Ovadia Yosef - Ovadia Yosef


Ovadia Yosef עובדיה
יוסף
Ovadia Yosef.jpg
Rabino Yosef em 2007
Pessoal
Nascer
'Abdullah Youssef

24 de setembro de 1920
Faleceu 7 de outubro de 2013 (07/10/2013)(93 anos)
Religião judaísmo
Nacionalidade israelense
Cônjuge Margalit Fattal
Crianças 11, incluindo Yitzhak Yosef , Ya'akov Yosef e Adina Bar-Shalom
Pais Yaakov e Georgia Ovadia
Denominação Judaísmo sefardita Haredi
Alma mater Porat Yosef Yeshiva
Ocupação Autor, político, rabino , erudito talmúdico e autoridade haláchica reconhecida
Assinatura Ovadia Yosef assinatura.svg
Líder judeu
Antecessor Yitzhak Nissim
Sucessor Mordechai Eliyahu
Posição Rabino Chefe Sefardita de Israel
Organização Rabinato Chefe de Israel
Começou 1973
Terminado 1983
De outros Rabino Chefe Sefardita de Tel Aviv
Líder espiritual do partido político Shas
Sepultado Cemitério Sanhedria
Residência Jerusalém
Semicha Rabino Ben Zion Hai Uziel

Ovadia Yosef ( hebraico : עובדיה יוסף , romanizadoOvadya Yosef , árabe : عبد الله يوسف , romanizadoAbdullah Yusuf ; 24 setembro de 1920 - 7 de outubro de 2013) era um iraquiano -born talmúdica estudioso, um posek , o sefardita Rabino-chefe de Israel de 1973 a 1983, e fundador e líder espiritual de longa data do partido ultraortodoxo Shas de Israel . Os responsa de Yosef eram altamente considerados dentro dos círculos Haredi , particularmente entre as comunidades Mizrahi , entre as quais ele era considerado "a mais importante autoridade haláchica viva". No entanto, ele foi condenado por fazer várias declarações ofensivas sobre seus oponentes, o que o tornou uma figura controversa em seus últimos anos.

Biografia

Ovadia Yosef como uma criança com sua família.
Ovadia Yosef em sua juventude.

Vida pregressa

Yosef nasceu em Bagdá , no Iraque otomano , filho de Yaakov Ben Ovadia e sua esposa, Gorgia. Em 1924, quando tinha quatro anos, emigrou para Jerusalém , Palestina Obrigatória , com sua família. Na Palestina, a família adotou o sobrenome "Ovadia". Mais tarde, Ovadia Yosef mudou seu sobrenome para o nome do meio, "Yosef", para evitar a confusão de ser chamado de "Ovadia Ovadia".

A família se estabeleceu no bairro de Beit Yisrael , em Jerusalém, onde Yaakov operava uma mercearia. A família era pobre e Yosef foi forçado a trabalhar ainda jovem. Ele aprendeu no Talmud Torá B'nei Zion no bairro de Bukharim , onde sua paixão e habilidade para o estudo da Torá eram evidentes. Sua carreira literária começou já aos 9 anos, com um comentário sobre Reshit Chochmah , que escreveu nas margens.

Em 1933, Hakham Sadqa Hussein persuadiu Yaakov a enviar seu filho para Porat Yosef Yeshiva . Ele logo avançou para o maior shiur ensinado pelo rosh yeshiva , Rabi Ezra Attiya .

Uma história é contada sobre como Attiya foi fundamental para manter Yosef no mundo da Torá. A certa altura, o diligente jovem estudioso de repente parou de ir à yeshiva por vários dias. Attiya fez uma visita à sua casa e ficou chocado com a pobreza que viu ali. O pai de Yosef explicou que precisava que o menino trabalhasse para ele. Attiya tentou convencer o pai da importância do aprendizado da Torá, mas sem sucesso. Na manhã seguinte, quando o pai entrou em sua loja, ele encontrou Attiya parada ali, usando um avental de trabalho. O rosh yeshiva explicou que ele tinha vindo para a loja cedo naquela manhã, quando Yosef estava abrindo. Ele disse ao jovem que havia encontrado um trabalhador substituto que trabalharia sem remuneração e o mandou de volta para a yeshiva. "Você disse que precisava de alguém para ajudar e não tinha dinheiro para pagar. Eu sou esse alguém. O aprendizado do seu filho é mais importante do que o meu tempo!", Disse ao pai, que finalmente cedeu e permitiu que seu filho continuasse aprendendo na yeshiva . Yosef logo compôs seu primeiro sefer , junto com dois amigos, chamado Machberet Ha'atakat Hidot .

Em 1937, o Rabino Yaakov Dweck enviou Yosef para dar o diário Ben Ish Hai halakha shiur em seu lugar na Sinagoga Ohel Rachel para a comunidade judaica persa no bairro de Beit Yisrael. Ao dar este shiur, Yosef discordou muitas vezes das opiniões severas de Ben Ish Hai , que preferia as decisões do Ari zal a Yosef Karo . Este foi um momento decisivo para Yosef, que havia encontrado um pódio para dar vazão às suas opiniões, ao mesmo tempo em que aprendia a lidar com o feedback negativo que recebia de muitos em sua audiência, especialmente de seus companheiros judeus iraquianos . Vários rabinos notáveis, entre eles Yitzhak Nissim , repreendeu-o ao longo dos anos por suas posições, até mesmo queimando seu primeiro sefer halakha, Hazon Ovadia . Mas o Rabino Attiya encorajou seu aluno a continuar governando de acordo com seu próprio entendimento. As objeções de Yosef sobre Ben Ish Hai , por muitos anos apenas na forma manuscrita, foram impressas no início de 1998 com o aparecimento de seu Halikhot Olam .

Yosef recebeu a ordenação rabínica aos 20 anos de idade. Ele se tornou amigo de longa data de vários membros de sua classe que ocuparam posições de liderança proeminentes no mundo sefardita, como o rabino Ben Zion Abba Shaul , o rabino Baruch Ben Haim , o rabino Yehuda Moallem e Rabino Zion Levy .

Residindo no egito

Em 1947, Yosef foi convidado para o Cairo pelo Rabino Aharon Choueka , o fundador da yeshiva 'Ahavah VeAchvah', para ensinar em sua yeshiva. Yosef também serviu, a pedido do Rabino Ben-Zion Meir Hai Uziel , como chefe do Cairo beth din (tribunal rabínico). Yosef descobriu que a observância religiosa era negligente no Egito, seja na comunidade judaica em geral, ou mesmo em seus rabinos. Um dos principais problemas haláchicos era a falta de qualquer sistema organizado de Kashrut , o que levou a um conflito entre ele e outros membros da comunidade. Foi devido a esses eventos que Yosef renunciou ao cargo, apenas dois anos depois de chegar ao Cairo. Aproximadamente um ano depois, ele retornou ao que, nesse ínterim, havia se tornado Israel.

