes,
muitos outros mundos e outros mares;
Aniquilando tudo o que é feito
Para um pensamento verde em uma sombra verde.

Aqui ao pé que desliza da fonte,
Ou na raiz musgosa de alguma árvore frutífera,
Lançando o colete do corpo de lado,
Minha alma desliza nos ramos:
Lá como um pássaro se senta e canta,
Então afia e penteia suas asas de prata;
E, até preparado para um vôo mais longo,
Ondas em suas plumas as várias luzes.

Tal era aquele estado de jardim feliz,
Enquanto o homem caminhava sem uma companheira:
Depois de um lugar tão puro e doce,
Que outra ajuda ainda poderia ser encontrada!
Mas era além da quota de um mortal
vagar solitário ali:
dois paraísos unidos em um
Para viver só no Paraíso.

Brian Vickers , um estudioso literário britânico do século 20, aponta uma expressão feita por Friedrich Nietzsche , um filósofo alemão do século 19, sobre a opinião dos estudiosos sobre otium em sua publicação de 1878 Menschliches, Allzumenschliches :

Os estudiosos têm vergonha de otium . Mas há algo de nobre no lazer e na ociosidade. - Se a ociosidade realmente é o começo de todos os vícios, então está, de qualquer modo, na mais próxima proximidade de todas as virtudes; o ocioso é sempre melhor do que o ativo. - Mas quando falo em ócio e ociosidade, vocês não pensam que estou me referindo a vocês, não é, seus preguiçosos?

Significados de vida privada e vida pública

O significado da vida privada de otium significava aposentadoria pessoal - o oposto dos negócios. Significava lazer apenas para o próprio prazer, sem benefício para o estado ou público. Os exemplos aqui são quando alguém atende apenas sua própria fazenda ou propriedade. Outra é a caça. Era o oposto de "vida pública ativa". Ninguém seria um historiador neste caso.

Na vida pública, otium significava paz pública e alívio após a guerra. Significava liberdade do inimigo sem hostilidades. Não era apenas liberdade de ataques externos (o inimigo), era também liberdade de desordem interna (guerra civil). Isso então teve o significado de lazer, paz e segurança na pátria. Isso acabou se tornando o status quo : aceitação das condições políticas e sociais existentes das leis locais, o costume dos ancestrais, os poderes dos magistrados, a autoridade do senado, as religiões, os militares, o tesouro e o elogio do império.

Outros usos

  • O termo cum dignitate otium ("lazer com dignidade") é encontrado nos escritos de Cícero e se refere a um objetivo e propósito dos Optimates .
  • "Lazer sem literatura é morte e sepultamento para um homem vivo." - uma citação de Sêneca, o Jovem .
  • "O lazer é um sistema de símbolos que atua para estabelecer um sentimento de liberdade e prazer, formulando um senso de escolha e desejo."
  • "O Sr. Morgan estava desfrutando de seu otium de maneira digna, observando a névoa da noite e fumando um charuto ..."
  • A residência em estilo Art Nouveau ou Jugend do Embaixador dos Estados Unidos na Noruega é chamada de Villa Otium.
  • Otium é o nome de vários iates documentados da USCG.

Sinônimos

Otium carregava consigo muitos significados diferentes (incluindo, mas não se limitando a tempo, acaso, oportunidade), dependendo do período de tempo ou dos filósofos envolvidos na determinação do conceito.

Sentido positivo

Sinônimos de conotação positiva são:

  • quies : descanso, repouso, alívio do trabalho árduo.
  • requies : descanso, repouso, descanso do trabalho, um hobby.
  • tranquilitas : tranquilidade, calma, sossego.
  • paz : como um estado ou condição de liberdade de inimigos externos.
  • pax : para pacificar ou apaziguar, como resultado de conferência diplomática e acordo com um inimigo.

