palestinos - Palestinians


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Palestinians
( الفلسطينيون , al-Filasṭīniyyūn )
População total
c. 12370000
Regiões com populações significativas
 Estado da Palestina 4.750.000
 - Cisjordânia 2.930.000 (dos quais 792,081 refugiados são registrados (2016))
 - Faixa de Gaza 1.880.000 (dos quais 1,311,920 refugiados são registrados (2016))
 Jordânia (Somente 2016, refugiados registrados) 2,144,233 -3240000 (2009)
 Israel 1.750.000 (60% de auto-identificam como palestinos (2012))
 Síria (somente em 2016, refugiados registrados) 560.000
 Chile 500.000
 Líbano 174.000 (2017 censo) -458,369 (2016 refugiados registrados)
 Arábia Saudita 400.000
 Catar 295.000
 Estados Unidos 255.000
 Emirados Árabes Unidos 91.000
 Alemanha 80.000
 Kuweit 80.000
 Egito 70.000
 El Salvador 70.000
 Brasil 59.000
 Líbia 59.000
 Iraque 57.000
 Canadá 50.975
 Iémen 29.000
 Honduras 27,000-200,000
 Reino Unido 20.000
 Peru 15.000
 México 13.000
 Colômbia 12.000
 Países Baixos 9,000-15,000
 Austrália 7.000 (estimativa aproximada)
 Suécia 7.000
 Argélia 4.030
línguas
Palestina e Israel:
palestino, árabe , hebraico , Inglês e Grego
Diaspora:
Outras variedades de árabe , as línguas vernáculas de outros países da diáspora palestina
Religião
Maioria : islamismo sunita
Minority : Cristianismo , samaritanismo , drusos , Shia Islam , não confessionais muçulmanos
grupos étnicos relacionados
Outros levantinos , outros de língua semitas povos, judeus ( Ashkenazim , Mizrahim , sefarditas ), assírios , samaritanos , outros árabes e outros povos do Mediterrâneo .

As pessoas palestinos ( árabe : الشعب الفلسطيني , cinzas-Sha'b al-Filasṭīnī ), também referido como palestinos ( árabe : الفلسطينيون , al-Filasṭīniyyūn , Hebrew : פָלַסְטִינִים ) ou árabes palestinos ( árabe : العربي الفلسطيني , al-'Arabi il-filastini ), são um grupo étnico-nacionais compreendendo os descendentes modernos dos povos que viveram na Palestina ao longo dos séculos, incluindo judeus e samaritanos , e que hoje são em grande parte culturalmente e linguisticamente árabe . Apesar das várias guerras e êxodos (como que em 1948 ), cerca de metade da população palestina do mundo continua a residir na Palestina histórica , a área que abrange a Cisjordânia , a Faixa de Gaza e Israel . Nesta área combinada, a partir de 2005, os palestinos constituído de 49% de todos os habitantes, abrangendo toda a população da Faixa de Gaza (1.865.000), a maioria da população da Cisjordânia (aproximadamente 2,785 milhões contra cerca de 600.000 judeus cidadãos israelenses , que inclui cerca de 200.000 em Jerusalém Oriental ) e 20,8% da população de Israel adequada como cidadãos árabes de Israel . Muitos são refugiados palestinos ou palestinos deslocados internos , incluindo mais de um milhão na Faixa de Gaza, cerca de 750.000 na Cisjordânia e cerca de 250.000 em Israel adequada. Da população palestina que vivem no exterior, conhecida como a diáspora palestina , mais da metade são apátridas , sem cidadania em qualquer país. Entre 2,1 e 3,24 milhões da população diáspora vivem na vizinha Jordânia , mais de 1 milhão ao vivo entre Síria e Líbano e cerca de 750.000 vivem na Arábia Saudita , com o Chile de meio milhão representando a maior concentração fora do Oriente Médio .

Palestinos cristãos e muçulmanos constituem 90% da população da Palestina, em 1919, pouco antes da terceira onda de imigração judaica sob o pós- WW1 britânica Autoridade obrigatória , a oposição a que estimulou a consolidação de uma identidade nacional unificada, fragmentada como era por região , classe, religião e diferenças familiares. A história de uma distinta identidade nacional palestina é uma questão de disputa entre os estudiosos. Historiador Legal Assaf Likhovski afirma que a visão predominante é que a identidade palestina originou nas primeiras décadas do século 20, quando um desejo embrionária entre os palestinos para o auto-governo em face de temores generalizados de que o sionismo levaria a um Estado judeu e a desapropriação da maioria árabe cristalizado entre a maioria dos editores, cristãos e muçulmanos, de jornais locais. " Palestina " foi usado para se referir ao nacionalista conceito de um povo palestino por árabes palestinos de forma limitada até a Primeira Guerra Mundial I. Após a criação do Estado de Israel , o êxodo de 1948 e mais ainda depois do êxodo de 1967 , o termo passou a significar não só um lugar de origem, mas também no sentido de um passado em comum e futuro na forma de um estado palestino . Identidade palestina moderna agora abrange o património de todas as idades de tempos bíblicos até o período otomano .

Fundada em 1964, a Organização para a Libertação da Palestina (OLP) é uma organização guarda-chuva para grupos que representam o povo palestino antes estados internacionais. A Autoridade Nacional Palestina , oficialmente criada em 1994 como resultado dos Acordos de Oslo , é um órgão administrativo interino nominalmente responsáveis pela governança em centros populacionais palestinos na Cisjordânia e na Faixa de Gaza. Desde 1978, a Organização das Nações Unidas tem observado um anual Dia Internacional de Solidariedade com o Povo Palestino . De acordo com Perry Anderson , estima-se que metade da população nos territórios palestinos são refugiados e que, coletivamente, sofreram cerca de US $ 300 bilhões em perdas materiais devido a confiscos israelenses, em 2008-09 preços.

Etimologia

Uma descrição da Síria e da Palestina a partir CE 650-1500

O grego topónimo Palaistínē (Παλαιστίνη), com o qual o árabe Filastin (فلسطين) é cognato, ocorre pela primeira vez na obra do 5º século aC grego historiador Heródoto , onde se denota geralmente a terra costeira da Fenícia até o Egito . Heródoto também emprega o termo como uma ethnonym , como quando ele fala dos 'sírios da Palestina' ou 'palestino-sírios', um grupo etnicamente amorfo ele distingue dos fenícios. Heródoto não faz distinção entre os judeus e outros habitantes da Palestina.

A palavra grega reflete uma antiga palavra Mediterrâneo Oriental-Oriente Próximo, que foi usado como um topónimo ou ethnonym . Em egípcio antigo Peleset / Purusati foi suspeitado para se referir aos " povos do mar ", particularmente o filisteus . Entre línguas semíticas , acádio Palaštu (variante Pilištu ) é usado de século 7-Philistia e seus, até então, quatro cidades-estados. Hebraico Bíblico palavra cognato 's Plištim , é geralmente traduzido filisteus .

Síria Palestina continuou a ser usado por historiadores e geógrafos e outros para se referir à área entre o Mar Mediterrâneo eo rio Jordão , como nos escritos de Philo , Josephus e Plínio, o Velho . Depois que os romanos adotaram o termo como o nome administrativo oficial para a região no 2o século dC, "Palestina" como um termo stand-alone entrou em uso generalizado, impresso em moedas, em inscrições e até mesmo em textos rabínicos . A palavra árabe Filastin foi usado para se referir à região desde o tempo dos primeiros medievais árabes geógrafos . Parece ter sido usado como um árabe substantivo adjetiva na região desde tão cedo quanto o 7º século EC. O jornal árabe Falasteen (est. 1911), publicado em Jaffa por Issa e Yusef al-Issa, dirigida aos seus leitores como "palestinos".

O primeiro banco sionista, a judaica Colonial Trust, foi fundada no Segundo Congresso Sionista e incorporada em Londres em 1899. O JCT foi destinado a ser o instrumento financeiro da Organização Sionista , e era obter capital e crédito para ajudar a atingir um estatuto para a Palestina. Em 27 de Fevereiro de 1902, uma subsidiária dessa confiança chamado de "Anglo-Palestina Company" (APC) foi criada em Londres, com a assistência de Zalman David Levontin. Esta empresa era tornar-se o futuro Bank Leumi .

Durante a Palestina imperativa período, o termo "Palestina" foi usado para se referir a todas as pessoas que residem lá, independentemente da religião ou etnia , e os concedidos a cidadania pelas autoridades obrigatórios britânicos foram concedidos "cidadania palestina". Outros exemplos incluem o uso do termo Palestina regimento para se referir à Brigada Grupo judeu do exército britânico durante a Segunda Guerra Mundial, e o termo "Talmud palestino", que é um nome alternativo do Talmude de Jerusalém , usado principalmente em fontes acadêmicas .

Após 1948 estabelecimento de Israel , o uso e aplicação dos termos "Palestina" e "Palestina" por e judeus palestinos em grande parte caiu de uso. Por exemplo, o jornal de língua Inglês The Palestine Post , fundado por judeus em 1932, mudou seu nome em 1950 para The Jerusalem Post . Judeus em Israel e na Cisjordânia hoje geralmente se identificam como israelenses. Cidadãos árabes de Israel se identificam como israelense, palestino ou árabe.

A Carta Nacional Palestina , conforme alterada pela OLP Conselho Nacional Palestino em julho de 1968, definida "palestinos" como "os nacionais árabes que, até 1947, normalmente residiam na Palestina, independentemente de terem sido expulsos de la ou ficado lá. Qualquer pessoa nascida, após essa data, de um pai palestino - se na Palestina ou fora dele - também é um palestino ". Note-se que "nacionais árabes" é não -específica religiosa, e isso inclui não só a muçulmanos da Palestina de língua árabe, mas também a cristãos de língua árabe da Palestina e de outras comunidades religiosas da Palestina que estavam naquele momento árabe-falantes, tais como a samaritanos e drusos . Assim, os judeus da Palestina estavam / estão também incluídos, embora limitada apenas aos " [de língua árabe] judeus que normalmente tinha residiam na Palestina até o início da [pre-state] sionista invasão." A Carta também afirma que "a Palestina com as fronteiras que tinha durante o Mandato Britânico, é uma unidade territorial indivisível".

Identidade

O momento e as causas por trás do surgimento de uma consciência nacional palestina distinta entre os árabes da Palestina são questões de discordância acadêmica. Alguns argumentam que ela pode ser rastreada tanto para trás como a revolta árabe 1834 na Palestina (ou mesmo tão cedo quanto o século 17), enquanto outros argumentam que ele não surgir até após o período de Palestina do Mandato. Segundo o historiador legal Assaf Likhovski, a visão predominante é que a identidade palestina originou nas primeiras décadas do século 20.

