Panchatantra -Panchatantra

A primeira página do mais antigo texto Panchatantra sobrevivente em sânscrito
Uma página do manuscrito Pancatantra do século 18 em Braj ("A Tartaruga Comunicativa")
Um relevo Panchatantra no templo de Mendut , Java Central , Indonésia

O Panchatantra ( IAST : Pañcatantra, ISO : Pañcatantra, Sânscrito : पञ्चतन्त्र , "Five Treatises") é uma coleção indiana antiga de fábulas de animais inter-relacionados em verso e prosa sânscrito , organizados dentro de uma história quadro . A obra sobrevivente é datada de aproximadamente 200 AC - 300 DC, com base na tradição oral mais antiga. O autor do texto foi atribuído a Vishnu Sharma em algumas recensões e a Vasubhaga em outras, sendo que ambos podem ser pseudônimos. É uma literatura clássica em um texto hindu e baseada em antigas tradições orais com "fábulas de animais tão antigas quanto podemos imaginar".

É "certamente o produto literário da Índia mais frequentemente traduzido", e essas histórias estão entre as mais conhecidas no mundo. Tem muitos nomes em muitas culturas. Existe uma versão do Panchatantra em quase todos os principais idiomas da Índia e, além disso, existem 200 versões do texto em mais de 50 idiomas em todo o mundo. Uma versão chegou à Europa no século XI. Para citar Edgerton (1924) :

... antes de 1600, existia em grego , latim , espanhol , italiano , alemão, inglês, antigo eslavo, tcheco e talvez em outras línguas eslavas . Seu alcance se estendeu de Java à Islândia ... [Na Índia,] foi trabalhado continuamente, expandido, abstraído, transformado em verso, recontado em prosa, traduzido em vernáculos medievais e modernos e retraduzido para o sânscrito. E a maioria das histórias nele contidas "desceram" para o folclore dos hindus amantes de histórias, de onde reaparecem nas coleções de contos orais reunidos por estudantes modernos de contos populares.

A tradução mais antiga conhecida para um idioma não indiano está no persa médio (Pahlavi, 550 dC) por Burzoe . Isso se tornou a base para uma tradução siríaca como Kalilag e Damnag e uma tradução para o árabe em 750 EC pelo estudioso persa Abdullah Ibn al- Muqaffa como Kalīlah wa Dimnah . Uma nova versão persa de Rudaki , do Hijri do século III, ficou conhecida como Kalīleh o Demneh . Traduzido em prosa por Abu'l-Ma'ali Nasrallah Monshi em 1143 EC, esta foi a base do Anvār -i Suhaylī (As Luzes de Canopus ) do século 15 de Kashefi , que por sua vez foi traduzido para o Humayun-namah em turco. O livro também é conhecido como The Fables of Bidpai (ou Pilpai em várias línguas europeias, Vidyapati em sânscrito) ou The Morall Philosophie of Doni (inglês, 1570). A maioria das versões europeias do texto são obras derivadas da versão hebraica do Panchatantra do século 12, do Rabino Joel. Na Alemanha, sua tradução em 1480 por Anton von Pforr foi amplamente lida. Várias versões do texto também são encontradas na Indonésia, onde é intitulado como Tantri Kamandaka , Tantravakya ou Candapingala e consiste em 360 fábulas. No Laos, uma versão é chamada de Nandaka-prakarana , enquanto na Tailândia é chamada de Nang Tantrai .

Autor e cronologia

A seção do prelúdio do Panchatantra identifica um brâmane octogenário chamado Vishnusharma ( IAST : Viṣṇuśarman) como seu autor. Ele está ensinando os princípios do bom governo a três príncipes de Amarasakti. Não está claro, afirma Patrick Olivelle , professor de religiões sânscritas e indianas, se Vishnusharma foi uma pessoa real ou se ele mesmo foi uma invenção literária. Algumas recensões do texto do sul da Índia, bem como versões do Panchatantra do sudeste asiático, atribuem o texto a Vasubhaga, afirma Olivelle. Com base no conteúdo e na menção do mesmo nome em outros textos datados de séculos da era antiga e medieval, a maioria dos estudiosos concorda que Vishnusharma é um nome fictício. Olivelle e outros estudiosos afirmam que, independentemente de quem seja o autor, é provável que "o autor fosse hindu, e não budista, nem jainista", mas é improvável que o autor fosse devoto do deus hindu Vishnu porque o texto também não expressa quaisquer sentimentos contra outras divindades hindus, como Shiva , Indra e outros, nem evita invocá-los com reverência.

Vários locais onde o texto foi composto foram propostos, mas isso tem sido controverso. Alguns dos locais propostos incluem Caxemira , Sudoeste ou Sul da Índia. O idioma original do texto era provavelmente o sânscrito. Embora o texto agora seja conhecido como Panchatantra , o título encontrado em versões de manuscritos antigos varia regionalmente e inclui nomes como Tantrakhyayika , Panchakhyanaka , Panchakhyana e Tantropakhyana . O sufixo akhyayika e akhyanaka significam "pequena história" ou "pequeno livro de histórias" em sânscrito.