Sentido negativo

Sinônimos de conotação negativa são:

  • inhonestum otium : ócio desonroso, ócio ocioso para a auto-indulgência.
  • desidia : negligência, ociosidade.
  • inércia : preguiça, ociosidade, indolência.
  • ignavia : preguiça, ociosidade, fraqueza.
  • desidiosissimum otium : o tempo livre do preguiçoso, aquele que teme o trabalho; um homem descuidado para cumprir seu dever primeiro.

Estudiosos modernos

Para um estudo oficial comparativamente recente e exaustivo sobre "otium" na história da cultura romana, ver André, Jean-Marie (1966). "L'otium dans la vie moral et intellectuelle romaine, des origines à l'époque augustéenne". Revue des Études Anciennes . Paris: Presses universitaires de France . 69 (1–2): 166–168.

Gregory M. Sadlek oferece um estudo ainda mais recente e exaustivo sobre "otium" em seu livro de 2004, Idleness Working: The Discourse of Love's Labour from Ovid Through Chaucer and Gower , ISBN  0-8132-1373-8 .

Veja também

Referências

Notas de rodapé

  1. ^ Aulus Gellius, Noctes Atticae , 19, 10 . Para este fragmento como o primeiro exemplo de otium na literatura existente, consulte Eleanor Winsor Leach, " Otium as Luxuria : Economy of Status in the Younger Pliny's Letters ", Arethusa 36 (2003), p. 148
  2. ^ Ennius, frg. XCIX na edição de Jocelyn, otio qui nescit uti | plus Negociai habet quam cum est negotium in negotio , traduzido por Jocelyn: "o homem que não tem trabalho a fazer e não sabe empregar o lazer resultante tem mais dificuldade do que quando há dificuldade no trabalho disponível". Para este fragmento como o primeiro exemplo de otium na literatura existente, consulte Eleanor Winsor Leach, " Otium as Luxuria : Economia de Status nas Cartas de Plínio Mais Jovens", Arethusa 36 (2003), p. 148
  3. ^ Vickers, Brian (1990). "Lazer e ociosidade no Renascimento: A ambivalência do otium" . Estudos da Renascença . 4 : 1-37. doi : 10.1111 / j.1477-4658.1990.tb00408.x .
  4. ^ Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches . 1.284, "Zu Gunsten der Müssigen", em Friedrich Nietzsche, Sämtliche Werke , ed. G. Colli e M. Montinari (15 vols., Berlim, 1967) II (1967). 132
  5. ^ Friedrich Nietzsche (1914), Human, All Too Human : A Book For Free Spirits , Part I, traduzido por Helen Zimmern, "Fifth Division: The Signs of Superior and Lower Culture, In For the Idle": "Como um sinal que o valor de uma vida contemplativa diminuiu, os estudiosos agora competem com pessoas ativas em uma espécie de diversão apressada, de modo que parecem valorizar este modo de desfrutar mais do que o que realmente pertence a eles, e que, na verdade, , é um prazer muito maior. Os estudiosos têm vergonha de otium. Mas há uma coisa nobre sobre a ociosidade e os preguiçosos. Se a ociosidade é realmente o começo de todos os vícios, ela se encontra, portanto, pelo menos perto de todas as virtudes; o preguiçoso é ainda melhor do que o ativo. Vocês não acham que, ao falar da preguiça e dos preguiçosos, estou me referindo a vocês, seus preguiçosos? "
  6. ^ Pelo arquiteto norueguês Henrik Bull . O edifício foi inspirado na arquitetura russa e foi construído para Hans Andreas Olsen , que o conheceu quando era Cônsul Geral da Noruega em São Petersburgo, Rússia, com sua esposa Ester, sobrinha de Alfred Nobel . "Residência do Embaixador em Oslo; 'Villa Otium ' " . Departamento de Estado dos EUA . Arquivado do original em 15 de outubro de 2011 . Página visitada em 9 de novembro de 2011 .

Citações

Bibliografia

Leitura adicional

links externos