Voltar para Israel

De volta a Israel, Yosef começou a estudar no midrash "Bnei Zion", então chefiado pelo Rabino Tzvi Pesach Frank . Ele também serviu na corte rabínica em Petah Tikva . Sua ousadia como posek já foi revelada em seu primeiro mandato como dayan quando, aos 30 anos, escreveu uma decisão haláchica favorecendo Yibbum em vez de Halitza , que contradizia uma regra religiosa feita pelo Rabinato Chefe de Israel um ano antes, que tinha proibido Yibbum.

Em 1951–1952 (תשי"ב pelo calendário judaico), ele publicou seu primeiro sefer halakha, Hazon Ovadia sobre as leis da Páscoa . O livro foi muito elogiado e recebeu a aprovação dos dois rabinos-chefes de Israel na época, Ben-Zion Meir Hai Uziel e Yitzhak HaLevi Herzog . Dois anos depois, ele fundou a Yeshiva 'Or HaTorah' para alunos talentosos da Yeshiva sefardita. Esta Yeshiva (que não permaneceu aberta por muito tempo) foi a primeira de muitas que ele estabeleceu, mais tarde com o ajuda de seus filhos, a fim de facilitar a educação da Torá para os judeus sefarditas, a fim de fornecer liderança para a comunidade nas gerações futuras. Em 1953-4 (תשי"ד) e 1955-6 (תשט"ז), ele publicou o primeiro dois volumes de sua obra principal Yabia Omer , que também recebeu muitos elogios.

Entre 1958 e 1965, Yosef serviu como dayan no distrito de Beth Din em Jerusalém . Ele foi então nomeado para o Supremo Tribunal Rabínico de Apelações em Jerusalém, eventualmente se tornando o Rabino Chefe Sefardita de Tel Aviv em 1968, posição que ocupou até sua eleição como Rabino Chefe Sefardita de Israel em 1973.

Rishon LeZion

Em 1973, Yosef foi eleito Rabino Chefe Sefardita de Israel por uma maioria de votos de 81 a 68, substituindo Yitzhak Nissim . Sua candidatura foi criticada por alguns, já que ele estava competindo contra um Rabino Chefe em exercício pela primeira vez na história daquele cargo. O processo eleitoral foi caracterizado por tensões e polêmicas políticas por causa do Psak Din do Irmão e da Irmã , e pelas tensas relações entre Yosef e Nissim. Na mesma eleição, o Rabino Shlomo Goren foi escolhido como o Rabino Chefe Ashkenazi de Israel, cujo relacionamento seria difícil. O Conselho do Rabinato Chefe era controlado por Goren, e por algum tempo depois disso Yosef decidiu que não haveria sentido em participar de suas sessões.

Entrada na política

Em 1984, Yosef fundou o partido Shas em resposta à representação mínima dos judeus sefarditas no Agudat Yisrael dominado pelos Ashkenazi . Desde então, tornou-se uma força política formidável, tornando-se parte da coalizão na maioria dos governos eleitos desde então. Posteriormente, ele assumiu um papel menos ativo na política, mas permaneceu o líder espiritual do partido até sua morte.

Conspiração de assassinato

Em abril de 2005, os serviços de segurança israelenses prenderam três pessoas que, segundo o Shin Bet, eram membros da Frente Popular para a Libertação da Palestina (FPLP). Eles foram acusados ​​de conspirar para matar Yosef. Um dos três, Musa Darwish, foi condenado em 15 de dezembro de 2005 pela tentativa de homicídio de Yosef e por atirar bombas incendiárias contra veículos na estrada Jerusalém- Ma'aleh Adumim . Ele foi condenado a doze anos de prisão e três anos de liberdade condicional. Um segundo homem, Salah Hamouri , declarou sua inocência das acusações, mas acabou aceitando uma sentença de barganha de 7 anos em troca de admitir sua culpa.

Família

Quando Yosef tinha 24 anos, ele se casou com Margalit Fattal (1927–1994), nascida na Síria, filha do Rabino Avraham HaLevi Fattal, quando ela tinha 17 anos. Eles tiveram onze filhos.

  1. Adina Bar-Shalom , (n. 1946) é a fundadora da primeira faculdade acadêmica para mulheres Haredi em Jerusalém, e ela estudou design no Shenkar College of Engineering and Design , ambos com a aprovação de seu pai. Ela é casada com o Rabino Ezra Bar-Shalom, ex- Chaver Beth Din do Alto Beit Din de Israel .
  2. Ya'akov Yosef , (1947–2013) foi um rabino israelense e ex-político que serviu como membro do Knesset para Shas entre 1984 e 1988. Ele é o pai de Yonatan Yosef .
  3. Malca Sasson - professora de creche por mais de trinta anos.
  4. Avraham Yosef , (nascido em 1949) é o Rabino Chefe de Holon , Israel , e é um representante sefardita no Conselho do Rabinato Chefe (Moetzet Harabbanut Harashit)
  5. Yafa Cohen
  6. Yitzhak Yosef , (nascido em 1952) é o rabino chefe sefardita de Israel , também conhecido como Rishon LeZion , o rosh yeshiva de Yeshivat Hazon Ovadia e autor de um popular conjunto de livros sobre a lei judaica chamado Yalkut Yosef .
  7. Rivka Chikotai, irmã gêmea de Sara, é casada com Ya'akov Chikotai, um dos Rabinos Chefes de Modi'in-Maccabim-Re'ut .
  8. Sara Toledano, irmã gêmea de Rivka, é artista e casada com Mordechai Toledano, e diretora do Yabiya Omer Beit Midrash e também Av Beit Din em Jerusalém.
  9. David Yosef , (nascido em 1960) casado com Sofia, é o chefe do Yechaveh Da'at Kollel , o rabino chefe da vizinhança de Har Nof , e responsável por apresentar seu melhor amigo Aryeh Deri a seu pai. Ele foi nomeado para Moetzet Chachmei HaTorah depois que seu pai morreu.
  10. Leah Butbul
  11. Moshe Yosef , (nascido em 1966), um rabino casado com Yehudit. Ambos viviam e cuidavam de Yosef em seu apartamento. Moshe é o chefe da agência Badatz Beit Yosef kashrut , e o chefe da Torá Maor Yisrael talmud , que também publica as obras de seu pai.