Baruch Kimmerling e Joel S. Migdal considerar os 1834 revolta dos camponeses na Palestina como constituindo o primeiro evento de formação do povo palestino. De 1516 a 1917, a Palestina foi governada pelo Império Otomano salvar uma década desde a década de 1830 até a década de 1840 quando um vassalo egípcio dos otomanos, Muhammad Ali , e seu filho Ibrahim Pasha quebrou com sucesso longe da liderança Otomano e território conquistar espalhar do Egito para tão ao norte como Damasco afirmaram sua própria regra sobre a área. Os chamados Revolta Camponeses por árabes da Palestina foi precipitada por demandas pesadas para recrutas. Os líderes locais e notáveis urbanos estavam descontentes com a perda de privilégios tradicionais, enquanto os camponeses estavam bem conscientes de que o recrutamento era pouco mais que uma sentença de morte. A partir de maio 1834, o rebeldes tomaram muitas cidades, entre elas Jerusalém , Hebron e Nablus eo exército de Ibrahim Pasha foi implantado, derrotando os últimos rebeldes em 4 de agosto, em Hebron. Benny Morris argumenta que os árabes na Palestina, no entanto, manteve-se parte de um maior nacional pan-árabe , alternativamente, o movimento ou, pan-islamita. Walid Khalidi argumenta o contrário, por escrito, que os palestinos em otomanos vezes eram "[a] cutely consciente do carácter distintivo da história palestina ..." e "[a] mbora orgulhosos de sua herança árabe e ascendência, os palestinos consideravam-se a ser não desceu apenas a partir de conquistadores árabes do século VII, mas também de povos indígenas que viviam no país desde tempos imemoriais, incluindo a antiga hebreus e os cananeus , antes deles ".

Zachary J. Foster argumentou em um 2015 Negócios Estrangeiros artigo que "com base em centenas de manuscritos, registros judiciais islâmicos, livros, revistas e jornais do período otomano (1516-1918), parece que o primeiro árabe a usar o termo" Palestina "foi Farid Georges Kassab, um cristão ortodoxo com sede em Beirute." Ele explicou ainda que de Kassab 1909 livro Palestina, helenismo, e clericalismo observou de passagem que "os ortodoxos otomanos palestinos chamam a si mesmos árabes, e são na verdade os árabes", apesar de descrever os falantes de árabe da Palestina como palestinos durante todo o resto do livro."

Em seu livro de 1997, identidade palestina: a construção da consciência nacional moderna, historiador Rashid Khalidi observa que os estratos arqueológicos que denotam a história da Palestina  - que engloba a bíblica , romana , bizantina , Umayyad , Abbasid , Fatimid , cruzado , Ayyubid , Mamluk e otomanos períodos - fazem parte da identidade do povo palestino moderno-dia, como eles têm vindo a compreender que ao longo do século passado. Notando que a identidade palestina nunca foi um exclusivo, com "arabismo, religião e lealdades locais" desempenham um papel importante, Khalidi adverte contra os esforços de alguns defensores extremas de nacionalismo palestino para "anacronismo" ler para trás na história de uma consciência nacionalista que é de fato "relativamente moderna".

Khalil Beidas 's 1.898 uso da palavra 'palestinos' no prefácio à sua tradução de Akim Olesnitsky É A Descrição da Terra Santa

Rashid Khalidi argumenta que a identidade nacional moderna de palestinos tem suas raízes na nacionalistas discursos que surgiram entre os povos do Império Otomano no final do século 19 que afiada após a demarcação das modernas fronteiras do Estado-nação no Oriente Médio após a I Guerra Mundial . Khalidi também afirma que, embora o desafio colocado pelo sionismo desempenhado um papel na formação dessa identidade, que "é um erro grave sugerem que a identidade palestina surgiu principalmente como uma resposta ao sionismo". Por outro lado, historiador James L. Gelvin argumenta que nacionalismo palestino era uma reacção directa ao sionismo. Em seu livro O conflito Israel-Palestina: Cem Anos de Guerra afirma que "nacionalismo palestino surgiu durante o período entre guerras em resposta a sionista de imigração e de liquidação." Gelvin argumenta que este fato não faz a identidade palestina menos legítima:

"O fato de que o nacionalismo palestino desenvolvido mais tarde do que o sionismo e, de facto, em resposta a isso não diminui de forma alguma a legitimidade do nacionalismo palestino ou torná-lo menos válida do sionismo. Todos os nacionalismos surgem em oposição a algum 'outro'. Por que mais há ser a necessidade de especificar quem você é? E todos os nacionalismos são definidos pelo que se opõem ".

David Seddon escreve que "[a] criação de identidade palestina em seu sentido contemporâneo foi formada essencialmente durante os anos 1960, com a criação da Organização de Libertação da Palestina". Ele acrescenta, no entanto, que "a existência de uma população com um nome reconhecível semelhante ( 'filisteus') nos tempos bíblicos sugere um grau de continuidade ao longo de um longo período histórico (tanto quanto 'dos ​​israelitas da Bíblia sugerem um longo histórico continuidade na mesma região)."

Bernard Lewis argumenta que não era como uma nação palestina que os árabes da Palestina otomana opôs-se sionistas, uma vez que o próprio conceito de uma nação era desconhecida para os árabes da área no momento e não vir a ser até muito mais tarde. Mesmo o conceito de nacionalismo árabe nas províncias árabes do Império Otomano, "não tinha atingido proporções significativas antes da eclosão da Primeira Guerra Mundial" Tamir Sorek, um sociólogo , sustenta que, "Embora a identidade palestina distinta pode ser rastreada pelo menos até o meio do século XIX (Kimmerling e Migdal 1993; Khalidi 1997b), ou mesmo ao século XVII (Gerber 1998), não foi até depois da Primeira Guerra Mundial que uma ampla gama de opcionais políticos afiliações tornou-se relevante para os árabes da Palestina ".

A 1930 protesto em Jerusalém contra o mandato britânico por mulheres palestinas. O sinal lê "Sem diálogo, nenhuma negociação até o término [do mandato]"

Quaisquer que sejam os diferentes pontos de vista sobre o momento, os mecanismos causais e orientação do nacionalismo palestino, pelo início de uma forte oposição do século 20 ao sionismo e evidência de uma identidade palestina nacionalista crescente é encontrada no conteúdo dos jornais de língua árabe na Palestina, como Al -Karmil (est. 1908) e Filasteen (est. 1911). Filasteen inicialmente focou a sua crítica do sionismo ao redor do fracasso da administração otomana para controlar a imigração judaica e o grande afluxo de estrangeiros, mais tarde explorar o impacto da sionistas terra-compras no camponeses palestinos ( em árabe : فلاحين , fellahin ), expressando preocupação crescente com expropriação de terras e suas implicações para a sociedade em geral.

As primeiras organizações nacionalistas palestinos surgiu no final da I Guerra Mundial . Duas facções políticas surgiram. al-Muntada al-adabi , dominada pela Nashashibi família, militava para a promoção da língua e cultura árabe, para a defesa dos valores islâmicos e para uma Síria independente e Palestina. Em Damasco , al-Nadi al-Arabi , dominada pela Husayni família, defendeu os mesmos valores.

O registro histórico continuou a revelar uma interação entre identidades "árabes" e "palestinos" e nacionalismo. A ideia de um Estado palestino única separados de seus vizinhos árabes foi a princípio rejeitada pelos representantes palestinos. O Primeiro Congresso de Associações Muçulmanas-cristã (em Jerusalém , fevereiro de 1919), que se reuniu com a finalidade de selecionar um representante árabe palestino para a Conferência de Paz de Paris , adotou a seguinte resolução: "Consideramos a Palestina como parte da Síria árabe, como ele nunca foi separado dele a qualquer momento. Estamos conectados com ele, nacionais, religiosas, linguísticas títulos, naturais, económicas e geográficas ".

Depois dos Distúrbios de 1920 na Palestina , a conferência de San Remo e o fracasso de Faisal para estabelecer o Reino de Grande Síria , uma forma distinta de nacionalismo árabe palestino se enraizou entre abril e julho de 1920. Com a queda do Império Otomano e da conquista francesa da Síria , juntamente com a conquista britânica e administração da Palestina, o ex-pan-Syrianist prefeito de Jerusalém , Musa Qasim Pasha al-Husayni , disse: "Agora, após os recentes acontecimentos em Damasco , temos que efetuar uma mudança completa em nossos planos aqui. sul da Síria não existe mais. Devemos defender a Palestina".

Conflitos entre nacionalistas palestinos e vários tipos de serviços pan-arabistas continuou durante o Mandato Britânico, mas o último tornou-se cada vez mais marginalizados. Dois líderes proeminentes dos nacionalistas palestinos foram Mohammad Amin al-Husayni , grande mufti de Jerusalém, nomeado pelos britânicos, e Izz ad-Din al-Qassam .

Ascensão do nacionalismo palestino

Mapa comparando as fronteiras do plano de 1947 partição e o Armistício Demarcação Lines, de 1949.

Limites definidos no 1.947 Plano de Partilha da ONU para a Palestina :

  Área designada para um Estado judeu
    Área designada para um Estado árabe
    Planejado separatum Corpus com a intenção de que Jerusalém não seria nem judeu, nem árabe

Armistício Demarcação Lines, de 1949 ( Linha Verde ):

      território controlado israelense de 1949
    Egípcio e jordaniano território controlado de 1948 até 1967
selo da ONU para comemorar a luta palestina

Um Estado palestino independente não tenha exercido plena soberania sobre a terra em que os palestinos viveram durante a era moderna. Palestina foi administrada pelo Império Otomano até a Primeira Guerra Mundial, e em seguida, supervisionada pelas autoridades do Mandato Britânico. Israel foi estabelecido em partes da Palestina, em 1948, e na sequência da guerra árabe-israelense de 1948 , a Cisjordânia era governada pela Jordânia , ea Faixa de Gaza pelo Egito , com ambos os países continuam a administrar essas áreas até que Israel ocupou -los em a Guerra dos Seis Dias . Historiador Avi Shlaim afirma que a falta de soberania sobre a terra dos palestinos tem sido usado por israelenses para negar palestinos seus direitos [à autodeterminação].

Hoje, o direito do povo palestino à autodeterminação tem sido afirmado pela Assembleia Geral das Nações Unidas , o Tribunal Internacional de Justiça e várias autoridades israelenses. Um total de 133 países reconhecem a Palestina como um estado. No entanto, a soberania palestina sobre as áreas reivindicadas como parte do Estado palestino permanece limitada, e as fronteiras do Estado continuam a ser um ponto de contestação entre palestinos e israelenses.

Mandato Britânico (1917-1948)

O artigo 22 do Pacto da Liga das Nações conferiu um estatuto legal internacional sobre os territórios e as pessoas que tinham deixado de estar sob a soberania do Império Otomano como parte de uma 'missão sagrada de civilização'. O artigo 7º do mandato da Liga das Nações necessário o estabelecimento de uma nova nacionalidade palestina, em separado, para os habitantes. Isto significava que os palestinos não se tornaram cidadãos britânicos, e que a Palestina não foi anexada nos domínios britânicos. O documento Mandato dividiu a população em judaica e não-judaica, e Grã-Bretanha, o Poder obrigatória considerada a população palestina a ser composto por grupos religiosos, não nacional,. Consequentemente, o governo censos de 1922 e 1931 classificaria palestinos confessionalmente como muçulmanos, cristãos e judeus, com a categoria de ausentes árabe.