O texto foi traduzido para o pahlavi em 550 CE, o que constitui o último limite da existência do texto. O primeiro limite é incerto. Ele cita versos idênticos de Arthasastra , que é amplamente aceito como tendo sido concluído nos primeiros séculos da era comum. De acordo com Olivelle, "o consenso acadêmico atual coloca o Panchatantra em torno de 300 dC, embora devamos nos lembrar que isso é apenas uma suposição educada". O texto cita gêneros mais antigos da literatura indiana, e lendas com animais antropomórficos são encontradas em textos mais antigos datados dos primeiros séculos do primeiro milênio aC, como o capítulo 4.1 do Chandogya Upanishad . De acordo com Gillian Adams, o Panchatantra pode ser um produto do período védico , mas sua idade não pode ser determinada com confiança porque "a versão original em sânscrito foi perdida".

Contente

O que é aprendizado cujo alcance
não vê nenhuma paixão minguar, nenhum
  amor reinante e autocontrole?
Não torna a mente um servil, Não
encontra na virtude nenhum
  Caminho adequado e objetivo final?
Cuja conquista é apenas se esforçar
por um nome, e nunca ganhar
  fama ou paz de espírito?

- Panchatantra: Smart, The Jackal
Book 1: The Loss of Friends
Tradutor: Arthur William Ryder

O Panchatantra é uma série de fábulas entrelaçadas, muitas das quais apresentam metáforas de animais antropomorfizados com virtudes e vícios humanos. Sua narrativa ilustra, para o benefício de três príncipes ignorantes, os princípios hindus centrais de nīti . Embora nīti seja difícil de traduzir, significa aproximadamente conduta mundana prudente, ou "a conduta sábia da vida".

Além de uma breve introdução, consiste em cinco partes. Cada parte contém uma história principal, chamada de história em quadro , que por sua vez contém várias histórias incorporadas, à medida que um personagem narra uma história para outro. Freqüentemente, essas histórias contêm outras histórias incorporadas. As histórias funcionam como uma sucessão de bonecos russos , uma narrativa se abrindo dentro da outra , às vezes três ou quatro profundas. Além das histórias, os personagens também citam vários versos epigramáticos para demonstrar seu ponto de vista.

Os cinco livros têm suas próprias legendas.

Panchatantra
Legenda do livro Tradução Tradução de Ryder Tradução de Olivelle
1. Mitra-bheda Dissonância entre amigos A perda de amigos Causando dissensão entre os aliados
2. Mitra-lābha Conquista de amigo (s) (vantagens da amizade) A conquista de amigos Sobre a obtenção de aliados
3. Kākolūkīyam A história de corvos e corujas Em corvos e corujas Na guerra e na paz: a história dos corvos e das corujas
4. Labdhapraṇāśam Perda do que (desejado) foi alcançado. Perda de ganhos Em perder o que você ganhou
5. Aparīkṣitakārakaṃ Para fazer sem pré-exame Ação mal considerada Em ações precipitadas

Livro 1: Mitra-bheda

Se a bondade amorosa não for demonstrada
aos amigos e almas em sofrimento,
aos professores, servos e a si mesmo,
que uso na vida, que ganho?

- Panchatantra, Livro 1
Tradutor: Arthur William Ryder

O primeiro tratado apresenta um chacal chamado Damanaka, como o ministro desempregado em um reino governado por um leão. Ele, junto com seu ajudante moralizador chamado Karataka, conspiram para romper alianças e amizades do rei leão. Uma série de fábulas descreve as conspirações e causas que levam ao rompimento de amigos próximos e inseparáveis.

O Livro 1 contém mais de trinta fábulas, com a versão traduzida de Arthur Ryder contendo 34: A Perda de Amigos, O Macaco Puxador de Cunha, O Chacal e o Tambor de Guerra, Mercador Dente Forte, Divino e June, O Chacal no Carneiro -Luta, Esposa da Tecelã, Como a Galinha-Corvo Matou a Cobra Negra, A Garça que Gostava de Carne de Caranguejo, Numskull e o Coelho, A Tecelagem que Amava uma Princesa, O Homem Ingrato, Salto e Rastejo, O Chacal Azul, Paixão and the Owl, Ugly's Trust Abused, The Lion and the Carpenter, A tarambola que lutou contra o oceano, Shell-Neck Slim and Grim, Forethought Readywit e Fatalist, The Duel Entre Elefante e Pardal, O Astuto Velho Gander, O Leão e o Carneiro , Smart the Jackal, O Monge Que Deixou Seu Corpo Para Trás, A Garota Que Se Casou Com Uma Cobra, Pobre Blossom, O Macaco Incansável, Mente certa e Mente errada, Um remédio pior que a doença, Os ratos que comeram ferro, Os resultados da educação, o inimigo sensível, o amigo tolo.

É o mais longo dos cinco livros, respondendo por cerca de 45% da extensão da obra.

Livro 2: Mitra-samprāpti

O segundo tratado é bem diferente em estrutura dos livros restantes, afirma Olivelle, uma vez que não incorpora fábulas verdadeiras. É uma coleção de aventuras de quatro personagens: um corvo (carniceiro, não um predador, hábitos aéreos), um rato (minúsculo, hábitos subterrâneos), uma tartaruga (lento, hábitos aquáticos) e um veado (um animal que pastava visto por outro animais como presas, hábitos terrestres). O foco geral do livro é o reverso do primeiro livro. Seu tema é enfatizar a importância das amizades, do trabalho em equipe e das alianças. Ensina, "animais fracos com habilidades muito diferentes, trabalhando juntos podem realizar o que não conseguem quando trabalham sozinhos", de acordo com Olivelle. Unidos por meio de sua cooperação e apoio mútuo, as fábulas descrevem como eles são capazes de superar todas as ameaças externas e prosperar.