Anos finais e morte

Yosef residia no bairro de Har Nof em Jerusalém . Ele permaneceu uma figura pública ativa na vida política e religiosa em sua capacidade de líder espiritual do partido político Shas e por meio de seus sermões semanais regulares. Ele foi referido como Posek HaDor ("Posek da geração presente"), Gadol HaDor ("grande / est (um da) geração"), Maor Yisrael ("A Luz de Israel") e Maran .

Em 13 de janeiro de 2013, Yosef desmaiou durante o Shacharit em sua sinagoga em Har Nof , Jerusalém e estava tendo dificuldade em usar a mão esquerda. Depois de ser examinado por um médico em sua casa, ele foi hospitalizado no Hadassah Medical Center após sofrer o que se acreditava ser um pequeno derrame .

Em 21 de setembro de 2013, devido ao agravamento de sua saúde, Yosef foi internado no hospital Hadassah Ein Kerem . Dois dias depois de passar por uma cirurgia para implante de marca - passo em 22 de setembro, Yosef foi sedado e colocado em um respirador . Ele morreu no hospital em 7 de outubro de 2013 após uma "insuficiência sistêmica geral". Seu funeral em Jerusalém foi o maior da história de Israel, com uma assistência estimada em 850.000. Algumas autoridades religiosas afirmaram que esta foi, talvez, a maior reunião de judeus desde os dias do Segundo Templo. No entanto, outras estimativas colocam o número de pessoas presentes no funeral mais baixo, entre 273.000 e 450.000. Ele foi enterrado ao lado de sua esposa no Cemitério do Sinédrio . Durante o período de luto da shivá de uma semana , a família de Yosef deveria receber milhares de visitantes em uma tenda de luto montada em sua rua Har Nof , que a polícia fechou ao tráfego de veículos. Guardas de segurança também foram colocados no cemitério, onde o túmulo de Yosef rapidamente se tornou um local de peregrinação para milhares de homens e mulheres.

Abordagem haláchica e visão de mundo

Meta-Halakha: Restaurando a glória do passado

Yosef freqüentemente fazia uso do slogan "Restaurar a glória passada" (להחזיר עטרה ליושנה) como uma metáfora que incorpora sua agenda social e halakhic .

Em um nível social, é amplamente visto como um chamado para perseguir uma agenda política que irá restaurar o orgulho dos judeus Mizrahi (judeus do Oriente Médio) na sociedade israelense, que historicamente sofreu discriminação e eram geralmente de um nível socioeducativo -estado econômico do que seus homólogos Ashkenazi .

De uma perspectiva haláchica, a metáfora é mais complexa. É amplamente aceito pelos rabinos e pesquisadores seculares que a 'coroa' da metáfora se refere à supremacia haláchica que Yosef atribui às decisões do Rabino Yosef Karo . De acordo com a abordagem de Yosef, Karo é coroado como o Mara D'atra da Terra de Israel e, portanto, todos os judeus que vivem dentro de seu reino de autoridade devem ser regidos por suas decisões. Yosef diz isso explicitamente e em termos muito fortes em Yalkut Yosef (observe que 'Maran' se refere ao Rabino Yosef Karo):

Mesmo que cem acharonim discordem dele ... nenhum professor pode governar com chumra contrário às instruções de Maran de governar com indulgência, mesmo que muitos discordem de Maran ... e nem mesmo é permitido agir com chumra onde Maran governou com leniência sobre o assunto, já que as decisões de Maran, que é o Mara D'Atra e recebemos suas instruções, foram determinadas como Halakha a Moisés no Sinai sobre o qual não há disputa, e quem se desvia à direita ou à esquerda desonra seus professores .

No entanto, ainda existem algumas divergências sobre quem exatamente Yosef considera estar vinculado às decisões de Karo.

Rabino Ratzon Arusi argumenta que Yosef distingue entre seu ideal e a realidade. Idealmente, todos os judeus da Terra de Israel deveriam ser regidos pelas decisões de Karo, mas a praticidade dita que primeiro todos os judeus sefarditas e mizrahi deveriam se unir sob eles primeiro. Como Arusi coloca,

A unidade de Israel é desejável e será alcançada por um sistema unificado de governo halakhic. Um sistema unificado de governo halakhic será alcançado, em sua opinião, por uma consolidação em torno da tradição da Terra de Israel, que ele pensa ser a tradição dos Sefarditas de governar como faz Karo no Shulchan Aruch . Porém, a realidade neste momento é diferente. Cada comunidade retém suas próprias tradições e, portanto, a halakha deve ser governada para cada comunidade de acordo com sua própria tradição. No entanto, porque ele acredita que há uma tendência de dominação do governo Ashkenazi, ele clama em voz alta para salvar e preservar o sistema de governo sefardita.

Tzvi Zohar argumenta que Yosef adota uma abordagem de caldeirão , em que ele busca unificar as tradições de todos os judeus em Israel, sefarditas e asquenazes. Zohar afirma que a principal distinção de Yosef não é entre Ashkenazim e Sefarditas, mas entre a Terra de Israel e a Diáspora. Em sua opinião, Yosef busca aplicar as decisões de Karo em toda a Terra de Israel, mas não necessariamente fora dela. De acordo com o Zohar, isso representa uma abordagem anti-diáspora e "anti-colonialista", uma vez que visa retirar as várias comunidades de imigrantes de suas tradições de seus países de origem e substituí-las pelo costume da Terra de Israel, ao invés de importar e implantação de alfândega estrangeira em Israel. Ele compara entre Yosef e reformadores religiosos como Martin Luther e Muhammad ibn Abd-al-Wahhab , e afirma que Yosef adotou uma visão de mundo reformista-restauradora religiosa. Especificamente, ele argumenta que a abordagem halakha de Yosef não é, como Yosef tenta retratá-la, um retorno a uma forma tradicional de governo sefardita, mas sim uma formulação inovadora de uma abordagem sefardita particular da Halakha que o próprio Yosef criou.

Rabino Binyamin Lau discorda de ambas as interpretações anteriores. De acordo com Lau, Yosef afirma que todos os judeus sefarditas aceitaram as decisões de Karo como obrigatórias na Diáspora, mas com o tempo se desviaram delas. Atualmente, ao retornar à Terra de Israel, onde Karo é o Mara D'atra, eles devem voltar a aderir às suas decisões. Assim, Lau acredita que Yosef direciona suas decisões apenas aos judeus sefarditas e mizrahi, uma vez que os judeus asquenazes nunca aceitaram sobre si as decisões de Karo. Lau vê Yosef operando em duas frentes: a primeira contra a liderança Ashkenazi, que busca aplicar as regras e costumes Ashkenazi aos sefarditas, e a segunda contra as próprias comunidades sefarditas e Mizrahi, exigindo que se unissem sob as regras de Karo.