Depois que o general britânico, Louis Bols, leu a Declaração Balfour , em fevereiro de 1920, cerca de 1.500 palestinos demonstrado nas ruas de Jerusalém. Um mês depois, durante os Distúrbios de 1920 na Palestina, os protestos contra o domínio britânico e imigração judaica tornou-se violento e Bols proibiu todas as manifestações. Em maio 1921 No entanto, mais tumultos anti-semitas eclodiu em Jaffa e dezenas de árabes e judeus foram mortos nos confrontos.

Os artigos do Mandato mencionou os direitos civis e religiosos das comunidades não-judeus na Palestina, mas não o seu estatuto político. Na conferência de San Remo , foi decidido aceitar o texto desses artigos, ao inserir na ata da conferência o compromisso do Poder obrigatória que isso não envolveria a entrega de qualquer dos direitos até então desfrutado pela não-judaica comunidades na Palestina. Em 1922, as autoridades britânicas sobre a Palestina obrigatório proposto um projecto de Constituição que teria concedido a representação árabes palestinos em um Conselho Legislativo na condição de que eles aceitam os termos do mandato. A delegação árabe Palestina rejeitou a proposta como "totalmente insatisfatória", observando que "o povo da Palestina" não podia aceitar a inclusão da Declaração de Balfour no preâmbulo da Constituição como base para as discussões. Eles tomaram outra questão com a designação da Palestina como um britânico "colônia de ordem mais baixa." Os árabes tentaram obter os britânicos para oferecer um estabelecimento legal árabe novamente cerca de dez anos depois, mas sem sucesso.

Após a morte de xeque Izz ad-Din al-Qassam pelos britânicos em 1935, seus seguidores iniciaram a revolta árabe 1936-1939 na Palestina , que começou com uma greve geral em Jaffa e ataques a instalações judeus e britânicos em Nablus . O Alto Comitê Árabe convocou uma greve nacional geral, o não pagamento de impostos, bem como o encerramento dos governos municipais, e exigiu um fim à imigração judaica e uma proibição da venda de terras aos judeus. Até o final de 1936, o movimento tornou-se uma revolta nacional, e resistência cresceu durante 1937 e 1938. Em resposta, o britânico declarou a lei marcial , dissolvido Comité de Alto árabe e prendeu funcionários do Conselho Supremo Muçulmano que estavam por trás da revolta. Em 1939, 5.000 árabes haviam sido mortos em tentativas britânicas para reprimir a revolta; mais de 15.000 foram feridos.

"anos perdidos" (1948-1967)

Após a Palestina guerra de 1948 eo acompanhamento êxodo palestino , conhecido por palestinos como Al Nakba (a "catástrofe"), houve um hiato na atividade política palestina. Khalidi atribui isso aos eventos traumáticos de 1947-1949, que incluiu o despovoamento de mais de 400 cidades e vilas ea criação de centenas de milhares de refugiados. 418 aldeias foram arrasadas, 46,367 edifícios, 123 escolas, 1.233 mesquitas, 8 igrejas e 68 santuários, muitos deles com uma longa história, destruído pelas forças israelenses. Além disso, os palestinos perderam de 1,5 a 2 milhões de acres de terra, um número estimado de 150.000 casas urbanas e rurais, e 23.000 estruturas comerciais, como lojas e escritórios. Estimativas recentes do custo para palestinos em confiscos de propriedade por parte de Israel de 1948 concluiu em diante que os palestinos sofreram uma rede de perda de US $ 300 bilhões em ativos.

Aquelas partes da Palestina Obrigatória britânica, que não se tornaram parte do Estado de Israel recém-declarados foram ocupadas pelo Egito ou anexada pela Jordânia. Na Conferência de Jericó em 1 de Dezembro de 1948, 2.000 delegados palestinos apoiou uma resolução pedindo "a unificação da Palestina e Transjordânia como um passo em direção à unidade árabe cheio". Durante o que termos Khalidi os "anos perdidos" que se seguiram, os palestinos não dispunha de um centro de gravidade, divididos como eram entre estes países e outros, como a Síria, o Líbano e em outros lugares.

Historiador israelense Efraim Karsh considera que a identidade palestina não se desenvolveu até depois da guerra de 1967 , porque o êxodo palestino tinha sociedade fraturada tanto que era impossível reunir uma identidade nacional. Entre 1948 e 1967, os jordanianos e outros países árabes a acolher refugiados árabes da Palestina / Israel silenciada qualquer expressão de identidade palestina e ocuparam suas terras até conquistas de 1967. A anexação formal da Cisjordânia pela Jordânia de Israel em 1950, ea concessão posterior de seus moradores palestinos a cidadania jordaniana, atrofiado ainda mais o crescimento de uma identidade nacional palestino, integrando-os na sociedade jordaniana.

Na década de 1950, uma nova geração de grupos nacionalistas palestinos e movimentos começaram a se organizar clandestinamente, saindo para o palco público na década de 1960. A elite palestinos tradicionais, que tinham dominado as negociações com os britânicos e os sionistas no mandato, e que foram em grande parte responsáveis pela perda da Palestina, foram substituídos por estes novos movimentos cujos recrutas geralmente veio de pobres para a classe média fundos e foram muitas vezes estudantes ou recém-licenciados de universidades em Cairo , Beirute e Damasco. A potência do pan-arabista ideologia apresentada por Gamal Abdel Nasser -popular entre os palestinos para quem arabismo já era um componente importante da sua identidade-tendeu a obscurecer as identidades dos estados árabes separadas que subsumidos.

1967-present

Desde 1967, os palestinos na Cisjordânia e na Faixa de Gaza vivem sob ocupação militar, criando, de acordo com Avram Bornstein, um carceralization de sua sociedade . Enquanto isso, o pan-arabismo diminuiu como um aspecto da identidade palestina. A ocupação israelense da Faixa de Gaza e Cisjordânia provocou um segundo êxodo palestino e fraturou grupos políticos e militantes palestinos, levando-os a desistir de esperanças residuais em pan-arabismo. Eles reuniram-se cada vez mais em torno da Organização para a Libertação da Palestina (OLP), que tinha sido formado no Cairo em 1964. O grupo cresceu em popularidade nos anos seguintes, especialmente sob a orientação nacionalista da liderança de Yasser Arafat . Mainstream secular nacionalismo palestino foi agrupados sob o guarda-chuva da OLP cujas organizações constituinte incluem Fatah ea Frente Popular para a Libertação da Palestina , entre outros grupos que na época acreditavam que a violência política era a única maneira de "libertar" a Palestina. Estes grupos deu voz a uma tradição que surgiu na década de 1960 que argumenta nacionalismo palestino tem raízes históricas profundas, com defensores extremos lendo uma consciência nacionalista palestino e identidade de volta para a história da Palestina ao longo dos últimos séculos, e até milênios, quando tal a consciência é de fato relativamente moderno.

A batalha de Karameh e os eventos do Setembro Negro contribuiu para o crescente apoio palestino para estes grupos, especialmente entre os palestinos no exílio. Ao mesmo tempo, entre os palestinos na Cisjordânia e na Faixa de Gaza, um novo tema ideológico, conhecido como Sumud , representou a estratégia política palestina popularmente adotada a partir de 1967 em diante. Como um conceito intimamente relacionado com a terra, agricultura e indigenismo , a imagem ideal da Palestina apresentada neste momento foi a do camponês (em árabe, fellah ), que ficou onde estava em sua terra, recusando-se a sair. Uma estratégia mais passiva do que a adoptada pelos fedayeen palestinos , Sumud forneceu um subtexto importante para a narrativa dos lutadores "em simbolizando a continuidade e as conexões com a terra, com o campesinato e um modo de vida rural."

Em 1974, a OLP foi reconhecido como o único representante legítimo do povo palestino por parte dos Estados-nações árabes e foi concedido o estatuto de observador, como um nacional movimento de libertação pela Organização das Nações Unidas naquele mesmo ano. Israel rejeitou a resolução, chamando-o de "vergonhoso". Em um discurso no Knesset , Vice-Primeiro Ministro e Ministro das Relações Exteriores Yigal Allon delineou a visão do governo de que: "Ninguém pode nos esperar para reconhecer a organização terrorista chamada OLP como representante dos palestinos, porque isso não acontece Ninguém pode nos esperar. negociar com os chefes de terror-gangues, que através de sua ideologia e ações, se esforçam para liquidar o Estado de Israel."

Em 1975, as Nações Unidas estabeleceram um órgão subsidiário, o Comitê para o Exercício dos direitos inalienáveis do povo palestino , para recomendar um programa de implementação para permitir ao povo palestino para exercer a independência nacional e os seus direitos à autodeterminação sem interferência externa , independência e soberania nacionais, e de regressar às suas casas e propriedades.

A Primeira Intifada (1987-1993) foi o primeiro levante popular contra a ocupação israelense de 1967. Seguido de 1988 proclamação de um da OLP Estado da Palestina , estes desenvolvimentos serviu para reforçar ainda mais a identidade nacional palestina. Após a Guerra do Golfo em 1991, autoridades do Kuwait violentamente pressionados cerca de 200.000 palestinos a deixar o Kuwait . A política que em parte levou a este êxodo era uma resposta ao alinhamento do líder da OLP, Yasser Arafat com Saddam Hussein.

Os Acordos de Oslo , o primeiro acordo de paz interino entre israelenses e palestinos, foram assinados em 1993. O processo foi concebido para durar cinco anos, terminando em junho de 1999, quando a retirada das forças israelenses da Faixa de Gaza e na área de Jericho começou. A expiração deste prazo, sem o reconhecimento por Israel do Estado palestino e sem a cessação efectiva da ocupação foi seguida pela Segunda Intifada , em 2000. A segunda intifada foi mais violento do que o primeiro. O Tribunal Internacional de Justiça observou que desde que o governo de Israel decidiu reconhecer a OLP como representante do povo palestino, sua existência já não era um problema. O tribunal observou que o acordo provisório israelo-palestino na Cisjordânia e na Faixa de Gaza de 28 de setembro de 1995 também se referiu várias vezes ao povo palestino e seus "direitos legítimos". De acordo com Thomas Giegerich , com respeito ao direito do povo palestino para formar um estado soberano e independente, "O direito de autodeterminação dá o povo palestino coletivamente o inalienáveis direito de determinar livremente seu estatuto político, enquanto Israel, tendo reconhecido os palestinos como um pessoas separadas, tem a obrigação de promover e respeitar esse direito em conformidade com a Carta das Nações Unidas".

origens

As origens de palestinos são complexos e variados. A região não era originalmente árabe - sua arabização foi uma consequência da inclusão da Palestina dentro do Império Árabe rápida expansão venceu por tribos árabes e seus aliados locais no primeiro milênio, mais significativamente durante a conquista islâmica da Síria no século 7. Palestina, em seguida, um Hellenized região controlada pelo Império Bizantino, com uma grande população cristã, veio sob a influência política e cultural de língua árabe dinastias muçulmanas, incluindo os curdos Ayyubids . Desde a conquista até o século 11, metade dos cristãos do mundo vivia sob a nova ordem muçulmana e não houve nenhuma tentativa para esse período para convertê-los. Com o tempo, no entanto, grande parte da população existente da Palestina era Arabized e gradualmente se converteu ao Islã. Populações árabes existia na Palestina antes da conquista, e algumas destas tribos árabes locais e beduínos lutou como aliados de Bizâncio em resistir à invasão, que a evidência arqueológica indica era uma 'conquista pacífica', e os recém-chegados foram autorizados a instalar-se as antigas áreas urbanas. Teorias do declínio da população compensada pela importação de populações estrangeiras não são confirmadas pelo registro arqueológico Como outros "arabizados" nações árabes a identidade árabe dos palestinos, em grande parte baseado em linguística e cultural afiliação, é independente da existência de quaisquer origens árabes reais. A população palestina tem crescido dramaticamente. Durante vários séculos durante o período otomano a população na Palestina diminuiu e oscilou entre 150.000 e 250.000 habitantes, e foi somente no século 19 que um rápido crescimento da população começou a ocorrer.