O segundo livro contém dez fábulas: The Winning of Friends, The Bharunda Birds, Gold's Gloom, Mother Shandilee's Bargain, Mister Duly, Soft, the Weaver, Hang-Ball e Greedy, The Ratos que libertam o elefante, Spot's Cativeiro.

O livro 2 representa cerca de 22% do comprimento total.

Livro 3: Kākolūkīyam

Uma página de manuscrito Panchatantra

O terceiro tratado discute guerra e paz, apresentando por meio de personagens animais uma moral sobre a batalha de inteligência ser um meio estratégico para neutralizar o exército de um oponente muito superior. A tese deste tratado é que uma batalha de inteligência é uma força mais potente do que uma batalha de espadas. A escolha dos animais incorpora uma metáfora de uma guerra entre o bem contra o mal e a luz contra as trevas. Os corvos são bons, mais fracos e menores em número e são criaturas do dia (luz), enquanto as corujas são apresentadas como criaturas nocivas, numerosas e mais fortes da noite (escuridão). O rei corvo ouve o conselho inteligente e espirituoso de Ciramjivin, enquanto o rei coruja ignora o conselho de Raktaksa. Os bons corvos vencem.

As fábulas do terceiro livro, assim como outras, não se limitam estritamente a questões de guerra e paz. Alguns apresentam fábulas que demonstram como diferentes personagens têm diferentes necessidades e motivos, o que é subjetivamente racional do ponto de vista de cada personagem, e que lidar com essas necessidades pode fortalecer relacionamentos pacíficos, mesmo que eles comecem de uma maneira diferente. Por exemplo, na fábula The Old Man the Young Wife , o texto relata uma história em que um velho se casa com uma jovem de uma família pobre. A jovem detesta tanto sua aparência que se recusa a sequer olhar para ele, muito menos consumar o casamento. Uma noite, enquanto ela dorme na mesma cama, de costas para o velho, um ladrão entra em sua casa. Ela está assustada, se vira e abraça o homem por segurança. Isso emociona cada membro do velho. Ele se sente grato ao ladrão por fazer sua jovem esposa finalmente segurá-lo. O idoso se levanta e agradece profusamente ao ladrão, pedindo ao intruso que leve o que ele desejar.

O terceiro livro contém dezoito fábulas na tradução de Ryder: Corvos e corujas, Como os pássaros escolheram um rei, Como o coelho enganou o elefante, O julgamento do gato, A cabra do brâmane, A cobra e as formigas, A cobra que pagou dinheiro, O anti-social Cisnes, A Pomba Abnegada, O Velho com a Jovem Esposa, O Brâmane, o Ladrão e o Fantasma, A Cobra na Barriga do Príncipe, O Carpinteiro Crédulo, Ratinha Feita por Donzela, O Pássaro com Estrume Dourado, A Caverna Que Falou, O Sapo Que Montou Snakeback, O Brâmane Cegado pela Manteiga.

Isso é cerca de 26% do comprimento total.

Livro 4: Labdh

O livro quatro do Panchatantra é uma compilação mais simples de antigas fábulas cheias de moral. Estes, afirma Olivelle, ensinam mensagens como "um pássaro na mão vale dois voando". Eles alertam o leitor para evitar sucumbir à pressão dos colegas e às astutas intenções envoltas em palavras suaves. O livro é diferente dos três primeiros, pois os livros anteriores dão exemplos positivos de comportamento ético, oferecendo exemplos e ações "a fazer". Em contraste, o livro quatro apresenta exemplos negativos com consequências, oferecendo exemplos e ações "para evitar, para estar atento".

O quarto livro contém treze fábulas na tradução de Ryder: Perda de ganhos, O macaco e o crocodilo, Belo e Teodoro, Orelha caída e empoeirada, O oleiro militante, O chacal que não matou nenhum elefante, A esposa ingrata, Rei Alegria e Secretário Splendor , O burro na pele de tigre, A esposa do fazendeiro, O pardal Pert, Como Supersmart comeu o elefante, O cachorro que foi para o exterior.

O livro 4, junto com o livro 5, é muito curto. Juntos, os dois últimos livros constituem cerca de 7% do texto total.

Livro 5: Aparīkṣitakārakaṃ

O livro 5 do Panchatantra inclui uma história sobre um mangusto e uma cobra, que provavelmente foi uma inspiração para a história " Rikki-Tikki-Tavi " de Rudyard Kipling.

O livro cinco do texto é, como o livro quatro, uma compilação mais simples de fábulas cheias de moral. Também apresentam exemplos negativos com consequências, oferecendo exemplos e ações para o leitor ponderar, evitar e ficar atento. As lições neste último livro incluem "obtenha fatos, seja paciente, não aja com pressa e depois se arrependa mais tarde", "não construa castelos no ar". O livro cinco também é incomum porque quase todos os seus personagens são humanos, ao contrário dos quatro primeiros, onde os personagens são predominantemente animais antropomorfizados. De acordo com Olivelle, pode ser que o antigo autor do texto tenha procurado trazer o leitor do mundo de fantasia de animais falantes e ponderadores para as realidades do mundo humano.