Em qualquer caso, concorda-se que, ao lado dos aspectos conservadores de sua abordagem da Halachá, há também reformas significativas: sua preferência pelas decisões de Karo e sua preferência pela clemência em relação à chumra . O cumprimento de sua visão haláchica acarretou confrontos significativos com seus homólogos asquenazes. Sobre seus antecessores no posto do Rabinato de Tel Aviv-Yafo, Yosef escreveu:

E ouvi dizer que há quem afirme que, uma vez que os rabinos-chefes de Tel Aviv-Yafo que me precederam estabeleceram o costume de governar com chumra, o costume não deve ser mudado. E não é verdade que tive espaço para me expressar. E em qualquer caso, sabe-se que os rabinos que me precederam eram subordinados aos seus homólogos Ashkenazi, o Rabino Gaon Benzion Uziel Z "l era subordinado ao Rabino Gaon Avraham Yitzhak Kook Z" l ... e ao Rabino Gaon Yaakov Moshe Toledano Z "l em sua qualidade de Rabino Chefe de Tel Aviv-Yafo não podia nem mesmo levantar a cabeça em direção a seu colega, que ele fosse escolhido para uma vida boa, o Rabino Gaon Isser Yehuda Unterman Shlit" a e discordar dele na Halakha. ..Mas eu que não sou subordinado, louvado seja Deus, ficarei em guarda para Restaurar a Glória passada e instruir de acordo com Maran cujas instruções recebemos.

Preferência por leniência

Yosef adotou o ditado talmúdico de que, "O poder da clemência é maior". Portanto, um de seus princípios fundamentais de decisão haláchica é que decisões brandas devem ser preferidas a chumra . Yosef viu isso como uma das características distintivas da abordagem sefardita da Halakha, em comparação com a abordagem Ashkenazi. Em uma de suas decisões, ele citou o Rabino Chaim Joseph David Azulai dizendo:

Os sefarditas são caracterizados pela qualidade da bondade e, portanto, são lenientes na Halakha, e os Ashkenazim são caracterizados pela qualidade do poder e, portanto, eles governam estritamente.

Yosef considerava este princípio um ideal, de modo que se

quando se faz (uma pergunta) sobre um assunto ritual-haláchico e se consegue provar que uma posição leniente é correta do ponto de vista haláchico, ele vê isso como uma conquista positiva.

Na opinião de Yosef, a severidade dos Ashkenazi poskim resulta de seu método de ensino e da falta de familiaridade com a Mishná , Talmud e poskim. Em um artigo de 1970, Yosef escreveu sobre o Rabino Jacob Saul Elyashar , ele diz:

Mas uma vez que eles (os Ashkenazim) são cautelosos em seus ensinamentos, eles não regem (bravamente) a halakha l'ma'aseh ('halakha prática'), especialmente em questões de novos desenvolvimentos ou novas tecnologias que criam problemas halakhic, está longe deles para se interessar e expressar sua visão de Daat Torá ... Nosso Rabino, o Gaon Jacob Saul Elyashar estava entre os poucos virtuosos que assumiram esse encargo para resolver os problemas reais de seu tempo, e entre eles estão alguns que são relevante até hoje, e ele não evitou responder ao seu questionador ...

Yosef considerou a decisão com severidade especialmente prejudicial na geração atual ("a geração da liberdade e da liberdade"), uma vez que uma decisão estrita pode levar os indivíduos a não cumprir a Halakha. Escrevendo em Yabia Omer, ele diz: "E, na verdade, o crescimento do chumrot leva à clemência no corpo da Torá."

Exemplos de decisões brandas

Seguindo este princípio de clemência, Yosef fez uma série de decisões Halakhic que são significativamente mais lenientes do que aquelas feitas por seus homólogos Ashkenazi Haredi. Entre eles estão:

  • Que é permitido que meninos e meninas estudem juntos até a idade de 9 anos.
  • Que uma mulher casada que cobre o cabelo pode expor alguns centímetros de cabelo por baixo da cobertura da frente.
  • Que é permitido a uma mulher viúva ou divorciada usar uma peruca como cobertura para a cabeça, apesar de proibida para mulheres casadas (ver abaixo).
  • Que é permitido às mulheres solteiras deixar os cabelos soltos e desamarrados.

O menor dos males

Yosef tinha como objetivo encorajar a observância máxima das Mitzvot entre o maior número possível de israelenses. Para conseguir isso, "ele está disposto a seguir uma política halakha que, por um lado, minimizará as violações da halakha, mas por outro lado, concede adesão absoluta à halakha". Isso é evidente em várias de suas decisões: fornecer certificação de cashrut a um restaurante que serve leite e carne; o abate de uma galinha onde existe a preocupação de ser trefa; e o uso de calças por mulheres.

Fechando os olhos

Yosef aplicou a política de fechar os olhos aos desvios da halakha em circunstâncias em que, se a adesão estrita à halakha fosse exigida, é provável que ela não fosse seguida de forma alguma. Exemplos disso incluem a recitação da bênção sacerdotal por Kohanim que não tem um estilo de vida religioso e um shaliach tzibur ou pessoa realizando uma leitura da Torá que se barbeia com uma navalha.

Sinai Adif

No debate talmúdico sobre o Sinai e Oker Harim , Yosef era da opinião de que o Sinai é preferível. Especificamente, ele enfatiza que o sistema sefardita de aprendizagem, que enfatiza o aprendizado profundo da Halakha , é superior à abordagem comum em muitas escolas Ashkenazi, que se baseia em análises profundas de gemara empregando pilpul , sem chegar às conclusões haláchicas. Essa preferência é baseada em seu apoio em governar a halakha em questões práticas contemporâneas, em vez de governar a halakha como uma busca puramente teórica. Em um elogio que escreveu para o Rabino Yaakov Ades , seu professor na Porat Yosef Yeshiva, ele disse:

O distinto falecido que foi nosso Professor e Rabino em Porat Yosef Yeshiva na Cidade Velha nos ensinou a (aprender halakha para fins práticos) e a não nos envolver em pilpulim fúteis que murcharão e serão levados pelo vento. Lamentavelmente, existem Yeshivot onde aquele que aprende com Yoreh De'ah deve se esconder nos fundos para que não seja notado e rotulado de "preguiçoso" por aprender uma halakha "psak", e a vergonha de um ladrão (estará sobre ele) se ele é encontrado e ... raiva e desgraça (também).