Pré-Arab / Influências islâmicos sobre a identidade nacional palestina

Enquanto a cultura palestina é principalmente árabe e islâmico, muitos palestinos se identificam com antigas civilizações que habitaram a terra da Palestina. De acordo com Walid Khalidi, em tempos otomanos "os palestinos consideravam-se ser descendente não só de conquistadores árabes do século VII, mas também de povos indígenas que viviam no país desde tempos imemoriais."

Da mesma forma Ali Qleibo, antropólogo palestino, argumenta:

"Ao longo da história uma grande diversidade de povos se mudou para a região e fez Palestina sua terra natal: cananeus , jebuseus, filisteus de Creta , Anatólia e Lydian gregos, hebreus , amorreus , edomitas , nabateus , sírios , romanos , árabes e europeus ocidentais cruzados , para citar alguns. Cada um deles se apropriaram de diferentes regiões que se sobrepunham no tempo e competiram pela soberania e terra. Outros, como os antigos egípcios, hititas, persas , babilônios, e as invasões mongóis do final dos anos 1200 , foram 'eventos' históricos cujas ocupações sucessivas foram como devastando como os efeitos de grandes terremotos ... como estrelas cadentes, as várias culturas brilhar por um breve momento antes de desaparecer dos registros históricos e culturais oficiais da Palestina. as pessoas, no entanto, sobreviver. Em seus costumes e boas maneiras, fósseis dessas civilizações antigas sobreviveu até a modernidade-embora modernidade camuflada sob o verniz do Islã e da cultura árabe ".

George Antonius , fundador da história nacionalista árabe moderna, escreveu em seu seminal 1938 livro O Despertar Árabe :

"Os árabes conexão com a Palestina remonta ininterruptamente para os primeiros tempos históricos, para o termo 'árabe' [na Palestina] denota hoje em dia não apenas os incomers da Península Arábica que ocuparam o país no século VII, mas também as populações mais velhas que casaram com seus conquistadores, adquiriu seus discurso, costumes e modos de pensamento e tornou-se permanentemente arabizados."

historiador americano Bernard Lewis escreve:

"Claramente, na Palestina como em outros lugares no Oriente Médio, os habitantes modernos incluem entre seus antepassados ​​aqueles que viviam no país na antiguidade. Igualmente, obviamente, o mix demográfico foi muito modificado ao longo dos séculos por migração, deportação, imigração e assentamento. Isso foi particularmente verdadeiro na Palestina, onde a população foi transformado por eventos como a rebelião judaica contra Roma e sua supressão, a conquista árabe, o ir e vir dos cruzados, a devastação e reassentamento das ilhas pelo Mamluk e regimes turcos e, a partir do século XIX, por extensos migrações de dentro e de fora da região. através de invasão e deportação, e sucessivas mudanças de governo e da cultura, o rosto da população palestina mudou várias vezes. Sem dúvida, os habitantes originais Nunca foram totalmente apagados, mas no decorrer do tempo, eles eram sucessivamente judaizaram, cristianizada, e islamizada. Sua langua ge foi transformado em hebraico, em seguida, para o aramaico, em seguida, para o árabe."

Canaanism

Reivindicações que emanam de certos círculos dentro da sociedade palestina e seus apoiantes, propondo que os palestinos têm ligações ancestrais diretos dos antigos cananeus , sem uma ligação israelita intermediário, tem sido uma questão de discórdia dentro do contexto do conflito israelo-palestino. Bernard Lewis escreveu que "a reescrita do passado geralmente é realizado para alcançar objetivos políticos específicos ... Em ignorando os israelitas bíblicos e alegando parentesco com os cananeus, os habitantes pré-israelitas da Palestina, é possível afirmar uma reivindicação histórica antedating a promessa bíblica e posse apresentadas pelos judeus ".

Alguns estudiosos palestinos, como Zakariyya Muhammad, criticaram argumentos pró-palestinos com base na linhagem Cananéia, ou o que ele chama de "ideologia cananeu". Ele afirma que é um "modismo intelectual, divorciado das preocupações das pessoas comuns." Ao atribuir sua perseguição ao desejo de anteriores reivindicações nacionais judeus, ele descreve Canaanism como uma "ideologia perder", se é ou não é factual "quando usado para gerenciar nosso conflito com o movimento sionista" desde Canaanism ", admite a priori central tese do sionismo. Ou seja, que temos estado envolvidos em um conflito perene com o sionismo-e, portanto, com a presença judaica na Palestina-se o Reino de Solomon e antes ... assim, de um só golpe Canaanism cancela a suposição de que o sionismo é um movimento europeu , impulsionado por contingências europeus modernos ..."

Comentando sobre as implicações da ideologia cananeus, Eric M. Meyers, um Duke University historiador da religião, escreve:

"Qual é o significado dos palestinos realmente serem descendentes dos cananeus? Na reconstrução cedo e mais conservadora da história, pode-se dizer que este apenas confirma a inimizade histórica entre Israel e seus inimigos. No entanto, alguns estudiosos acreditam que Israel realmente surgiu de dentro do próprio (Northwest semitas) e aliou-se com elementos cananeus contra as cidades-estado e as elites de Canaã comunidade cananéia. Uma vez que eles foram excluídos por essas cidades-estado e as elites, os israelitas e alguns cananeus marginalizados se uniram para desafiar o . hegemonia dos chefes das cidades-estados e forjou uma nova identidade na região montanhosa com base em princípios igualitários e uma ameaça comum de fora Esta é uma outra ironia na política moderna: os palestinos na verdade são irmãos de sangue ou primos dos israelenses modernos - eles são todos descendentes de Abraão e Ismael, por assim dizer ".

Relacionamento com o povo judeu

Representação da Palestina na época de Saul c. 1020 BC de acordo com George Adam Smith 1915 Atlas da geografia histórica da Terra Santa

Um número de sionistas pré-obrigatórios, de Ahad Ha'am e Ber Borochov de David Ben-Gurion e Yitzhak Ben Zvi pensou na população camponesa palestina como descendentes dos antigos hebreus bíblica, mas essa crença foi deserdado quando suas implicações ideológicas se tornou problemática . Ahad Ha'am acreditava que, "os muçulmanos [da Palestina] são os antigos moradores da terra ... que se tornaram cristãos em ascensão do cristianismo e tornou-se muçulmanos sobre a chegada do Islã". Israel Belkind , o fundador do movimento Bilu também afirmou que os árabes palestinos eram os irmãos de sangue dos judeus. Ber Borochov, um dos arquitetos ideológicas chave da marxista sionismo, afirmou já em 1905 que, "O fellahin em Eretz-Israel são os descendentes de remanescentes da comunidade agrícola hebraico," acreditando que eles sejam descendentes dos antigos moradores Hebrew- 'juntamente com uma pequena mistura de sangue árabe'". Ele acreditava ainda que os camponeses palestinos iria abraçar o sionismo e que a falta de uma consciência nacional cristalizado entre árabes palestinos resultaria em sua assimilação provável para o novo nacionalismo hebreu, e que os árabes e judeus se uniriam na luta de classes. David Ben-Gurion e Yitzhak Ben Zvi, mais tarde tornando-se primeiro-ministro de Israel eo presidente segundo, respectivamente, sugeriu em um artigo 1918 escrito em iídiche que os camponeses palestinos e seu modo de vida viviam testemunhos históricos a israelita práticas no período bíblico. Tamari observa que "as implicações ideológicas desta reivindicação tornou-se muito problemática e foram logo retirado de circulação." Salim Tamari observa os paradoxos produzidos pela pesquisa '' raízes entre estes números sionistas, particularmente os nativistas Canaanist seguidores de Yonatan Ratosh , que tentaram substituir a '' identidade judaica diaspórica idade, com um nacionalismo que abraçou o existente moradores da Palestina.

Em seu livro sobre os palestinos, os árabes em Eretz-Israel , Belkind avançou a ideia de que a dispersão dos judeus fora da Terra de Israel após a destruição do Segundo Templo pelos romanos imperador Tito é um "erro histórico" que deve ser corrigida. Embora dispersos grande parte da comunidade judaica da terra ao redor do mundo, os "trabalhadores da terra, que permaneceu ligado à sua terra", ficou para trás e foram eventualmente se converteu ao cristianismo e, em seguida, Islam. Ele, portanto, propôs que este erro histórico ser corrigido, ao abraçar os palestinos como sua própria e propôs a abertura das escolas hebraicas para palestinos árabes muçulmanos para lhes ensinar árabe, hebraico e da cultura universal. Tsvi Misinai , um pesquisador israelense, empresário e defensor de uma solução alternativa controversa para o conflito israelense-palestino , afirma que quase 90% de todos os palestinos que vivem dentro de Israel e os territórios ocupados (incluindo os cidadãos árabes de Israel e Negev beduínos) são descendentes da campesinato israelita judaica que permaneceram na terra, depois que os outros, principalmente os moradores da cidade, foram exilados ou esquerda.

Arabização da Palestina

O termo "árabe", bem como a presença de árabes no deserto da Síria e do Crescente Fértil, é visto pela primeira vez nas fontes assírias do século BCE 9ª (Eph'al 1984). Sul da Palestina tinha uma população grande edomita e árabe pela 4ª século BCE. Evidências inscriptional mais de um milênio das áreas periféricas da Palestina, como o Golan e do Negev , mostram uma prevalência de nomes árabes mais nomes aramaico do período Aquemênida, 550 -330 aC em diante. Beduínos se afastaram em ondas para a Palestina desde pelo menos o século 7, após a conquista muçulmana. Alguns deles, como o árabe al-Sakhr sul de Lago Kinneret traçar suas origens até o Hejaz ou Najd na Península Arábica , enquanto ascendência do Ghazawiyya é dito para voltar para o Hauran tribos Misl al-Jizel 's. Eles falam diferentes dialetos do árabe na Galileia e do Negev.