O quinto livro contém doze fábulas sobre ações precipitadas ou conclusões precipitadas sem estabelecer fatos e a devida diligência adequada. Na tradução de Ryder, eles são: Ação irrefletida, The Loyal Mongoose, The Four Treasure-Seekers, The Lion-Makers, Hundred-Wit Thousand-Wit and Single-Wit, The Musical Burro, Slow the Weaver, The Brahman's Dream, O Macaco Imperdoável, O Demônio Crédulo, A Princesa de Três Seios, O Demônio que Lavou os Pés.

Uma das fábulas deste livro é a história de uma mulher e um mangusto . Ela deixa seu filho com um amigo mangusto . Quando ela retorna, ela vê sangue na boca do mangusto e mata o amigo, acreditando que o animal matou seu filho. A mulher descobre seu filho vivo e descobre que o sangue na boca do mangusto veio dele mordendo a cobra enquanto defendia seu filho do ataque da cobra. Ela se arrepende de ter matado o amigo por causa de sua ação precipitada.

Links com outras fábulas

As fábulas do Panchatantra são encontradas em várias línguas do mundo. Também é considerada parcialmente a origem de obras secundárias europeias, como motivos de contos populares encontrados em Boccaccio , La Fontaine e as obras dos Irmãos Grimm . Por um tempo, isso levou à hipótese de que fábulas populares em todo o mundo baseadas em animais tiveram origem na Índia e no Oriente Médio. De acordo com Max Muller,

A literatura sânscrita é muito rica em fábulas e histórias; nenhuma outra literatura pode competir com ele a esse respeito; mais ainda, é extremamente provável que as fábulas, em particular as fábulas de animais, tenham sua origem principal na Índia.

-  Max Muller , On the Migration of Fables

Esta hipótese monocausal foi agora geralmente descartada em favor da hipótese poligênica que afirma que os motivos das fábulas tiveram origens independentes em muitas culturas humanas antigas, algumas das quais têm raízes comuns e outras influenciadas pelo compartilhamento de fábulas. As fábulas compartilhadas implicavam uma moral que apelava para comunidades separadas por grandes distâncias e essas fábulas foram, portanto, retidas, transmitidas ao longo das gerações humanas com variações locais. No entanto, muitos autores da era pós-medieval explicitamente creditam suas inspirações a textos como "Bidpai" e "Pilpay, o sábio indiano", que se sabe serem baseados no Panchatantra .

De acordo com Niklas Bengtsson, embora a Índia seja a fonte original exclusiva das fábulas não seja mais levada a sério, o antigo clássico Panchatantra , "que novas pesquisas folclóricas continuam a iluminar, foi certamente a primeira obra escrita para crianças, e isso por si só significa que a influência indígena foi enorme [na literatura mundial], não apenas nos gêneros de fábulas e contos de fadas, mas naqueles gêneros que são retomados na literatura infantil ”. De acordo com Adams e Bottigheimer, as fábulas do Panchatantra são conhecidas em pelo menos 38 línguas ao redor do mundo em 112 versões pela antiga estimativa de Jacó, e sua relação com as fábulas mesopotâmicas e gregas é calorosamente debatida em parte porque os manuscritos originais de todos os três textos antigos não sobreviveram. Olivelle afirma que existem 200 versões do texto em mais de 50 idiomas em todo o mundo, além de uma versão em quase todos os principais idiomas da Índia.

Os estudiosos notaram a forte semelhança entre algumas das histórias do Panchatantra e as Fábulas de Esopo . Os exemplos são O burro na pele do pantera e O burro sem coração e orelhas . O vaso quebrado é semelhante ao de Esopo O Milkmaid e seu balde , The Snake Dando ouro é semelhante ao de Esopo O Homem ea Serpente e serpente Le Paysan et Dame por Maria de França ( Fábulas ) Outras histórias bem conhecidos incluem a tartaruga ea Gansos e o Tigre, o Brahmin e o Chacal . Fábulas de animais semelhantes são encontradas na maioria das culturas do mundo, embora alguns folcloristas vejam a Índia como a principal fonte. O Panchatantra tem sido uma fonte da literatura mundial de fábulas.

O fabulista francês Jean de La Fontaine reconheceu sua dívida para com a obra na introdução de suas segundas fábulas:

“Este é um segundo livro de fábulas que apresento ao público ... Devo reconhecer que a maior parte é inspirada em Pilpay, um sábio indiano”.

O Panchatantra também é a origem de várias histórias nas Mil e Uma Noites , Sindbad , e de muitas canções infantis e baladas ocidentais.

Origens e função

O malvado chacal Damanaka encontra o inocente touro Sañjīvaka. Pintura indiana, 1610.