De acordo com Yosef, a preocupação com pilpul em detrimento de aprender halakha em profundidade causa falta de conhecimento entre os Ashkenazi poskim, o que por sua vez leva a uma severidade desnecessária na tomada de decisões halakhic, uma vez que o Posek não tem conhecimento das regras lenientes e abordagens da Halakha usadas por Rabinos anteriores nos quais o Posek podia confiar para governar com leniência.

Atitude em relação à cabala

Yosef às vezes estava disposto a aceitar decisões que dependem das decisões do Ari zal , desde que não contradigam as decisões de Karo. No entanto, em muitos casos, ele se manifestou veementemente contra as decisões, dizendo: "Não temos nada a ver com misticismo" e rejeitando as regras baseadas no Zohar e na Cabala de forma mais geral. Esta posição é contrária a muitas (mas não todas) decisões sefarditas tradicionais de longa data sobre a Halakha, incluindo a de muitos poskim sefarditas até hoje. Em contraste com a posição do Rabino Chaim Joseph David Azulai , que escreveu que, "Ninguém pode responder após o Ari" (ou seja, ninguém pode contestar as decisões do Ari), Yosef argumenta que nenhum peso especial deve ser atribuído às decisões do Ari, e os princípios comuns da regra Halakhic devem continuar a ser aplicados. Ele escreveu:

Como está escrito no livro Iggrot HaTanya em nome do Gaon de Vilna, que não acredita que a Cabala do Ari em sua totalidade seja inteiramente da boca de Elijah z "l, (mas ao invés) apenas uma pequena porção é de a boca de Elijah z "l, e o resto vem de seu grande conhecimento, e não é necessário acreditar ... e assim escreveu Rabi Chaim Volozhin no prefácio de seu livro ... e se sim, por que tudo isso admiração que devemos colocar de lado as palavras de todos os Poskim e todas as leis (simplesmente) por causa da opinião do Ari z "l?

A atitude de Yosef em relação à Cabala, as decisões do Ari e, consequentemente, as decisões do Ben Ish Hai têm sido a causa de fortes desentendimentos entre ele e os imigrantes judeus do mundo muçulmano em Israel, especialmente os judeus do Iraque. As decisões do Ben Ish Chai estiveram no centro do desacordo entre ele e os Rabinos-Chefes Yitzhak Nissim e Mordechai Eliyahu .

Atitude em relação à minhag e tradições

Yosef deu grande preferência à palavra escrita, e não atribuiu peso significativo ao meugim e às tradições que não estão bem ancoradas na Halakha. Por exemplo, ele expressou oposição a dois meusgim observados nas sinagogas dos judeus do Norte da África: ficar de pé durante a leitura dos Dez Mandamentos e o envolvimento da congregação em certas partes do serviço de oração. Suas tentativas de mudar as tradições populares e profundamente enraizadas levaram à oposição à sua abordagem entre alguns rabinos norte-africanos.

Breslov Hasidim tem o costume de ir em peregrinação ao túmulo do Rebe Nachman de Breslov em Uman para Rosh Hashanah . Yosef tem sido altamente crítico dessa prática e declarou:

Existem aqui (em Israel) os túmulos dos maiores sábios do mundo. Santo Tannaim , entre os quais até mesmo o menor era (capaz de realizar) a ressurreição dos mortos. Eles partem e envergonham esses Geonim indo para Uman.

Atitude para com o Estado de Israel e seus cidadãos

Judeus etíopes

Ovadia Yosef é frequentemente considerada a força principal por trás de trazer judeus etíopes para Israel. Na década de 1970, Yosef decidiu que os judeus etíopes eram judeus halachicamente e fez campanha pela aliá etíope a Israel. Pnina Tamano-Shata disse sobre Yosef: “Comecei a chorar, provavelmente em gratidão por tudo o que ele fez, a forma humana de se dirigir, 'nossos irmãos'. Ele também foi um líder. Ele pediu às autoridades que salvassem os judeus da Etiópia e os trouxessem para Israel. Isso mostra seu grande amor pelos outros. "

Atitude para com o Sionismo

Yosef tinha uma visão halakhicamente ambivalente em relação ao sionismo como o Atchalta D'Geulah (início da redenção). Muitos sionistas religiosos , em contraste, veem Israel como o primeiro florescimento da redenção. Em uma decisão haláchica sobre o Dia da Independência de Israel , Yosef reconheceu que o povo judeu experimentou um milagre com o estabelecimento do Estado de Israel; no entanto, uma vez que o milagre não incluiu todo o povo judeu,

Se a congregação deseja dizer Hallel sem uma bênção após o serviço de oração, eles não devem ser impedidos.

A posição de Yosef poderia ser vista como um meio termo entre os sionistas religiosos, para os quais dizer Hallel é obrigatório, e os Ashkenazi Haredim, que não dizem Hallel de forma alguma.

Em uma entrevista para um jornal em que Shas foi acusado de ser anti-sionista , Yosef respondeu:

O que é anti-sionista? É uma mentira, é um termo que eles próprios inventaram. Servi por dez anos como Rabino Chefe - um cargo público importante no Estado de Israel. De que forma não somos sionistas? Oramos por Sião, por Jerusalém e seus habitantes, por Israel e pelos rabinos e seus alunos. O que é sionista? Pelo que entendemos, um sionista é uma pessoa que ama Sião e pratica o mandamento de colonizar a terra. Sempre que estou no exterior, encorajo Aliyah . De que forma eles são mais sionistas do que nós?

Em 2010, Yosef e Shas ' Moetzet Chachamei HaTorah (Conselho dos Sábios da Torá [Sábios]) aprovaram a adesão de Shas à Organização Sionista Mundial , tornando Shas o primeiro partido Haredi oficialmente sionista em Israel.

Alunos da Yeshiva e serviço militar

Yosef considerou as guerras travadas pelo Estado de Israel como enquadradas na classificação Halakhic de Milkhemet Mitzvah . No entanto, ele encorajou os jovens estudantes a permanecerem nas Yeshivas, ao invés de serem convocados para o exército, porque, "apesar da sensibilidade que o Rabino Yosef sente para com as Forças de Defesa de Israel , ele está profundamente enraizado na tradição rabínica das Yeshivas na Terra de Israel, e mantém sua posição que se opõe à integração dos alunos da Yeshiva nas forças armadas ". Rabino Binyamin Lau faz uma distinção cautelosa entre a retórica pública de Yosef, que apresenta uma frente unificada com os Ashkenazi Haredim, e entre as discussões internas, onde Yosef foi dito ser mais receptivo para resolver o problema de integração dos Haredim nas forças armadas.