Após a conquista muçulmana do Levante pelos árabes muçulmanos Rashiduns , as línguas anteriormente dominantes da área, aramaico e grego, foram gradualmente substituídos por língua árabe introduzida pelo novo minoria administrativa conquista. Entre as sobrevivências culturais desde os tempos pré-islâmicos são a significativa comunidade cristã palestina, cerca de 10% da população total em tempos otomanos em atraso e 45% dos cidadãos de Jerusalém, e menores os judeus e samaritanos, bem como um aramaico sub-estrato em alguns locais dialetos palestino árabe .

Os cristãos parecem ter mantido a maioria em grande parte de ambos Palestina e da Síria sob o domínio muçulmano até que as Cruzadas. A conquista original nos 630S tinha garantida a liberdade religiosa, melhorando a dos judeus e os samaritanos, que foram classificados com o primeiro. Os invasores francos não fazia distinção entre os cristãos que para o rito latino eram considerados hereges, judeus e muçulmanos, matando todos indiscriminadamente. Os cruzados, em arrancar locais sagrados como o Santo Sepulcro em Jerusalém, ea Igreja da Natividade em Belém da igreja ortodoxa estavam entre vários fatores que profundamente alienados da comunidade cristã tradicional, que procuraram alívio nos muçulmanos. Quando Saladino derrotou os cruzados, ele restaurou esses sites para o controle cristão ortodoxo. Juntamente com as políticas alienantes dos cruzados, a invasão mongol ea ascensão dos mamelucos foram pontos de viragem no destino do cristianismo nesta região, e suas congregações, os cristãos -muitos haviam se aliado com os mongóis - foram visivelmente reduzidas sob os mamelucos. Regulamentações mais rígidas para controlar as comunidades cristãs se seguiu, inimizades teológicas cresceu, e o processo de arabização e islamização reforçada, cumplicidade com o ingresso de tribos beduínas nômades nos 13-14 séculos.

aldeões palestinos geralmente traçar sua família (Hamula) origens 's para a Península Arábica. Muitos descida avow de tribos árabes nômades que migraram para a Palestina durante ou logo após a conquista islâmica. Por essa afirmativa eles conectar-se à maior narrativa da civilização árabe-islâmica, com origens que são mais valorizadas sócio-culturalmente do que a genealogia de uma descida antiga ou pré-islâmica. Esses palestinos ainda se consideram ter precedência histórica para os judeus, a quem eles consideram como europeus, que só começou a emigrar para a Palestina no século 19.

Muitas famílias palestinas da classe notável (a'yan) podem traçar suas origens de volta para tribos na Península Arábica que se instalaram na área após a conquista muçulmana. Isto inclui o clã Nusaybah de Jerusalém, o Tamimi clã de Nabi Salih , e o clã Barghouti de Bani Zeid . O Shawish , al-Husayni , e Al-Zayadina clãs traçar sua herança a Muhammad através de seus netos, Husayn ibn Ali e Hassan ibn Ali .

Árabes na Palestina, cristãos e muçulmanos, resolvido e beduínos, foram historicamente dividido entre os Qais e Yaman facções. Estas divisões tiveram suas origens em disputas tribais pré-islâmicas entre árabes do norte ( Qaysis ) e árabes do sul ( Yamanis ). O conflito entre as duas confederações tribais espalhados por todo o mundo árabe, com suas conquistas, subsumir famílias ainda não envolvidas para que a população da Palestina identificado com um ou o outro. Seus conflitos continuou depois do século 8 guerra civil na Palestina até o início do século 20 e deu origem a diferenças de costumes, tradição e dialeto que permanecem até hoje.

Beit Sahour foi fundada no século 14 por um punhado de cristãos e clãs muçulmanos ( Hamula ) a partir de Wadi Musa na Jordânia, o Jaraisa cristã ea Shaybat muçulmana e Jubran, que veio para trabalhar como pastores para proprietários cristãos de Belém, e eles estavam posteriormente acompanhado por outros imigrantes ortodoxos gregos do Egito nos séculos 17o-18o.

ADN e estudos genéticos

Um rabino na Palestina, c. 1930

Nos últimos anos, muitos estudos genéticos demonstraram que, pelo menos, paternalmente, a maior parte das várias divisões judaicas étnicas e os palestinos - e outros Levantines  - são geneticamente mais próximos entre si do que os judeus a seus países de acolhimento. Muitos próprios palestinos se referem aos judeus como seus ammnâ' Awlad ou primos paternos.

Um DNA estudo realizado por Nebel encontrado sobreposição genética substancial entre os árabes israelenses e palestinos e Ashkenazi e judeus sefarditas. Uma diferença pequena, mas estatisticamente significativa foi encontrada nas distribuições haplogroup Y-cromossómicas de sefárdicos judeus e palestinos, mas não foram observadas diferenças significativas entre judeus Ashkenazi e palestinos nem entre as duas comunidades judaica, Contudo, um aglomerado altamente distinta foi encontrado em haplótipos palestinos . 32% dos 143 árabes Y-chromosomes estudados pertencia a este "I & P clado árabe", que continha apenas um cromossoma não árabe, que de um sefárdico judeus. Isto poderia ser atribuído ao isolamento geográfico dos judeus ou a imigração de tribos árabes no primeiro milênio. Nebel propôs que "uma parte, ou talvez a maioria" dos palestinos muçulmanos descendem de "habitantes locais, principalmente cristãos e judeus, que se converteram depois da conquista islâmica no século VII dC". Em uma genética estudo de STRs Y-cromossômicas em duas populações de Israel e da Área da Autoridade Palestina: Christian e palestinos muçulmanos mostraram diferenças genéticas. A maioria dos cristãos palestinos (31,82%) foram um subclado de E1b1b , seguido por G2a (11,36%), e J1 (9,09%). A maioria dos muçulmanos palestinos foram haplogrupo J1 (37,82%), seguido por E1b1b (19,33%), e t (5,88%). A amostra do estudo consistiu de 44 palestinos cristãos e 119 muçulmanos palestinos.

Numa 2003 genética estudo, beduínos mostrou as taxas mais elevadas (62,5%) do subclado Haplogrupo J-M267 entre todas as populações testadas, seguido por árabes palestinos (38,4%), iraquianos (28,2%), judeus Ashkenazi (14,6%) e sefárdico judeus (11,9%), de acordo com Semino et al. Populações semitic, incluindo judeus, possuem normalmente um excesso de cromossomas Y J1 em comparação com outras populações que albergam Y-haplogrupo J.

O J1 haplogrupo, o antepassado de subclade M267, origina sul do Levante e foi disseminada primeiro de lá para a Etiópia e na Europa no Neolítico vezes. Na população judaica, J1 tem uma taxa de cerca de 15%, com J2 haplogrupo (M172) (de oito sub-Haplogroups) sendo quase duas vezes tão comum como J1 entre judeus (<29%). J1 é mais comum no Levant sul , bem como a Síria , o Iraque , Argélia e Arábia , e cai drasticamente na fronteira das áreas não-semitas, como Turquia e Irã . Uma segunda difusão do marcador J1 ocorreu no 7º século dC, quando árabes trouxeram da Arábia para a África do Norte.

Haplogrupo J1 (Y-ADN) inclui o haplótipo modal das árabes Galilee e de Marrocos árabes e a irmã haplótipo modal da Cohanim , o "Cohan Modale haplotipo", que representa os descendentes da casta sacerdotal Aaron .

Mulher beduína em Jerusalém, 1898-1914

De acordo com um estudo de 2010 por Behar et al. intitulado "A estrutura de todo o genoma dos judeus", palestinos testados agrupado geneticamente perto de beduínos, jordanianos e sauditas que foi descrito como "consistente com uma origem comum na Península Arábica". No mesmo ano, um estudo realizado por Atzmon e Harry Ostrer uma sobreposição significativa de Y haplogrupos cromossômicas entre árabes israelenses e palestinos com Ashkenazi e não-Ashkenazi populações judaicas e concluíram que os palestinos eram, juntamente com beduínos, drusos e grupos do sul da Europa, o mais próximo vizinhos genéticos para a maioria das populações judaica.

Um estudo descobriu que os palestinos, como jordanianos, sírios, iraquianos, turcos e curdos têm o que parece ser o fluxo de genes Feminino-Mediated na forma de Maternal DNA Haplogroups da África Sub-Sahariana . Dos 117 indivíduos palestinos testados, 15 realizado haplogrupos maternas que se originaram na África Subsaariana. Estes resultados são consistentes com a migração feminina da África Oriental em comunidades do Oriente Médio nos últimos mil anos. Houve muitas oportunidades para tais migrações durante este período. No entanto, a explicação mais provável para a presença de linhagens predominantemente do sexo feminino de origem Africano nestas áreas é que eles podem rastrear a mulheres trazidos da África como parte do tráfico de escravos árabe, assimilados pelas áreas sob domínio árabe.

Um estudo de 2013 e Haber et ai. descobriu que "As populações predominantemente muçulmanas de sírios, palestinos e jordanianos agrupar em ramos com outras populações muçulmanas tão distantes como Marrocos e Iêmen." Os autores explicaram que "filiação religiosa teve um forte impacto sobre os genomas dos levantinos. Em particular, parece conversão das populações da região ao Islã ter introduzido grandes rearranjos nas relações das populações através de mistura com populações culturalmente semelhantes, mas geograficamente afastadas levando a genética semelhanças entre as populações notavelmente distantes ". Os autores também reconstruiu a estrutura genética de Levant pré-islâmica e descobriu que "era mais geneticamente semelhantes aos europeus do que a do Oriente Médio."

De acordo com um estudo publicado em junho 2017 por Ranajit Das, Paul Wexler, Mehdi Pirooznia, e Eran Elhaik no Frontiers in Genetics ", em uma análise princípio componente (PCA) [de DNA], os antigos Levantines cluster predominantemente com moderna palestinos e beduínos ..." Além disso, em um estudo publicado em agosto do mesmo ano por Marc Haber et al. em The American Journal of Human Genetics , os autores concluíram que "A sobreposição entre a idade de bronze e actuais Levantines sugere um grau de continuidade genética na região."

demografia

País ou região População
Territórios Palestinos (Faixa de Gaza e Cisjordânia, incluindo Jerusalém Oriental) 4420549
Jordânia 2.700.000
Israel 1318000
Chile 500.000 (maior comunidade fora do Oriente Médio)
Síria 434896
Líbano 405425
Arábia Saudita 327.000
as Américas 225.000
Egito 44.200
Kuweit (Aproximadamente) 40.000
Outros países do Golfo 159.000
Outros estados árabes 153.000
Outros países 308.000
TOTAL 10574521

Na ausência de um censo abrangente, incluindo todas as populações da diáspora palestina, e aqueles que permaneceram dentro do que foi Mandato Britânico da Palestina , números da população exactos são difíceis de determinar. O Bureau Central de Estatística Palestina (PCBS) anunciou no final de 2015 que o número de palestinos em todo o mundo no final de 2015 foi 12,37 milhões, dos quais o número ainda residem dentro Palestina histórica foi de 6,22 milhões.

