Pan-Asianism - Pan-Asianism

O Pan-Asianism (também conhecido como Asianism ou Grande Asianism ) é uma ideologia que promove a unidade política e econômica e a cooperação dos povos asiáticos . Várias teorias e movimentos do pan-Asianism foram propostos, especificamente do Leste , Sul e Sudeste Asiático . O que motivou o movimento foi a resistência ao imperialismo e colonialismo ocidental e a crença de que os " valores asiáticos " deveriam ter precedência sobre os " valores europeus ".

Asianismo Japonês

Conferência da Grande Ásia Oriental em novembro de 1943, os participantes foram (L – R): Ba Maw , representante da Birmânia , Zhang Jinghui , representante de Manchukuo , Wang Jingwei , representante da China , Hideki Tōjō , representante do Japão , Wan Waithayakon , representante da Tailândia , José P. Laurel , representante das Filipinas , Subhas Chandra Bose , representante da Índia

Pré- II Guerra Mundial japonês Pan-Asianism era, na sua essência, a idéia de que a Ásia deve se unir contra Europeia imperialismo .

O asianismo japonês desenvolveu-se no entrelaçamento dos debates sobre a solidariedade com as nações asiáticas que estavam sob pressão da Europa e sobre a expansão agressiva para o continente asiático. Os primeiros debates originaram-se do liberalismo . Seus ideólogos foram Tokichi Tarui (1850-1922), que defendeu a sindicalização igualitária entre Japão e Coréia, para a defesa cooperativa contra as potências europeias, e Kentaro Oi (1843-1922), que tentou um governo constitucional interno no Japão e reformas na Coréia. O pensamento pan-asiático no Japão começou a se desenvolver no final do século 19 e foi estimulado principalmente após a derrota da Rússia na Guerra Russo-Japonesa (1904–1905). Isso despertou o interesse dos poetas indianos Rabindranath Tagore e Sri Aurobindo e do político chinês Sun Yat-sen .

Escritor pan-asiático japonês Shūmei Ōkawa

O crescente interesse oficial em questões asiáticas mais amplas foi demonstrado no estabelecimento de instalações para estudos indianos. Em 1899, a Universidade Imperial de Tóquio criou uma cadeira em Sânscrito e Kawi , com outra cadeira em religião comparada sendo criada em 1903. Nesse ambiente, vários estudantes indianos vieram para o Japão no início do século XX, fundando o Oriental Youngmen's Associação em 1900. Sua atividade política anti- britânica causou consternação ao governo indiano, após uma reportagem no London Spectator .

No entanto, a sociedade japonesa estava fortemente inclinada ao ultranacionalismo do Movimento pelos Direitos do Povo e Liberdade . Os últimos debates sobre expansionismo agressivo para a Ásia tornaram-se claramente aparentes. Seus representantes eram a Sociedade do Oceano Negro e a Sociedade do Dragão Negro . The Black Dragon Society (1933) defendeu o imperialismo e o expansionismo japoneses , e eles levaram a um debate sobre a segurança do continente asiático sob o controle japonês. Excepcionalmente, Ryōhei Uchida (1874–1937), que era membro da Black Dragon Society, era um sindicalista Japão-Coréia e ativista das Filipinas e das revoluções chinesas .

Tōten Miyazaki (1870–1922) apoiou consistentemente uma revolução chinesa de Sun Yat-sen com sacrifício espiritual e simpatia sob o Japão imperial. Okakura Kakuzō (1862-1913) criticou o imperialismo europeu como um destruidor da beleza humana e defendeu a solidariedade romântica com a diversa " Ásia como uma" contra a civilização europeia.

ASIA é um. O Himalaia divide, apenas para acentuar, duas civilizações poderosas, a chinesa com seu comunismo de Confúcio e a indiana com seu individualismo dos Vedas . Mas nem mesmo as barreiras nevadas podem interromper por um momento aquela ampla expansão de amor pelo Último e Universal , que é a herança de pensamento comum de todas as raças asiáticas, permitindo-lhes produzir todas as grandes religiões do mundo, e as distinguindo de os povos marítimos do Mediterrâneo e do Báltico , que gostam de viver no particular e de procurar os meios, e não os fins, da vida.

Neste Okakura estava utilizando o conceito japonês de sangoku , que existia na cultura japonesa antes que o conceito de Ásia se popularizasse. Sangoku significa literalmente os "três países": Honshu (a maior ilha do Japão), Kara (China) e Tenjiku (Índia).

No entanto, a maioria dos pan-asiáticos era nacionalista e imperialista e estava ligada a organizações de direita. Eles discutiram a solidariedade hipócrita que levou a ideologias como uma "nova ordem" do Leste Asiático e " Esfera de Co-prosperidade do Grande Leste Asiático " com base na supremacia japonesa.

Novo Grande Asianismo da China

De uma perspectiva chinesa, o asianismo japonês foi interpretado como uma ideologia racionalizada para a agressão militar japonesa e absorção política (cf. Vinte e uma Demandas ). Em 1917, Li Dazhao (1889–1927) defendeu a libertação das nações asiáticas e igualar uma maior união asiática. Em 1924, Sun Yat-sen (1866-1925) afirmou que o Ocidente era hegemônico e o Oriente era confucionista , e ele defendeu a independência total ao resistir ao colonialismo com o "Grande Asianismo" que unificou as nações asiáticas.

Pan-Asianism pós Segunda Guerra Mundial

Os líderes políticos de Sun Yat-sen nas décadas de 1910 e 20 a Mahathir Mohamad na década de 1990 argumentam que os modelos políticos e ideologias da Europa carecem de valores e conceitos encontrados nas sociedades e filosofias asiáticas. Valores europeus, como direitos e liberdades individuais, não seriam adequados para sociedades asiáticas nesta formulação extrema de pan-asiáticos.

A ideia de " valores asiáticos " é uma espécie de ressurgimento do pan-asiática. Um dos maiores entusiastas da ideia foi o ex-primeiro-ministro de Cingapura , Lee Kuan Yew . Na Índia , Rammanohar Lohia sonhava com uma Ásia socialista unida.

Veja também

Referências

  • Chen, Jian (1994). O caminho da China para a Guerra da Coréia: a construção do confronto sino-americano . Nova York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-10025-0.

Bibliografia

Leitura adicional