O neto de Yosef aponta a atitude positiva de seu avô em relação às FDI, em que sempre que a Arca da Torá é aberta, Yosef abençoa "mi sheberech" para os soldados das FDI. O filho de Yosef, Rabino Avraham Yosef , serviu nas FDI como rabino militar por 13 anos.

Israelenses seculares

Yosef freqüentemente se referia à situação atual na sociedade israelense e judaica como "a geração de liberdade e liberdade". Com isso, Yosef se referiu a uma realidade moderna de uma comunidade judaica que geralmente não está comprometida com a Halakha, e onde a autoridade rabínica perdeu sua centralidade. Neste contexto, Yosef traçou uma distinção entre aqueles que professam uma ideologia secular e aqueles que não são praticantes meramente no sentido de um compromisso fraco ou incompleto com a Halakha acompanhado por uma forte crença em Deus e na Torá:

E eu sabia claramente quando estava no Egito, que muitas dessas pessoas (que trabalharam no Shabat para seu sustento), quando saem do trabalho, tomam cuidado para não profanar o sábado, e de fato não fumam no sábado e tudo o que se segue a partir desse. E alguns deles oram no sábado no primeiro minyan para chegar a seu local de trabalho a tempo, e em segredo sua alma choraria por serem forçados a profanar o sábado para seu sustento.

Este último tipo de judeus não praticantes são, em Israel, principalmente judeus Mizrahi que praticam aspectos do Judaísmo como uma tradição (conhecido como Masortiyim , não deve ser confundido com Judaísmo Conservador , que às vezes é chamado de Judaísmo Masorti). Yosef procurou trazer esse grupo demográfico para mais perto da Torá, enquanto confiava em fontes judaicas tradicionais para suas decisões. Por exemplo, ele determinou que aqueles que profanam o sábado não devem ser considerados como tendo abandonado a Torá e, portanto, se tocaram no vinho, ele permanece Kosher. Este tipo de decisão difere das decisões Ashkenazi Haredi. Yosef visa ativamente envolver-se em Kiruv , ao mesmo tempo que segue estritamente a Halacha .

Yosef, no entanto, não tinha simpatia pelos judeus israelenses que professavam um estilo de vida secular e os via como efetivamente não judeus. Sua opinião era excluí-los totalmente da comunidade judaica. Para Yosef, o público secularista israelense é secular por "maldade" em relação à Torá, e ele os comparou a apóstatas idólatras.

Sistema legal israelense

Yosef se opôs a intentar ações civis nos tribunais israelenses, porque eles decidem os resultados aplicando a lei israelense , ao invés da Halakha. Sua oposição é consistente com a posição dos Rabinos Ashkenazi Haredi, e também de alguns Rabinos Sionistas Religiosos (por exemplo, Yaakov Ariel ). Sobre este assunto, Yosef escreveu:

E saibam que embora a autoridade legal investida pelo governo para decidir os casos esteja com os tribunais seculares e os juízes lá são judeus, com tudo isso é claro que de acordo com a lei de nossa sagrada Torá - aquele que processa seu amigo em seu tribunais comete um pecado grande demais para suportar, e ele é, como foi decidido pelo Rambam e Shulchan Aruch , que qualquer um que processe em seus tribunais é mau e é como se ele tivesse sido rancoroso e blasfemado e levantado a mão contra a Torá de Moisés, nosso rabino.

Em questões de direito penal, no entanto, Yosef está entre as vozes rabínicas moderadas que apóiam a aplicação da regra dina d'malchuta dina ('a lei da terra é a lei') e, portanto, é proibido se envolver em crimes conduta como fraude fiscal . É apenas em questões civis que ele proíbe ir aos tribunais israelenses.

Em fevereiro de 1999, Yosef causou polêmica ao criticar fortemente a Suprema Corte de Israel :

Eles se autodenominam Suprema Corte? Eles são inúteis. Eles devem ser colocados em uma quadra inferior. Eles, para eles (Deus) criaram todos os tormentos do mundo. Tudo o que (o povo de) Israel sofre, é apenas por essas pessoas más. Vazios e imprudentes ... O que eles sabem? Um de nossos filhos de 7–8 anos sabe melhor do que eles como aprender Torá. Estas são as pessoas que foram colocadas no Supremo Tribunal. Quem os escolheu, quem os fez juízes, mas o ministro da Justiça, perseguidor e inimigo, gostou deles e recomendou que o presidente os nomeasse como juízes. O quê, foram suas eleições? Quem disse que a nação quer tais juízes, esses malvados (os) ... Eles não têm religião e não têm lei. Todos eles fazem sexo com Niddot . Todos eles profanam o sábado. Esses serão nossos juízes? Os escravos governam sobre nós.

Após essas declarações, o Movimento para o Governo de Qualidade em Israel entrou com uma petição na Suprema Corte de Israel, exigindo que Yosef fosse levado a julgamento. A Suprema Corte indeferiu o pedido, dizendo que os comentários estavam dentro do direito de Yosef à liberdade de expressão . No entanto, o então presidente da Suprema Corte, Aharon Barak, escreveu em seu julgamento:

As palavras do Rabino Yosef são duras. O conteúdo magoa. Isso prejudica a confiança de seus seguidores neste tribunal. Nem um gadol na Torá, nem um líder político [deve] falar assim. Essa não é a mensagem que um ex- dayan - que conhece e entende a complexidade do trabalho judiciário - precisa enviar à comunidade ...

Atividade política

Influência do governo

Ovadia Yosef em 2007

Em 1990, Yosef usou sua posição como líder espiritual de Shas para pressionar o primeiro-ministro Yitzhak Shamir a concordar em manter negociações com os estados árabes para uma solução pacífica do conflito árabe-israelense . Shamir, um membro do Partido Likud , recusou-se a assumir qualquer compromisso.

De acordo com uma biografia do rabino, Ben Porat Yosef , o relacionamento entre os dois nunca foi confortável por causa da personalidade pouco estudiosa de Shamir. Como forma de obter uma análise do caráter dos políticos, Yosef convidou Shamir e Shimon Peres para aprender o Talmud com ele. Embora Peres tenha se mostrado um aprendiz envolvente e fluido, Shamir foi estóico em relação ao material, uma característica que levou Yosef a usar um dos membros do gabinete de Shamir, o Ministro de Habitação e Construção David Levy , como seu parceiro principal no relacionamento com o Likud. Levy tinha um relacionamento relativamente caloroso com o rabino devido à sua abordagem moderada às políticas de segurança e relações exteriores de Israel, sua personalidade carismática e sua conexão com as tradições sefarditas (Levy, um marroquino, era o político sefardita de mais alto escalão na década de 1980).