Em 2005, uma revisão crítica das figuras PCBs e metodologia foi conduzida pelo Demográfico Research Group American-Israel (AIDRG). Em seu relatório, alegaram que vários erros na metodologia PCBS e suposições inflado artificialmente os números por um total de 1,3 milhões. Os números PCBs foram cruzados com uma variedade de outras fontes (por exemplo, afirmou taxas de natalidade baseados na fertilidade premissas de taxa para um determinado ano foram verificados contra o Ministério da Saúde palestino figuras, bem como Ministério da matrícula escolar Educação figuras seis anos mais tarde, a imigração os números foram verificadas contra números recolhidos em postos fronteiriços, etc.). Os erros consideravam, na sua análise incluiu: erros taxa de natalidade (308.000), imigração e emigração erros (310.000), insuficiência para explicar a migração para Israel (105.000), uma dupla contabilização Jerusalém árabes (210.000), contando ex-residentes agora vivem no estrangeiro ( 325.000) e outros discrepâncias (82000). Os resultados de sua pesquisa também foi apresentado antes do Estados Unidos Câmara dos Representantes no dia 8 de Março de 2006.

O estudo foi criticado por Sergio DellaPergola , demógrafo da Universidade Hebraica de Jerusalém. DellaPergola acusou os autores do relatório AIDRG de mal-entendido princípios básicos da demografia por conta de sua falta de experiência no assunto, mas ele também reconheceu que ele não leva em conta a emigração dos palestinos e pensa que tem de ser analisado, bem como as de natalidade e mortalidade estatísticas da Autoridade Palestina. Ele também acusou AIDRG de uso seletivo de dados e vários erros sistemáticos na sua análise, alegando que os autores assumiram o registro eleitoral palestina para ser concluída mesmo se o registro é voluntário, e eles usaram um Rácio irrealisticamente baixos de fertilidade (uma abstração estatística de nascimentos por mulher) para reanalisar os dados em um "erro circular típico." DellaPergola estimou a população palestina da Cisjordânia e Gaza no final de 2005 como 3,33 milhões, ou 3,57 milhões, se Jerusalém Oriental está incluída. Estes números são apenas ligeiramente menor do que os números oficiais palestinos. A Administração Civil israelense colocar o número de palestinos na Cisjordânia em 2657029 a partir de Maio de 2012.

O estudo AIDRG também foi criticado por Ian Lustick , que acusou seus autores de vários erros metodológicos e uma agenda política.

Em 2009, a pedido da OLP, "Jordan revogou a cidadania de milhares de palestinos para mantê-los de permanecer permanentemente no país."

Muitos palestinos se instalaram nos Estados Unidos, particularmente na área de Chicago.

No total, cerca de 600.000 palestinos são pensados para residir nas Américas. Palestina emigração para a América do Sul começou por motivos económicos que o pré-datados do conflito árabe-israelense, mas continuou a crescer depois. Muitos emigrantes eram do Belém área. Aqueles emigrar para a América Latina eram principalmente cristã. Metade das pessoas de origem palestina na América Latina vivem em Chile . El Salvador e Honduras também têm populações palestinas substanciais. Estes dois países têm tido presidentes da Palestina ascendência ( Antonio Saca de El Salvador e Carlos Roberto Flores em Honduras). Belize , que tem uma população palestina menor, tem um palestino ministro  - Said Musa . Schafik Jorge Handal , salvadorenho político e ex- guerrilheiro líder, era filho de imigrantes palestinos.

Refugiados

refugiados palestinos em 1948

Em 2006, houve 4,255,120 palestinos registrados como refugiados com a Agência das Nações Unidas de Socorro e Obras (UNRWA). Este número inclui os descendentes de refugiados que fugiram ou foram expulsos durante a guerra de 1948, mas exclui aqueles que, desde então, emigraram para áreas fora do mandato da UNRWA. Com base nesses números, quase metade de todos os palestinos são refugiados registrados. Os 993,818 refugiados palestinos na Faixa de Gaza e 705,207 refugiados palestinos na Cisjordânia, que vêm de cidades e aldeias agora localizados dentro das fronteiras de Israel , estão incluídos nestes números.

Figuras da UNRWA não incluem alguns 274.000 pessoas, ou 1 em 5.5 de todos os residentes árabes de Israel, que estão deslocados internos palestinos refugiados.

campos de refugiados palestinos no Líbano, Síria, Jordânia e Cisjordânia estão organizadas de acordo com a aldeia de uma família de refugiados ou lugar de origem. Entre as primeiras coisas que as crianças nascidas nos campos de aprender é o nome de sua aldeia de origem. David McDowall escreve que, "[...] um anseio para a Palestina permeia toda a comunidade de refugiados e é mais ardentemente defendida pelos refugiados mais jovens, para os quais existe casa apenas na imaginação."

Menina palestina na frente de uma casa demolida em Balata campo de refugiados de 2002

A política de Israel para impedir que os refugiados que regressam às suas casas foi inicialmente formulado por David Ben Gurion e Joseph Weitz , diretor do Fundo Nacional Judeu foi formalmente aprovada pelo gabinete israelense em junho de 1948. Em dezembro do mesmo ano, a ONU adotou a resolução 194 , que resolvidos "que os refugiados que desejam regressar aos seus lares e viver em paz com seus vizinhos devem ser autorizados a fazê-lo na data mais próxima possível, e que a compensação deve ser pago para a propriedade de quem escolher não voltar e por perda ou danos à propriedade que, segundo os princípios do direito internacional ou no capital próprio, deve ser feita uma boa pelos Governos ou autoridades responsáveis." Apesar de grande parte da comunidade internacional, incluindo o presidente dos EUA, Harry Truman, insistindo que o repatriamento dos refugiados palestinos foi essencial, Israel se recusou a aceitar o princípio. Nos anos seguintes Israel tem consistentemente se recusou a mudar sua posição e introduziu nova legislação para impedir palestinos refugiados de retornar e recuperar suas terras e propriedades confiscadas.

De acordo com uma resolução da Liga Árabe em 1965, a maioria dos países árabes se recusaram a conceder cidadania aos palestinos, argumentando que seria uma ameaça ao seu direito de retorno a seus lares na Palestina. Em 2012, o Egito desviado esta prática mediante a concessão de cidadania a 50.000 palestinos, principalmente a partir da Faixa de Gaza.

Palestinos que vivem no Líbano são privados de direitos civis básicos. Eles não podem possuir casas ou terras, e são impedidos de se tornarem advogados, engenheiros e médicos.

Religião

Religião de palestinos (est. 2014)

  O Islam (93%)
  Cristianismo (6%)
  Druzo / samaritanos (1%)
Meninas palestinas em Nablus
Ilustração da casa cristã palestina em Jerusalém, ca 1850. Por WH Bartlett

93% dos palestinos são muçulmanos, a grande maioria dos quais são seguidores da sunita ramo do Islã , com uma pequena minoria de Ahmadiyya . Cristãos palestinos representam uma minoria significativa de 6%, seguido de muito menores religiosas comunidades, incluindo drusos e samaritanos. Judeus palestinos  - considerados palestino pela Carta Nacional Palestina adotados pela OLP que os definidos como aqueles "judeus que normalmente tinha residiam na Palestina até o início da sionista invasão" - hoje identificamos como israelenses (com exceção de alguns poucos indivíduos) . Judeus palestinos quase universalmente abandonada qualquer identidade após o estabelecimento de Israel e sua incorporação ao judaica de Israel população, em grande parte composta de imigrantes judeus de todo o mundo.

Até o final do século 19, a maioria dos moradores muçulmanos palestinos no campo não têm locais mesquitas . Sincretismo inter-cultural entre cristãos e símbolos islâmicos e figuras na prática religiosa era comum. Festas populares, como quinta-feira do Morto , foram celebradas por muçulmanos e cristãos e partilhados profetas e santos incluem Jonas , que é venerada em Halul tanto como um profeta bíblico e islâmico, e St. George , que é conhecido em árabe como el Khader. Aldeões iria prestar homenagem a santos padroeiros locais em um maqam  - uma única sala abobadada muitas vezes colocados na sombra de uma alfarrobeira ou carvalho árvore antiga. Santos, um tabu para os padrões do Islã ortodoxo, mediadas entre o homem e Deus , e santuários de santos e homens santos pontilharam a paisagem palestina. Ali Qleibo, um palestino antropólogo , afirma que esta evidência construído constitui "um testemunho de arquitetura para Christian / sensibilidade religiosa palestina muçulmana e suas raízes em antigas semitas religiões".

Religião como constitutiva da identidade individual foi concedido um papel menor na estrutura social tribal palestina até a última metade do século 19. Quais Jean Morétain, um padre escrevendo em 1848, escreveu que um cristão na Palestina era "caracterizado apenas pelo fato de que ele pertencia a um clã particular. Se uma determinada tribo era cristã, em seguida, um indivíduo seria cristã, mas sem conhecimento do que distinguiu sua fé da de um muçulmano ".

As concessões outorgadas à França e outras potências ocidentais pelo Sultanato do otomano no rescaldo da Guerra da Criméia teve um impacto significativo sobre a identidade cultural religiosa palestina contemporânea. Religião foi transformado em um elemento "que constituem a identidade individual / coletivo em conformidade com os preceitos ortodoxos", e formaram um bloco de construção importante no desenvolvimento político do nacionalismo palestino.

O censo britânico de 1922 registrou 752,048 habitantes na Palestina, consistindo de 660,641 árabes palestinos (cristãos e árabes muçulmanos), 83,790 judeus da Palestina, e 7.617 pessoas pertencentes a outros grupos. O correspondente decomposição percentual é de 87% cristãos e muçulmanos árabes e 11% judaica. Bedouin não foram contados no censo, mas um estudo britânico 1930 estimou seu número em 70.860.

Bernard Sabella da Universidade de Belém estima que 6% da população palestina em todo o mundo é cristão e que 56% deles vivem fora da Palestina histórica. De acordo com a Sociedade Acadêmica Palestina para o Estudo de Assuntos Internacionais , a população palestina da Cisjordânia e Faixa de Gaza é 97% muçulmana e 3% cristão. A grande maioria da comunidade palestina no Chile seguir o cristianismo, em grande parte cristão ortodoxo e alguns Católica Romana, e de fato o número de cristãos palestinos na diáspora no Chile sozinho excede o número de aqueles que permaneceram em sua terra natal.

Os drusos se tornaram cidadãos israelenses e homens drusos servir nas Forças de Defesa de Israel , embora alguns indivíduos se identificam como "drusos palestino". De acordo com Salih al-Shaykh, a maioria dos drusos não se consideram palestino: "a sua identidade árabe emana no principal da língua comum e seu contexto sócio-cultural, mas é separada de qualquer concepção política nacional Não é dirigido a. que países árabes ou nacionalidade árabe ou o povo palestino, e não expressam compartilhar qualquer destino com eles. a partir deste ponto de vista, a sua identidade é Israel, e essa identidade é mais forte que a sua identidade árabe".