Na tradição indiana, o Panchatantra é um nītiśāstra . Nīti pode ser traduzido aproximadamente como "a conduta sábia da vida" e um śāstra é um tratado técnico ou científico; portanto, é considerado um tratado sobre ciência política e conduta humana. Suas fontes literárias são "a tradição especializada da ciência política e as tradições folclóricas e literárias da narração de histórias". Ele se baseia no Dharma e nos Artha śāstra s, citando-os extensivamente. Também é explicado que nīti "representa uma tentativa admirável de responder à questão insistente de como obter a maior alegria possível da vida no mundo dos homens" e que nīti é "o desenvolvimento harmonioso dos poderes do homem, uma vida em que a segurança , prosperidade, ação resoluta, amizade e bom aprendizado são combinados para produzir alegria ".

O Panchatantra compartilha muitas histórias em comum com os contos budistas Jataka , supostamente contados pelo Buda histórico antes de sua morte por volta de 400 AC. Como o estudioso Patrick Olivelle escreve: "É claro que os budistas não inventaram as histórias. [...] É bastante incerto se o autor do [Panchatantra] emprestou suas histórias dos Jātaka s ou do Mahābhārata , ou se ele estava explorando um tesouro comum de contos, tanto orais quanto literários, da Índia antiga. " Muitos estudiosos acreditam que os contos foram baseados em tradições folclóricas orais anteriores, que foram finalmente escritas, embora não haja evidências conclusivas. No início do século 20, W. Norman Brown descobriu que muitos contos folclóricos na Índia pareciam ter sido emprestados de fontes literárias e não vice-versa.

Ilustração de Panchatantra no templo de Nalanda, século 7 dC (tartaruga e gansos)

Um dos primeiros estudiosos do Ocidente que estudou O Panchatantra foi o Dr. Johannes Hertel , que achava que o livro tinha um caráter maquiavélico . Da mesma forma, Edgerton observou que "a chamada 'moral' das histórias não tem relação com a moralidade; são imorais e muitas vezes imorais. Elas glorificam a astúcia e a sabedoria prática nos assuntos da vida e, especialmente, da política, do governo . " Outros estudiosos descartam essa avaliação como unilateral e veem as histórias como ensinamentos do dharma , ou conduta moral adequada. Além disso:

Superficialmente, o Pañcatantra apresenta histórias e ditados que favorecem a superação da malandragem e da inteligência prática em vez da virtude. Porém, [..] deste ponto de vista os contos do Pañcatantra são eminentemente éticos. [...] o humor predominante promove uma capacidade terrena, moral, racional e não sentimental de aprender com a experiência repetida [.]

De acordo com Olivelle, "Na verdade, o atual debate acadêmico sobre a intenção e o propósito do 'Pañcatantra' - seja ele apóia a política maquiavélica inescrupulosa ou exige uma conduta ética daqueles que ocupam altos cargos - ressalta a rica ambigüidade do texto". Konrad Meisig afirma que o Panchatantra foi incorretamente representado por alguns como "um livro didático divertido para a educação de príncipes nas regras maquiavélicas de Arthasastra ", mas em vez disso é um livro para o " homenzinho " desenvolver "Niti" (ética social , comportamento prudente, astúcia) na busca por Artha e um trabalho sobre a sátira social. De acordo com Joseph Jacobs, "... se pensarmos nisso, a própria razão de ser da Fábula é sugerir sua moral, sem mencioná-la."

O Panchatantra, afirma Patrick Olivelle , conta maravilhosamente uma coleção de histórias deliciosas com provérbios vigorosos , sabedoria eterna e prática; um de seu apelo e sucesso é que é um livro complexo que "não reduz as complexidades da vida humana, política governamental, estratégias políticas e dilemas éticos em soluções simples; ele pode e fala a diferentes leitores em diferentes níveis." Na tradição indiana, a obra é um gênero de literatura Shastra , mais especificamente um texto Nitishastra .

O texto tem sido fonte de estudos sobre o pensamento político no hinduísmo, bem como a gestão da Artha com um debate sobre virtudes e vícios.

Metáforas e significados em camadas

A versão em sânscrito do texto do Panchatantra dá nomes aos personagens animais, mas esses nomes são criativos com significados duplos. Os nomes conotam o personagem observável na natureza, mas também mapeiam uma personalidade humana que um leitor pode identificar prontamente. Por exemplo, os personagens veados são apresentados como uma metáfora para a personalidade encantadora, inocente, pacífica e tranquila que é um alvo para aqueles que procuram uma presa para explorar, enquanto o crocodilo é apresentado para simbolizar uma intenção perigosa escondida sob um ambiente acolhedor (águas de um lago repleto de flores de lótus). Dezenas de diferentes tipos de vida selvagem encontrados na Índia são assim nomeados e constituem uma série de personagens simbólicos no Panchatantra . Assim, os nomes dos animais evocam significados em camadas que ressoam no leitor, e a mesma história pode ser lida em diferentes níveis.

Migrações transculturais

História inicial baseada principalmente em Edgerton (1924)
Adaptações e traduções de Jacobs (1888); menos confiável para a história inicial

A obra passou por muitas versões e traduções diferentes desde o século VI até os dias atuais. A versão indiana original foi traduzida pela primeira vez para uma língua estrangeira ( Pahlavi ) por Borzūya em 570 EC, depois para o árabe em 750. Esta versão em árabe foi traduzida para várias línguas, incluindo siríaco, grego, persa, hebraico e espanhol, e assim se tornou a fonte de versões em línguas europeias, até a tradução para o inglês por Charles Wilkins do Sânscrito Hitopadesha em 1787.