Em 1990, Rav Yosef retirou Shas da coalizão com o Likud e tentou formar uma parceria com o Partido Trabalhista de centro-esquerda de Peres . O movimento ousado, planejado, mas contra o presidente do Shas, Aryeh Deri , saiu pela culatra quando o altamente respeitado Ashkenazi rosh yeshiva (reitor) da Ponevezh Yeshiva em Bnei Brak , Rabino Elazar Shach (que posteriormente fundou o partido Degel HaTorah ) ordenou ferozmente a Yosef que devolvesse Shas à coligação com o Likud. Durante este tempo, Yosef foi severamente criticado por outros membros importantes da comunidade religiosa Haredi em Israel, em particular os judeus asquenazes que geralmente se aliaram ao Likud e à direita em oposição às tendências secularistas percebidas do Trabalhismo e da esquerda.

O fracasso do esquema, conhecido como truque fedorento , foi responsável pela queda de Peres como líder do Trabalhismo e sua derrota em 1991 nas eleições internas para o ex-ministro da Defesa Yitzhak Rabin . Da década de 1980 até sua morte, Yosef aprovou a participação de Shas na maioria dos governos israelenses, exceto nos últimos dois governos de Ariel Sharon de janeiro de 2003 e agosto de 2005. Nesse Knesset (2003-2006), Shas foi um dos poucos partidos ter estado na oposição durante o mandato daquele Knesset, junto com o partido de esquerda Meretz e as facções árabes Ra'am (Lista Árabe Unida), Hadash e Balad . Isso foi em grande parte por causa da ascensão de Shinui à poderosa posição de terceiro, uma posição que anteriormente era ocupada por Shas. Shinui exigiu a criação de um governo sem Shas.

Na eleição presidencial israelense de 2007 , Yosef endossou seu amigo de longa data Shimon Peres, que acabou vencendo a eleição devido em parte ao apoio dos 12 MKs de Shas.

Influência cultural

Em um artigo de 2004 de Maariv , Yosef foi listado como um dos rabinos mais influentes em Israel. Ele foi descrito como:

O líder espiritual de Shas. O homem mais identificado com o título honorífico de maran . Ele tem uma força política considerável, principalmente porque controla os membros do Knesset de Shas ... No entanto, a principal influência do Rabino Yosef está na arena do Judaísmo , especificamente na halakha ... Além disso, ele tem grande influência no ensino e na doação de seu caminho haláchico. As orações judaicas de acordo com os veredictos de Yosef são as mais comuns nas sinagogas sefarditas , e seus livros halakhic ganharam circulação incomparável. Quase ninguém contesta o fato de que ele é um fenômeno da Torá , único. Apesar disso, ele é um "rabino de campo" e chega até as pessoas comuns com incontáveis ​​sermões.

Posição sobre o conflito israelense-palestino

Apesar de seus polêmicos comentários públicos, Yosef há muito é uma autoridade rabínica que defende as negociações de paz no conflito israelense-palestino , e o fazia desde o final dos anos 1980. Sua principal justificativa era o princípio halakhic de Pikuach Nefesh , em que todos os mandamentos judaicos (excluindo adultério , idolatria e assassinato ) são colocados em espera se uma vida é colocada em perigo. Usando um argumento articulado pela primeira vez pelo falecido líder rabínico americano Joseph Soloveitchik , Yosef afirmou que o conflito árabe-israelense põe em perigo vidas humanas, atendendo assim aos critérios acima e anulando a prioridade dos mandamentos relativos ao assentamento da terra de Israel. Portanto, Israel tem permissão - até mesmo obrigação, se salvar vidas for um resultado definitivo - fazer esforços sérios para chegar a um acordo de paz, bem como tomar providências para proteger adequadamente seus cidadãos. Yosef aplicou pela primeira vez o princípio Pikuach Nefesh aos conflitos de Israel com seus vizinhos em 1979, quando determinou que esse argumento concederia autoridade a Israel para devolver a Península do Sinai ao Egito. Alguns alegaram, no entanto, que a decisão também foi motivada pelo desejo de Yosef de se opor a seu colega Ashkenazi, Rabino Shlomo Goren.

Usando esse precedente, Yosef instruiu Shas a se juntar à coalizão governamental do primeiro-ministro Yitzhak Rabin e, mais tarde, também à de Ehud Barak . No entanto, Shas se absteve em Oslo I e votou contra o acordo de Oslo II. Além disso, com a estagnação de Oslo e as relações entre israelenses e palestinos começaram a se deteriorar, principalmente após a eclosão da Intifada Al-Aqsa , Yosef e o partido seguiram "para a direita", apoiando o Likud .

Em 2005, Yosef condenou repetidamente o Desligamento de Gaza . Ele argumentou que se opunha a qualquer ação unilateral que ocorresse fora da estrutura de um acordo de paz. Yosef novamente citou o princípio de Pikuach Nefesh , dizendo que dar poder aos palestinos sem um compromisso com o fim do terror resultaria na ameaça de vidas de judeus, particularmente em áreas perto de Gaza no alcance dos ataques com foguetes Qassam . Em contraste com alguns de seus colegas rabínicos, como Rabino Yosef Shalom Eliashiv , Yosef recusou-se a cogitar a ideia de realizar um referendo sobre o desligamento e instruiu seus MKs a votarem contra o plano quando ele surgiu no Knesset .

Yosef sempre afirmou que Pikuach Nefesh se aplica ao conflito israelense-palestino e apoiou as negociações com os palestinos. No entanto, no final de sua vida, ele não parecia mais totalmente convencido de que a diplomacia com a liderança da AP iria necessariamente acabar com a violência. Alguns analistas de mídia sugeriram que o então primeiro-ministro Ehud Olmert pode ter conseguido convencer o rabino a aderir a novas ações unilaterais do governo se os esforços conjuntos de negociação fracassassem.

Yosef protestou fortemente contra as demandas dos Estados Unidos e de outros países estrangeiros de que Israel congelasse a construção em Jerusalém Oriental , dizendo que, "É como se fôssemos seus escravos". No entanto, no final de sua vida, ele indicou alguma flexibilidade sobre o assunto e pode ter adotado uma abordagem mais pragmática. Na esteira da disputa diplomática entre Israel e os EUA sobre moradias para judeus em Jerusalém Oriental, Yosef teria dito, em uma reunião privada com Shimon Peres , que "não é permitido desafiar as nações do mundo ou a decisão poderes ", e que Israel deveria concordar com o congelamento parcial das construções em Jerusalém Oriental, pelo menos temporariamente.