Há também cerca de 350 samaritanos que carregam cartões de identidade palestinos e vivem na Cisjordânia enquanto um número aproximadamente igual viver em Holon e levar a cidadania israelense. Aqueles que vivem na Cisjordânia também estão representados no Legislativo da Autoridade Nacional Palestina. Eles são comumente referidos entre os palestinos como os "judeus da Palestina", e manter a sua própria identidade cultural única.

Judeus que se identificam como judeus palestinos são poucos, mas incluem judeus israelenses que fazem parte do Neturei Karta grupo, e Uri Davis , um cidadão israelense e auto-descrito palestino judeu (que se converteu ao Islã em 2008, a fim de se casar com Miyassar Abu Ali) que serve como membro observador do Conselho Nacional Palestino .

Bahá'u'lláh , fundador da Fé Bahá'í , era do Irã, mas terminou sua vida no Acre, Israel , então parte do Império Otomano. Ele foi confinado lá por 24 anos. Um santuário foi erguido ali em sua honra.

demografia atuais

De acordo com os PCBS, há uma estimativa de 4,816,503 palestinos nos territórios palestinos a partir de 2016, dos quais 2.935.368 vivem na Cisjordânia e 1.881.135 na Faixa de Gaza. De acordo com o Escritório Central de Estatísticas de Israel , havia 1,658,000 cidadãos árabes de Israel a partir de 2013. Ambos os valores incluem palestinos em Jerusalém Oriental.

Em 2008, Minority Rights Group International estimou o número de palestinos na Jordânia para ser cerca de 3 milhões. A UNRWA colocar o seu número em 2,1 milhões em Dezembro de 2015.

Sociedade

Areen Omari , uma atriz palestina e produtor, assiste a uma cerimônia de imagens em movimento

Língua

Árabe palestino é um subgrupo da mais ampla levantino Árabe dialeto. Antes do século 7 islâmica Conquista e arabização do Levante, as línguas primárias falado na Palestina, entre os predominantemente cristãos e judeus comunidades, foram aramaico , grego e siríaco . Árabe também foi falado em algumas áreas. Palestina árabe, como outras variações do levantino dialeto, exibe influências substanciais no léxico do aramaico.

Palestina árabe tem três sub-variações primárias, rurais, urbanas e beduínos, com a pronúncia do qaf servindo como um shibboleth para distinguir entre os três principais sub-dialetos palestinos: A variedade urbana observa um som [Q], enquanto a rural variedade (falado nas aldeias em torno de grandes cidades) têm uma [K] para o [Q]. A variedade beduínos da Palestina (falado principalmente na região sul e ao longo do vale do Jordão) usar um [G] em vez de [Q].

Barbara McKean Parmenter observou que os árabes da Palestina ter sido creditado com a preservação dos originais nomes de lugares semitas de muitos locais mencionados na Bíblia, como foi documentado pelo geógrafo americano Edward Robinson no século 19.

Os palestinos que vivem ou trabalham em Israel em geral também pode falar hebraico moderno , como fazem alguns que vivem na Cisjordânia e na Faixa de Gaza.

Educação

A taxa de alfabetização da Palestina foi de 96,3%, de acordo com um relatório 2014 pelo Programa de Desenvolvimento das Nações Unidas , que é alto para os padrões internacionais. Há uma diferença de sexo na população com idades superiores a 15 com 5,9% de mulheres consideradas iletrada em comparação com 1,6% de homens. O analfabetismo entre as mulheres caiu de 20,3% em 1997 para menos de 6% em 2014.

Intelectuais palestinos, entre eles maio Ziade e Khalil Beidas , eram parte integrante da intelligentsia árabe. Níveis educacionais entre os palestinos têm sido tradicionalmente alta. Na década de 1960 a Cisjordânia teve um percentual maior de sua população de adolescentes matriculados em ensino médio do que fez Líbano. Claude Cheysson , ministro francês dos Negócios Estrangeiros sob o primeiro Mitterrand Presidência, realizada em meados dos anos oitenta que, 'mesmo há trinta anos, (palestinos) provavelmente já tiveram a maior elite instruída de todos os povos árabes.'

As contribuições para a cultura palestina foram feitas por figuras da diáspora como Edward Said e Ghada Karmi , os cidadãos árabes de Israel como Emile Habibi , e jordanianos como Ibrahim Nasrallah .

Mulheres e familiares

No século 19 e início do século 20, houve algumas famílias palestinas bem conhecidos, que incluiu a família Khalidi , o clã al-Husayni , o clã Nashashibi , o clã Tuqan , o clã Nusaybah , Qudwa família, Shawish clã , família Shurrab , Al -Zaghab família, a família Al-Khalil , dinastia Ridwan , Al-Zeitawi família, Abu Ghosh clã , Barghouti clã , Doghmush clã , Douaihy família, Hilles clã , clã Jarrar , eo clã Jayyusi . Uma vez que vários conflitos com os sionistas começaram, algumas das comunidades que posteriormente deixaram a Palestina. O papel das mulheres varia entre os palestinos, com ambas as opiniões progressistas e ultra-conservadores existentes. Outros grupos de palestinos, como os beduínos do Negev ou drusos pode já não se identificam como palestinos por razões políticas.

Cultura

Ali Qleibo, um palestino antropólogo , tem criticado a historiografia muçulmana para atribuir o início da identidade cultural palestina ao advento do Islã no século 7. Ao descrever o efeito de tal historiografia, ele escreve:

Pagãs origens são negadas. Como tal, os povos que povoaram a Palestina ao longo da história discursivamente rescindiu sua própria história e religião como eles adotaram a religião, língua e cultura do Islã.

Que a cultura camponesa da grande fellahin classe mostrou características de outros que não o Islão culturas foi uma conclusão a que chegou por alguns estudiosos ocidentais e exploradores que mapeados e estudados Palestina durante a segunda metade do século 19, e essas idéias eram para influenciar os debates do século 20 sobre a identidade palestina por etnógrafos locais e internacionais. As contribuições dos 'nativistas' etnografias produzidos por Tawfiq Canaã e outros escritores palestinos e publicados no The Journal of a Sociedade Palestina Oriental (1920-1948) foram impulsionados pela preocupação de que a "cultura nativa da Palestina", e na sociedade camponesa especial , foi sendo minada pelas forças da modernidade . Salim Tamari escreve que:

"Está implícito em sua bolsa de estudos (e explicitado pelo próprio Canaã) foi outro tema, ou seja, que os camponeses da Palestina representam-through suas normas populares ... o património vivo de todas as culturas antigas acumuladas que apareceram na Palestina (principalmente os cananeus , filisteu, hebraico , Nabatean , Syrio-aramaico e árabe)."

Cultura palestina está intimamente relacionado com os dos países do Levante próximas, como Líbano, Síria e Jordânia, e do mundo árabe. Contribuições culturais para os campos de arte , literatura , música , figurino e cozinha expressar as características da experiência palestina e mostrar sinais de origem comum, apesar da separação geográfica entre os territórios palestinos , Israel e a diáspora.

Al-Quds Capital da Cultura Árabe é uma iniciativa empreendida pela UNESCO no âmbito do Programa Capitais Culturais para promover a cultura árabe e incentivar a cooperação na região árabe. A abertura do evento foi lançado em Março de 2009.

Mercado palestino em Jaffa de 1877 pintura

Cozinha

A história da Palestina de regra por muitos impérios diferentes se reflete na culinária palestina, que tem beneficiado de várias contribuições culturais e intercâmbios. De um modo geral, modernos pratos sírios e palestinos foram influenciados pela regra de três grandes grupos islâmicos: os árabes, o persa -influenced árabes e turcos . Os árabes que conquistaram a Síria ea Palestina tiveram tradições culinárias simples baseada principalmente no uso de arroz, cordeiro e iogurte, bem como datas. A cozinha já simples não avançou durante séculos devido ao Islã regras estritas 's de parcimónia e contenção, até a ascensão dos Abbasids , que estabeleceram Bagdá como sua capital. Bagdá foi historicamente localizada em solo persa e daí em diante, a cultura persa foi integrado na cultura árabe durante os 9 a 11 séculos e se espalhou áreas centrais do império.

Existem vários alimentos nativos para a Palestina que são bem conhecidas no mundo árabe, como, kinafe Nabulsi , queijo Nabulsi (queijo de Nablus ), queijo Ackawi (queijo de Acre ) e musakhan . Kinafe originou em Nablus, bem como a adoçado Nabulsi queijo usado para preenchê-lo. Outro alimento muito popular é Kofta palestino ou Kufta.

Mezze descreve uma variedade de pratos dispostos sobre a mesa para uma refeição que ocorre ao longo de várias horas, uma característica comum a do Mediterrâneo culturas. Alguns pratos comuns mezze são homus , tabule , ghanoush baba , labaneh e zate 'u Zaatar , que é o pão pita imersão de azeite e chão tomilho e sementes de gergelim .

Entradas que são consumidos ao longo dos territórios palestinos, incluem Waraq al-'inib  - cozidos folhas de uva envolvidos em torno de cozidos arroz e solo cordeiro . Mahashi é uma variedade de legumes recheados, tais como, abobrinhas, batata, repolho e em Gaza, acelga.

Arte

Semelhante à estrutura da sociedade palestina, o campo palestino de artes se estende ao longo de quatro principais centros geográficos: a Cisjordânia e Faixa de Gaza , Israel , a diáspora palestina no mundo árabe , e da diáspora palestina na Europa , o Estados Unidos e em outros lugares.

Cinema

Cinematografia palestino, relativamente jovem em comparação com cinema árabe em geral, recebe muito apoio europeu e israelense. Filmes palestinos não são produzidos exclusivamente em árabe ; alguns são feitos em Inglês, Francês ou hebraico. Mais de 800 filmes foram produzidos cerca de palestinos, o conflito israelense-palestino e outros temas relacionados. Exemplos incluem Intervenção Divina e Paradise Now .

artesanato

Uma grande variedade de artesanato, muitos dos quais foram produzidos na área da Palestina por centenas de anos, continuam a ser produzidos hoje. Artesanato palestinos incluem bordados e tecelagem, cerâmica -Tornando, sabão -Tornando, a tomada de vidro , e azeite -madeira e Madrepérola esculturas , entre outros.

Costumes

Viajantes estrangeiros para a Palestina em final do século 20 19 e início muitas vezes comentou sobre a rica variedade de costumes entre os habitantes da região, e particularmente entre os fellaheen ou aldeia mulheres. Até a década de 1940, o status econômico de uma mulher, casados ou solteiros, ea cidade ou região que eram de poderia ser decifrado pela maioria das mulheres palestinas pelo tipo de tecido, cores, corte e bordados motivos, ou a falta dela, utilizados para a robe-como vestido ou "thoub" em árabe.