Primeiras migrações interculturais

O Panchatantra aproximou-se de sua forma literária atual entre os séculos 4 e 6 EC, embora tenha sido originalmente escrito por volta de 200 AC. Nenhum texto sânscrito antes de 1000 dC sobreviveu. Monges budistas em peregrinação à Índia levaram o influente texto sânscrito (provavelmente em formatos oral e literário) ao norte para o Tibete e China e do leste para o sudeste asiático. Isso levou a versões em todos os países do Sudeste Asiático, incluindo derivados tibetanos, chineses, mongóis, javaneses e do Laos.

Como Borzuy trouxe o trabalho da Índia

O tolo carpinteiro de Sarandib, escondido debaixo da cama em que jazem sua esposa e seu amante. Ela percebe o pé dele e inventa uma história para provar sua inocência. Ilustração persa de Kalileh e Dimneh, 1333.

O Panchatantra também migrou para o Oriente Médio, através do Irã , durante o reinado sassânida de Anoushiravan. Por volta de 550 dC, seu notável médico Borzuy (Burzuwaih) traduziu a obra do sânscrito para o pahlavi ( idioma persa médio ). Ele transliterou os personagens principais como Karirak ud Damanak .

De acordo com a história contada no Shāh Nāma ( O Livro dos Reis , épico nacional da Pérsia do final do século 10 por Ferdowsi ), Borzuy pediu a permissão de seu rei para fazer uma viagem ao Hindustão em busca de uma erva da montanha sobre a qual havia lido que é "misturado em um composto e, quando aspergido sobre um cadáver, é imediatamente restaurado à vida". Ele não encontrou a erva, mas foi informado por um sábio de

“uma interpretação diferente. A erva é o cientista; a ciência é a montanha, eternamente fora do alcance da multidão. O cadáver é o homem sem conhecimento, pois o homem não instruído está em toda parte sem vida.

O sábio apontou para o livro, e o médico visitante Borzuy traduziu a obra com a ajuda de alguns Pandits ( Brâmanes ). De acordo com Hans Bakker, Borzuy visitou o reino de Kannauj no norte da Índia durante o século 6 em uma era de intensa troca entre as cortes reais persas e indianas, e ele secretamente traduziu uma cópia do texto e o enviou para a corte de Anoushiravan na Pérsia , junto com outros conhecimentos culturais e técnicos.

Kalila wa Demna: Mid. Versões persa e árabe

Uma página de Kelileh o Demneh retrata o chacal-vizir Damanaka ('Victor') / Dimna tentando persuadir seu rei leão de que o honesto cortesão, Shatraba (شطربة), é um traidor.

A tradução de Borzuy da versão em sânscrito para o pahlavi chegou à Pérsia por volta do século 6, mas esta versão do persa médio está agora perdida. O livro se tornou popular em sassânida e foi traduzido para o siríaco e o árabe, cujas cópias sobreviveram. De acordo com Riedel, "as três novas traduções persas preservadas se originaram entre os séculos 10 e 12", e são baseadas na tradução árabe do século 8 por Ibn al-Muqaffa do trabalho de Borzuy no Panchatantra . É o texto Kalila wa Demna do século VIII , afirma Riedel, que tem sido a mais influente das versões árabes conhecidas, não apenas no Oriente Médio, mas também por meio de suas traduções para o grego, hebraico e espanhol antigo.

O persa Ibn al-Muqaffa ' traduziu o Panchatantra (em persa médio : Kalilag-o Demnag ) do persa médio para o árabe como Kalīla wa Dimna . Esta é considerada a primeira obra-prima da "prosa literária árabe ".

Do mesmo manuscrito persa de 1429. Sañjīvaka / Schanzabeh, o inocente cortesão, é assassinado injustamente pelo Rei Leão. O intrigante chacal vizir [à esquerda] Damanaka ('Victor') / Dimna observa seu irmão chocado Karataka ('Uivando horrivelmente') / Kalila [à direita].
Uma página da versão árabe de Kalila wa dimna , datada de 1210 DC, ilustrando o Rei dos Corvos conferenciando com seus conselheiros políticos

A introdução do primeiro livro de Kalila wa Demna é diferente do Panchatantra , por ser mais elaborada e em vez de rei e seus três filhos estudando na versão indiana, a versão persa fala de um comerciante e seus três filhos que haviam esbanjado a do pai. fortuna. A versão persa também muda abruptamente da história dos três filhos para um boi ferido e, a partir de então, faz um paralelo com o Panchatantra .

Os nomes dos dois chacais se transformaram em Kalila e Dimna na versão persa. Talvez porque a primeira seção constituísse a maior parte do trabalho, ou porque os tradutores não puderam encontrar um equivalente simples em Zoroastrian Pahlavi para o conceito expresso pela palavra sânscrita 'Panchatantra', os nomes dos chacais, Kalila e Dimna, tornaram-se o nome genérico para todo o trabalho nos tempos clássicos.

Depois do primeiro capítulo, Ibn al-Muqaffaʿ inseriu um novo, contando sobre o julgamento de Dimna. O chacal é suspeito de instigar a morte do touro "Shanzabeh", personagem-chave do primeiro capítulo. O julgamento dura dois dias sem conclusão, até que um tigre e um leopardo aparecem para testemunhar contra Dimna. Ele é considerado culpado e executado.

Ibn al-Muqaffa 'inseriu outras adições e interpretações em sua "recontagem" de 750 EC (veja a viagem de François de Blois' Burzōy à Índia e a origem do livro Kalīlah wa Dimnah ). A teórica política Jennifer London sugere que ele estava expressando visões políticas arriscadas de forma metafórica. (Al-Muqaffa 'foi assassinado poucos anos depois de completar seu manuscrito). Londres analisou como Ibn al-Muqaffa 'poderia ter usado sua versão para fazer "expressão política franca" na' corte Abbasid (ver "How To Do Things With Fables de J. London: Frank Speech de Ibn al-Muqaffa em Stories from Kalila wa Dimna, " História do Pensamento Político XXIX: 2 (2008)).

O clássico árabe de Ibn al-Muqaffa

Uma ilustração de uma edição síria datada de 1354. O coelho engana o rei elefante mostrando-lhe o reflexo da lua .

A tradução Pahlavi de 570 dC de Borzuy ( Kalile va Demne , agora perdida) foi traduzida para o siríaco . Quase dois séculos depois, foi traduzido para o árabe por Ibn al-Muqaffa por volta de 750 DC sob o título árabe, Kalīla wa Dimna . Após a invasão árabe da Pérsia (Irã), a versão de Ibn al-Muqaffa (duas línguas retiradas do original sânscrito pré-islâmico) emergiu como o texto sobrevivente fundamental que enriqueceu a literatura mundial. A obra de Ibn al-Muqaffa é considerada um modelo do melhor estilo de prosa árabe e "é considerada a primeira obra-prima da prosa literária árabe ".

Alguns estudiosos acreditam que a tradução de Ibn al-Muqaffa da segunda seção, ilustrando o princípio sânscrito de Mitra Laabha (Ganhando amigos), tornou-se a base unificadora para os Irmãos da Pureza ( Ikwhan al-Safa ) - os enciclopedistas anônimos do século IX dC cujos prodigioso esforço literário, a Enciclopédia dos Irmãos da Sinceridade , codificou o conhecimento indiano, persa e grego. Uma sugestão feita por Goldziher, e posteriormente escrita por Philip K. Hitti em sua História dos Árabes , propõe que "A denominação é presumivelmente tirada da história da pomba em Kalilah wa-Dimnah na qual é relatado que um grupo de os animais, agindo como amigos fiéis ( ikhwan al-safa ) uns aos outros, escaparam das armadilhas do caçador. " Esta história é mencionado como um exemplum quando os irmãos falar de ajuda mútua em um risaala ( tratado ), uma parte crucial do seu sistema de ética.

O pássaro atrai peixes e os mata, até tentar o mesmo truque com uma lagosta. Ilustração da editio princeps da versão latina de João de Cápua .

Espalhe para o resto da Europa

Quase todas as traduções europeias pré-modernas do Panchatantra surgem dessa versão árabe. Do árabe, foi retraduzido para o siríaco no século 10 ou 11, para o grego (como Stephanites e Ichnelates ) em 1080 pelo médico judeu bizantino Simeon Seth , para o persa "moderno" por Abu'l-Ma'ali Nasrallah Munshi em 1121, e em 1252 para o espanhol (castelhano antigo, Calila e Dimna ).

Talvez o mais importante, foi traduzido para o hebraico pelo rabino Joel no século XII. Esta versão hebraica foi traduzida para o latim por João de Cápua como Directorium Humanae Vitae , ou "Diretório da Vida Humana", e impressa em 1480, e se tornou a fonte da maioria das versões europeias. Uma tradução alemã, Das Buch der Beispiele , do Panchatantra foi impressa em 1483, tornando este um dos primeiros livros a serem impressos pela imprensa de Gutenberg depois da Bíblia.

A versão latina foi traduzida para o italiano por Antonfrancesco Doni em 1552. Essa tradução se tornou a base para a primeira tradução para o inglês, em 1570: Sir Thomas North a traduziu para o inglês elizabetano como The Fables of Bidpai: The Morall Philosophie of Doni (reimpresso por Joseph Jacobs, 1888). La Fontaine publicou As Fábulas de Bidpai em 1679, baseado no "sábio indiano Pilpay".

Era moderna

Foi o Panchatantra que serviu de base aos estudos de Theodor Benfey , o pioneiro no campo da literatura comparada. Seus esforços começaram a esclarecer alguma confusão em torno da história do Panchatantra, culminando na obra de Hertel ( Hertel 1908 , Hertel 1912a , Hertel 1912b , Hertel 1915 ) e Edgerton (1924) . Hertel descobriu várias recensões na Índia, em particular a mais antiga recensão sânscrita disponível, a Tantrakhyayika na Caxemira, e o chamado texto sânscrito da Família do Norte Ocidental pelo monge Jain Purnabhadra em 1199 dC que combina e reorganiza pelo menos três versões anteriores. Edgerton empreendeu um estudo minucioso de todos os textos que pareciam "fornecer evidências úteis sobre o texto sânscrito perdido, ao qual, deve-se presumir, todos eles remontam", e acreditava ter reconstruído o Panchatantra sânscrito original; esta versão é conhecida como o texto da Família do Sul.

Entre as traduções modernas, a tradução de Arthur W. Ryder ( Ryder 1925 ), traduzindo prosa por prosa e verso por verso rimado, continua popular. Na década de 1990, duas versões em inglês do Panchatantra foram publicadas, a tradução de Chandra Rajan (como a de Ryder, baseada na recensão de Purnabhadra) por Penguin (1993), e a tradução de Patrick Olivelle (baseada na reconstrução de Edgerton do texto ur) pela Oxford University Press ( 1997). A tradução de Olivelle foi republicada em 2006 pela Clay Sanskrit Library .

Recentemente, o próprio meio histórico de Ibn al-Muqaffa, ao compor sua obra-prima em Bagdá durante a sangrenta derrubada abássida da dinastia omíada , tornou-se o tema (e de maneira bastante confusa, também o título) de um drama shakespeariano corajoso do dramaturgo multicultural kuwaitiano Sulayman Al -Bassam . O histórico biográfico de Ibn al-Muqqafa serve como uma metáfora ilustrativa para a atual escalada da sede de sangue no Iraque - mais uma vez um vórtice histórico para civilizações em conflito em uma multiplicidade de níveis, incluindo os óbvios paralelos tribais, religiosos e políticos.

A romancista Doris Lessing observa em sua introdução à "recontagem" de Ramsay Wood em 1980 dos dois primeiros dos cinco livros do Panchatantra, que

"... é seguro dizer que a maioria das pessoas no Ocidente hoje em dia não terá ouvido falar disso, embora certamente pelo menos tenham ouvido falar dos Upanishads e dos Vedas . Até recentemente, era o contrário Qualquer pessoa com qualquer pretensão de educação literária sabia que as Fábulas de Bidpai ou os Contos de Kalila e Dimna  - sendo estes os títulos mais comumente usados ​​por nós - eram um grande clássico oriental. Havia pelo menos vinte traduções em inglês nas cem anos antes de 1888. Ponderar sobre esses fatos leva à reflexão sobre o destino dos livros, tão arriscado e imprevisível quanto o das pessoas ou nações. "

Veja também

Notas

Edições e traduções

(Ordenado cronologicamente.)

Textos sânscritos

Edições críticas
Outras

Traduções em Inglês

O Panchatantra
Kalila e Dimna, Fábulas de Bidpai e outros textos

Leitura adicional

  • Weiss, HB (1 de dezembro de 1925). "Os Insetos do Panchatantra". Journal of the New York Entomological Society . 33 (4): 223. ISSN  0028-7199 . JSTOR  25004101 .
  • NM Penzer (1924), The Ocean of Story, Being CH Tawney's Translation of Somadeva's Katha Sarit Sagara (ou Ocean of Streams of Story) : Volume V (de X), Apêndice I: pp. 207–242 também revisado com glossário
  • Ferial Ghazoul (1983), Poetic Logic in The Panchatantra e The Arabian Nights , Arab Studies Quarterly, Vol. 5, No. 1 (Winter 1983), pp. 13-21
  • Viagem de Burzoy à Índia e a origem do livro de Kalilah wa Dimnah Google Books , François de Blois, Royal Asiatic Society, Londres, 1990
  • Em Kalila wa Dimna e os contos de fadas nacionais persas Transoxiana.com , Dr. Pavel Basharin [Moscou], Tansoxiana 12, 2007
  • The Past We Share - The Near Eastern Ancestry of Western Folk Literature , EL Ranelagh, Quartet Books, Horizon Press, Nova York, 1979
  • In Arabian Nights - A Search of Morocco through its Stories and Storytellers de Tahir Shah, Doubleday, 2008.
  • Ibn al-Muqaffa, Abdallah. Kalilah et Dimnah . Ed. P. Louis Cheiko. 3 ed. Beirute: Imprimerie Catholique, 1947.
  • Ibn al-Muqaffa, Abd'allah. Calila e Dimna . Editado por Juan Manuel Cacho Blecua e María Jesus Lacarra. Madrid: Editorial Castalia, 1984.
  • Keller, John Esten e Robert White Linker. El libro de Calila e Digna . Madrid Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1967.
  • Latham, JD "Ibn al-Muqaffa 'and Early' Abbasid Prose." « Abbasid Belles-Lettres . Eds. Julia Ashtiany, et al. Cambridge: Cambridge UP, 1989. 48–77.
  • Parker, Margaret. A estrutura didática e o conteúdo de El libro de Calila e Digna . Miami, FL: Ediciones Universal, 1978.
  • Penzol, Pedro. Las traducciones del "Calila e Dimna". Madrid ,: Impr. de Ramona Velasco, viuda de P. Perez, 1931.
  • Shaw, Sandra. The Jatakas  - Birth Stories of the Bodhisatta , Penguin Classics, Penguin Books India, New Delhi, 2006
  • Wacks, David A. "A Performatividade de Ibn al- Muqaffa s Kalîla wa-Dimna e Al-Maqamat al-Luzumiyya de al-Saraqusti ," Journal of Arabic Literature 34.1–2 (2003): 178–89.

links externos