Decisões Halakhic

Yosef é geralmente considerado uma das principais autoridades halakhic , particularmente pelos judeus sefarditas e mizrahi, que lhe conferiram o título honorífico de "Maran".

Algumas de suas decisões jurídicas mais famosas incluem:

Declarações controversas

Yosef fez inúmeras observações políticas que geraram polêmica. Declarações consideradas ofensivas relacionadas a vários grupos e indivíduos foram alegadas por seus apoiadores como tendo sido tiradas do contexto, embora o Comitê Judaico Americano e a Liga Anti-Difamação tenham condenado o que denominaram seu "discurso de ódio". Ele afirmou que o Holocausto foi a retribuição de Deus contra as almas reencarnadas dos pecadores judeus. Ele também afirmou que soldados israelenses foram mortos em batalha por não observarem a lei da Torá. Ele foi criticado por apoiar o papel tradicional das mulheres e minimizar suas capacidades. Após o furacão Katrina em 2005, ele atribuiu a tragédia ao apoio dos EUA ao desligamento de Gaza e à falta geral de estudo da Torá na área onde o furacão ocorreu. Em 2009, ele disse sobre Yisrael Beitenu e seu líder "quem vota em Avigdor Lieberman dá força a Satanás". Em um sermão que ele proferiu em 2010, Yosef foi fortemente condenado após afirmar que "o único propósito dos não judeus é servir aos judeus".

Declarações em relação às recomendações do Comitê Plesner

Em 2013, Yosef pediu que os alunos da yeshiva emigrassem de Israel em vez de concordar em servir no exército, declarando:

Deus nos livre, seremos obrigados a deixar a terra de Israel ... para libertar os alunos da yeshiva (de serem convocados).

Em outubro de 2013, imediatamente após a morte de Ovadia Yosef, seu filho, David Yosef, declarou ao primeiro-ministro que a convocação de estudantes haredi para o exército o havia prejudicado mais nos últimos meses do que suas doenças físicas.

Árabes e palestinos

Em 2001, Yosef foi citado como tendo dito dos árabes:

É proibido ser misericordioso com eles. Você deve enviar mísseis para eles e aniquilá-los. Eles são maus e condenáveis.

Yosef disse mais tarde que seu sermão foi citado incorretamente, que ele estava se referindo à aniquilação do terrorismo islâmico , e não de todos os árabes. Ele pediu a melhoria das condições de vida do povo árabe em Israel e disse que tem profundo respeito pelos árabes que buscam a paz.

O ministro da Justiça israelense, Meir Sheetrit, condenou o sermão, dizendo: "Uma pessoa da estatura do rabino Ovadia Yosef deve se abster de comentários ásperos como esses ... Sugiro que não aprendamos com os costumes dos palestinos e falemos em golpes verbais como esses. "

Yosef atraiu críticas do Departamento de Estado dos EUA em agosto de 2010, após um sermão de sábado de manhã em que pediu

todas as pessoas desagradáveis ​​que odeiam Israel, como Abu Mazen (Abbas), desaparecem do nosso mundo ... Que Deus os derrube com a praga junto com todos os palestinos desagradáveis ​​que perseguem Israel.

Saeb Erekat , o principal negociador palestino, disse que as declarações de Yosef equivalem a um apelo ao genocídio contra os palestinos e exigem uma resposta firme do governo israelense. O primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu distanciou-se e ao seu governo do sermão, afirmando que as palavras de Yosef "não refletem minha abordagem, ou a posição do governo israelense".

O rabino disse lamentar suas declarações e teria procurado uma forma de enviar uma mensagem conciliatória aos palestinos. Três semanas depois, Yosef enviou uma mensagem conciliatória reiterando suas antigas posições de apoio ao processo de paz. Ele desejou aos palestinos e seus líderes,

que são parceiros neste importante processo (de paz), e desejam o seu sucesso, longos dias e anos ". Ele continuou," O povo de Israel é ensinado a buscar a paz, e três vezes ao dia orar por ela. Desejamos uma paz sustentável com todos os nossos vizinhos ”. Ele abençoou“ todos os líderes e povos, egípcios, jordanianos e palestinos, que são parceiros neste importante processo e desejam seu sucesso, um processo que trará paz à nossa região e evitar derramamento de sangue ".

Observações sobre os gentios

Em 2010, Yosef declarou em um sermão:

Os goyim nasceram apenas para nos servir. Sem isso, eles não têm lugar no mundo - apenas para servir o povo de Israel ,

Em Israel, a morte não tem domínio sobre eles ... Com os gentios , será como qualquer pessoa - eles precisam morrer, mas [Deus] lhes dará longevidade. Porque? Imagine que um burro morreria, perderia seu dinheiro.

Este é seu servo ... É por isso que ele consegue uma vida longa, para trabalhar bem para este judeu ”, disse Yosef.

“Por que os gentios são necessários? Eles trabalharão, eles ararão, eles colherão. Vamos sentar como um efendi e comer.

É por isso que os gentios foram criados ”

.

Trabalhos publicados

Entre as primeiras obras de Yosef estava um comentário detalhado sobre o Ben Ish Hai intitulado Halikhot Olam . Ele foi convidado a terminar o comentário Kaf Ha'Chaim pelo Rabino Yaakov Chaim Sofer após a morte do autor. Dois conjuntos de responsa de Yosef foram publicados, Yabia Omer e Yechaveh Da'at (ambos os títulos são referências ao Salmo 19). Suas responsa são conhecidas por citar quase todas as fontes relacionadas a um tópico específico e muitas vezes são chamadas simplesmente de índices de decisões. Há também outra série de livros sob o título de Hazon Ovadia (não confundir com os livros originais, que eram responsa na Páscoa), que ele escreveu sobre as leis do Shabat , feriados e outros tópicos.

Yosef publicou um comentário sobre o tratado da Mishná Pirkei Avot ("Ética dos Pais") sob o título Anaf Etz Avot , e Maor Israel , um comentário sobre várias partes do Talmud. Seu filho, Rabino Yitzhak Yosef , publicou uma codificação amplamente lida das decisões de Yosef, intitulada Yalkut Yosef . Outro filho, Rabino David Yosef , imprimiu vários siddurim e liturgia de acordo com as decisões de seu pai, e outro compêndio haláchico intitulado Halachah Berurah .

Em 1970, Yosef recebeu o Prêmio Israel de Literatura Rabínica.

Obras Secundárias

Veja também

Precedido por
Rabino Chefe Sefardita de Israel
Ovadia Yosef

1973-1983
Sucedido por

Referências

links externos

Títulos judaicos
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Rabino Chefe Sefardita de Israel
1973-1983
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