Novos estilos começaram a aparecer os anos 1960. Por exemplo, o "vestido de seis ramificada" nomeado após as seis bandas largas de bordados que funcionam abaixo da cintura. Estes estilos veio dos campos de refugiados, particularmente após 1967. estilos individuais da vila foram perdidos e substituído por um estilo identificável "palestino". O shawal, um estilo popular na Cisjordânia e Jordânia antes da Primeira Intifada , provavelmente evoluiu a partir de um dos muitos bem-estar projectos Bordados em campos de refugiados . Era uma forma mais curto e mais estreito, com um corte ocidental.

obras narrativas palestinos

Romancista palestino e escritor de não-ficção Susan Abulhawa

hikaye palestino

Literatura

Mahmoud Darwish , poeta palestino

Literatura palestina faz parte do gênero mais ampla da literatura árabe . Ao contrário de seus homólogos árabes, literatura palestina é definido pela filiação nacional e não territorialmente. Por exemplo, a literatura egípcio é que a literatura produzida no Egipto. Este também foi o caso para a literatura palestina até a guerra árabe-israelense 1948 , mas seguindo o êxodo palestino de 1948, tornou-se "uma literatura escrita por palestinos", independentemente do seu estatuto residencial.

Literatura palestina contemporânea é muitas vezes caracterizado por seu senso de ironia ea exploração de temas existenciais e questões de identidade. As referências aos assuntos de resistência à ocupação, exílio , perda e amor e saudade para terra natal também são comuns. Literatura palestino pode ser intensamente política, como foi sublinhado por escritores como Salma Khadra Jayyusi e romancista Liana Badr , que referiram a necessidade de dar expressão à "identidade coletiva" palestino e o "caso apenas" de sua luta. Há também a resistência a essa escola de pensamento, em que artistas palestinos "se rebelou" contra a exigência de que sua arte ser "comprometido". Poeta Mourid Barghouti por exemplo, tem muitas vezes disse que "a poesia não é um funcionário público, não é um soldado, é no emprego de ninguém." Rula Jebreal romance de Miral conta a história de Hind al-Husseini "esforço s para estabelecer um orfanato em Jerusalém depois da guerra árabe-israelense de 1948 , o massacre de Deir Yassin , eo estabelecimento do estado de Israel .

Desde 1967, a maioria dos críticos têm teorizou a existência de três "ramos" da literatura palestina, vagamente dividido por localização geográfica: 1) de dentro de Israel, 2) a partir dos territórios ocupados , 3) entre as diáspora palestina em todo o Oriente Médio .

Hannah Amit-Kochavi reconhece apenas dois ramos: o escrito por palestinos a partir do interior do Estado de Israel como distinta da escrita fora (ibid., P. 11). Ela também postula uma distinção temporal entre literatura produzida antes de 1948 e que produziu depois. Em um artigo de 2003 publicado em Estudos em Ciências Humanas , Steven Salaita postula um quarto ramo composta de língua inglesa obras, particularmente aqueles escritos por palestinos no Estados Unidos , que ele define como "escrita enraizada nos países da diáspora, mas com foco no tema e conteúdo na Palestina ."

Poesia

Poesia, usando formulários pré-islâmicas clássicas, continua a ser uma forma de arte extremamente popular, muitas vezes atraindo o público palestino na casa dos milhares. Até 20 anos atrás, bardos populares locais recitando versos tradicionais eram uma característica de cada cidade palestina. Após o êxodo palestino 1948, a poesia foi transformado em um veículo para o ativismo político. De entre aqueles palestinos que se tornaram cidadãos árabes de Israel após a aprovação da Lei de Cidadania em 1952, uma escola de poesia resistência nasceu, que incluiu poetas como Mahmoud Darwish , Samih al-Qasim , e Tawfiq Zayyad . O trabalho desses poetas era praticamente desconhecida para o mundo árabe mais amplo durante anos por causa da falta de relações diplomáticas entre Israel e os governos árabes. A situação mudou depois Ghassan Kanafani , outro escritor palestino no exílio no Líbano, publicou uma antologia de seu trabalho em 1966. poetas palestinos muitas vezes escrever sobre o tema comum de uma afeição forte e sensação de perda e saudade por uma pátria perdida. Entre a nova geração de escritores palestinos, o trabalho de Nathalie Handal um premiado poeta, dramaturgo e editor tem sido amplamente publicados em jornais e revistas literárias e foi traduzido para doze idiomas.

Folclore

Samah Sabawi é um dramaturgo palestino, escritor e jornalista.

Folclore palestino é o corpo de cultura expressiva, incluindo contos, música , dança , lendas , história oral , provérbios , piadas, crenças populares, costumes , e compreendendo as tradições (incluindo tradições orais) de cultura palestina. Houve um renascimento folclorista entre os intelectuais palestinos como Nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid, eo palestino Folklore Society durante a década de 1970. Este grupo tentou estabelecer raízes culturais pré-islâmicas (e pré-hebraicas) para uma identidade nacional palestina construído-re. As duas raízes putativos neste património são Cananita e jebusita. Tais esforços parecem ter dado frutos, como evidenciado na organização de celebrações como o Qabatiya cananeu festival e o Festival de Música anual de Yabus pelo Ministério da Cultura palestino.

contos populares

Narrativa tradicional entre os palestinos é prefaciado com um convite para os ouvintes para dar bênçãos a Deus e ao Profeta Maomé ou a Virgem Maria como o caso pode ser, e inclui a abertura tradicional: "Não era, ou não era, na velhice tempo ..." elementos estereotipada das histórias têm muito em comum com o mundo árabe mais amplo, embora o esquema de rimas é distinta. Há um elenco de personagens sobrenaturais: djinns que podem cruzar os sete mares em um instante, gigantes, e monstros com olhos de brasa e dentes de bronze. Histórias invariavelmente, têm um final feliz, e o contador de histórias geralmente vai terminar com uma rima como: "O pássaro tomou vôo, Deus te abençoe esta noite", ou "Tutu, tutu, acabado é minha haduttu (história)."

Música

Kamanjeh performer em Jerusalém de 1859

Música palestina é bem conhecido em todo o mundo árabe. Depois de 1948, uma nova onda de artistas surgiu com temas palestinos distintamente relacionada com sonhos de soberania e crescente sentimentos nacionalistas. Além zéjel e ataaba , canções palestinos tradicionais incluem: Bein Al-Dawai , Al-Rozana , Zarif - Al-Toul , e Al-Maijana , Dal'ona , Sahja / Saamir , Zaghareet . Ao longo de três décadas, a Música Nacional Palestina e Dança Troupe (El Funoun) e Mohsen Subhi têm reinterpretado e reorganizados canções tradicionais de casamento como Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer (1989) e Zaghareed (1997). Ataaba é uma forma de canto popular que consiste de quatro versos, na sequência de uma forma específica e medidor. A característica distintiva da ataaba é que os três primeiros versos terminam com a mesma palavra que significa três coisas diferentes, eo quarto verso serve como uma conclusão. Ele é geralmente seguido por um dalouna .

Reem Kelani é um dos pesquisadores e artistas mais importantes nos dias de hoje da música com uma narrativa especificamente palestino e do património. Seu 2006 álbum solo Sprinting Gazelle - Canções palestinos da Pátria e da Diáspora composta pesquisa de Kelani e um arranjo de cinco músicas palestinos tradicionais, enquanto os outros cinco músicas eram suas próprias configurações de musicais da poesia popular e resistência por parte dos gostos de Mahmoud Darwish, salma Khadra Jayyusi , Rashid Husain e Mahmoud Salim al-Hout. Todas as músicas do álbum relacionam com 'pré-1948 Palestina'.

hip hop palestino

Personalidade do rádio americano e produtor musical DJ Khaled , de ascendência palestina

Hip hop palestino teria começado em 1998 com Tamer Nafar grupo de DAM . Estes jovens palestinos forjou o novo subgênero musical palestina, que combina melodias árabes e hip hop batidas. Letras são frequentemente cantadas em árabe , hebraico , Inglês, e às vezes francês. Desde então, o novo subgênero musical palestino tem crescido para incluir artistas nos territórios palestinos, Israel, Grã-Bretanha, os Estados Unidos e Canadá.

Contracção de música rap tradicional que surgiu pela primeira vez em Nova York na década de 1970, "jovens músicos palestinos têm adaptado ao estilo de expressar suas próprias queixas com o clima social e político em que vivem e trabalham." Hip hop palestino trabalha para desafiar estereótipos e instigar o diálogo sobre o conflito israelense-palestino . Artistas de hip-hop palestinos foram fortemente influenciados pelas mensagens de rappers americanos. Tamar Nafar diz: "Quando eu ouvi Tupac cantar 'É o mundo de um homem branco' eu decidi tomar hip hop sério". Além das influências de hip hop americano, ele também inclui elementos musicais da música palestina e árabe incluindo "zéjel, Mawwal e Saj", que pode ser comparada a palavra árabe falado, bem como incluindo a percussiveness e lirismo da música árabe.

Historicamente, a música tem servido como acompanhamento integrante de vários rituais e cerimônias na sociedade palestina (Al-Taee 47) sociais e religiosas. Grande parte do Médio Oriente e árabe instrumentos de corda utilizados na música palestina clássica são recolhidas durante batidas de hip-hop no hip-hop tanto israelenses e palestinos como parte de um processo conjunto de localização. Assim como o percussiveness da língua hebraica é enfatizado em Hip-hop israelense, música palestina tem sempre girava em torno da especificidade rítmica e melódica tom suave do árabe. "Musicalmente falando, canções palestinos são melodia geralmente pura realizada monofonicamente com ornamentações vocais complexos e fortes batidas do ritmo percussivo". A presença de uma mão-de tambor na música palestina clássica indica uma estética cultural propício para a percussão vocal, verbal e instrumental que servem como os elementos fundamentais de Hip-hop. Esta hip hop é aderir a um "maior tradição de, subterrâneo, música árabe revolucionário e canções políticas que apoiaram a resistência palestina". Este subgênero tem servido como uma forma de politizar a questão palestina através da música.

Dança

O Dabke , um estilo de dança folclórica árabe levantino cujas versões palestino locais foram apropriados pelo nacionalismo palestino depois de 1967 , tem, de acordo com um erudito, possíveis raízes que podem ir de volta para antigos cananeus ritos de fertilidade. É marcado por salto sincronizado, estampagem, e o movimento, semelhante ao toque dançar. Uma versão é realizada por homens, outro por mulheres.

Esporte

Embora instalações desportivas existia antes da Nakba , muitas dessas instalações e instituições foram posteriormente desligado. Hoje continua a haver centros desportivos, como em Gaza e Ramallah, mas a dificuldade de restrições de mobilidade e viagens significa mais palestino não são capazes de competir internacionalmente para o seu pleno potencial. No entanto, as autoridades desportivas palestinos indicaram que os palestinos na diáspora será elegível para competir para a Palestina uma vez que a situação diplomática e de segurança melhore.

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos