Pantisocracia - Pantisocracy

Pantisocracia (do grego πᾶν e ἰσοκρατία que significa "governo igual ou nivelado por / para todos") foi um esquema utópico idealizado em 1794 pelos poetas Samuel Taylor Coleridge e Robert Southey , entre outros, para uma comunidade igualitária . É um sistema de governo onde todos governam igualmente. Eles pretendiam originalmente estabelecer essa comunidade nos Estados Unidos, escolhendo um local nas margens do rio Susquehanna depois de considerar outros lugares como Kentucky. Em 1795, Southey tinha dúvidas sobre a viabilidade disso e propôs mover o projeto para o País de Gales . Os dois homens não conseguiram chegar a um acordo sobre a localização, causando o colapso do projeto.

Outros envolvidos incluíram o poeta Robert Lovell e três das irmãs Fricker, Sara, Edith e Mary, que se casou com os três poetas, e George Burnett (que propôs sem sucesso a outra irmã Fricker, Martha).

Seu amigo Thomas Poole não fazia parte do esquema, mas considerou se mudar para algum lugar próximo, escrevendo:

Se eles pudessem realizar [seu plano], eles, de fato, perceberiam a idade da razão; mas por mais perfectível que a natureza humana possa ser, temo que ainda não seja perfeita o suficiente para existir por muito tempo sob os regulamentos de tal sistema, particularmente quando os Executores do plano são retirados de uma sociedade em um alto grau civilizada e corrompida ... Eu acho que um o homem faria bem primeiro em ver o país e suas esperanças futuras, antes de remover suas conexões ou qualquer grande parte de sua propriedade lá. Eu poderia viver, eu acho, na América, para minha satisfação e crédito, sem aderir a tal esquema ... embora eu gostaria de acompanhá-los e ver o progresso que eles fazem.

Princípios

Os pantisocratas acreditavam que a sociedade e a política contemporâneas eram responsáveis ​​por culturas de servidão e opressão. Tendo abandonado essas influências corruptas junto com as propriedades pessoais para um novo começo no deserto, os Pantisocratas esperavam que os homens pudessem ser governados pelos "ditames da benevolência racional".

Conforme explicitado por Southey, a comunidade utópica que ele e Coleridge planejaram seria construída sobre dois princípios: "Pantisocracia" (significando governo por todos) e "Asfeterismo" (significando propriedade geral da propriedade). O esquema exigia que um pequeno grupo de indivíduos educados abrisse mão de seus bens e trabalhassem juntos pelo bem comum . Poucos regulamentos seriam necessários para governar a colônia e as decisões seriam tomadas de modo a evitar que um homem tivesse mais poder do que outro. Coleridge imaginou a Pantisocracia como uma forma de minimizar a ganância entre os homens. Além disso, Coleridge e Southey esperavam desfrutar de uma existência mais relaxante do que era possível na Inglaterra, e esperavam que cada membro da comunidade tivesse que trabalhar apenas duas a três horas por dia para sustentar a colônia .

Os pantisocratas viam sua tentativa não apenas como uma busca pela paz doméstica pessoal, mas também como uma tentativa de mudar o status quo na Inglaterra. Uma influência no plano foi a desilusão com a Revolução Francesa e com a política atual da Inglaterra , da qual Coleridge pode ter buscado consolo por meio de uma fuga utópica. Coleridge viu o esquema utópico como um experimento que, se bem-sucedido, poderia ser gradualmente estendido a uma cidadania maior. Coleridge também esperava que, por meio de um estilo de vida mais ativo e natural, tivesse uma existência mais saudável e íntegra com sua família.

Inspirações

Como muitas sociedades utópicas, a Pantisocracia imaginada pelos membros deve suas origens à comunidade ideal de Platão, imaginada nos livros posteriores de A República e em Critias . Exemplos mais modernos para os Pantisocrats incluído Sir Thomas More 's Utopia , Francis Bacon ' s New Atlantis , Tommaso Campanella 's Civitas Solis , e as contas de Cotton Mather .

Os pantisocratas também foram fortemente influenciados por relatos de viagens contemporâneos do novo mundo. Muitos escritores que visitaram o novo mundo (incluindo JP Brissot , Thomas Cooper e Joseph Priestley ) descreveram um país novo e convidativo, cujos habitantes não eram contaminados pelos males da sociedade. Coleridge e Southey estudaram atentamente esses e outros relatos do continente americano.

Começos

Já em novembro de 1793, Robert Southey estava imaginando uma utopia nos Estados Unidos. Robert Allen, colega de escola de Coleridge, conheceu Southey enquanto estava em Oxford e apresentou os dois homens enquanto Coleridge fazia um passeio a pé com outro amigo, Joseph Hucks. Southey mais tarde escreveria "aquela reunião fixou o futuro de nós dois". Coleridge estendeu sua estada em Oxford por várias semanas enquanto os dois homens discutiam os problemas da época e a possibilidade de estabelecer uma sociedade utópica nos Estados Unidos, que Coleridge apelidou inicialmente de "Pantocracia" e depois "Pantisocracia". Allen e o amigo de Southey, George Burnett, foram os primeiros aliados e quando Coleridge e Huck partiram para o País de Gales, Southey e Burnett os acompanharam em parte do caminho. Em sua viagem de volta a Oxford, Southey e Burnett discutiram os aspectos práticos do esquema.

Ao longo de julho, Coleridge se correspondia regularmente com Southey sobre seus planos (infelizmente, embora muitas das cartas de Coleridge para Southey tenham sobrevivido, apenas parte de uma das cartas de Southey para Coleridge é conhecida). Coleridge chegou ao ponto de compartilhar seu entusiasmo pela Pantisocracia com muitas das pessoas que ele e Hucks conheceram ao longo da estrada, ofendendo vários ouvintes com suas idéias radicais. Durante a caminhada, Coleridge também encontrou uma velha paixão, Mary Evans, e sua interação com ela momentaneamente afastou pensamentos de Pantisocracia de sua mente. Em 3 de agosto, Coleridge e Hucks se juntaram a Southey em Bristol.

Em Bristol, Southey e Coleridge continuaram a concretizar seus planos e falaram abertamente de suas idéias radicais. Um dos ouvintes era John Poole, primo de Tom Poole de Nether Stowey, que escreveu sobre seu encontro com os dois jovens: "Cada um deles estava vergonhosamente excitado com a raiva democrata em relação à política e ambos infiéis em relação à religião. Fiquei extremamente indignado ... ".

Durante esse tempo, os rapazes também conheceram a família da Sra. Fricker, uma viúva cujas filhas pareciam dispostas a participar do esquema (como a Sra. Southey e Coleridge). Southey se interessou por Edith e Coleridge começou a mostrar interesse por Sara.

Planejamento adicional e implicações práticas

No outono de 1794, Coleridge começou a investigar seriamente os problemas práticos de estabelecer uma comunidade na América. Durante esse tempo, ele encontrou George Dyer, um estudante familiarizado com Priestley (que na época já morava na Pensilvânia), e também falou com um corretor de terras. Em uma carta a Southey em 6 de setembro, ele escreve:

[O agente de terras] diz que 2.000 libras bastam; que ele não duvida que possamos contratar nossa passagem abaixo de £ 400; que compraremos a terra muito mais barato quando chegarmos na América do que poderíamos comprar na Inglaterra ... Que doze homens podem limpar 300 acres em quatro ou cinco meses; e que, por 600 dólares, mil acres podem ser limpos e casas construídas neles. Ele recomenda o Susquehannah por sua beleza excessiva e sua segurança contra índios hostis.

Nem Coleridge nem Southey possuíam a riqueza necessária, mas planos foram traçados para uma partida na primavera em 1795. Os jovens esperavam que outros imigrantes mais ricos que se unissem ao empreendimento estivessem dispostos a financiá-lo. Retornando a Cambridge no final de setembro, Coleridge começou a divulgar o plano.

Nessa época, Coleridge imaginou a comunidade incluindo "doze homens com suas famílias", entre os quais os custos seriam divididos, com os membros mais ricos da comunidade compensando as deficiências dos membros mais pobres. Além do dinheiro, surgiram outras questões práticas. Tendo pouca habilidade na agricultura ou carpintaria, os rapazes planejaram adquirir essas habilidades durante o inverno a tempo de partir em março. Entre as famílias que planejavam fazer a viagem estavam crianças, e Coleridge temia que já fossem profundamente prejudicados pela sociedade, que poderia subverter e corromper a Pantisocracia.

Desilusão

Quando chegou a data marcada para a partida e as dificuldades financeiras para empreender a viagem permaneceram sem solução, os aspirantes a emigrantes começaram a perder o entusiasmo e a determinação. Além da falta de fundos, outras preocupações desafiaram os pantisocratas. Ao contrário das brilhantes narrativas de viagens que Coleridge estudou enquanto pesquisava a perspectiva de se estabelecer na América, outros relatos da vida americana eram menos encorajadores e descreviam uma existência difícil e laboriosa. Em uma revisão de Some Information Respecting America, de Thomas Cooper , (um dos relatos positivos do Novo Mundo que Coleridge consultou), um revisor descreve Cooper e outros como ele como "leiloeiros rivais, ou melhor, homens de exibição, posicionados para atrair os incautos passageiros. 'Orem, senhoras e senhores, entrem e admirem as maravilhas do Kentucky - orem, parem e vejam as belezas incomparáveis ​​de Susquehanna.' ”

Coleridge também enfrentou desafios pessoais na execução do esquema. Ele recebeu uma carta de Mary Evans que argumentava contra o plano, e seus sentimentos por ela por um tempo o influenciaram contra a Pantisocracia. Ao saber que ela tinha ficado noiva, Coleridge voltou sua atenção para Pantisocracy e Sara Fricker. Sob pressão de Southey para agir em relação a Sara (tanto por causa das exigências da Pantisocracia quanto porque ela estava sendo cortejada por outros homens), Coleridge se casou com Sara em outubro de 1795.

Com os planos emperrando, Southey e Coleridge finalmente chegaram a um impasse. Coleridge, Southey e Burnett dividiam quartos em Bristol, mas o meticuloso Southey ficou preocupado com o estilo de vida de Coleridge e temeu que as finanças estivessem sob sua responsabilidade (ele contribuiu com quatro vezes mais para os fundos comuns do que seus colegas de quarto). A certa altura, Southey defendeu levar os criados para o novo mundo, uma proposta da qual Coleridge zombou. Southey e outros supostos pantisocratas também consideraram um plano menos ambicioso: a compra de uma fazenda comum no País de Gales. Coleridge, ainda sonhando com o novo mundo, sentiu que esse compromisso não atendia aos padrões da Pantisocracia. Em uma carta a Southey, ele reclama que os recursos privados não seriam abandonados na fazenda no País de Gales e que, "Em suma, deveríamos iniciar parceiros em um pequeno comércio agrícola." No inverno de 1795, o sonho da Pantisocracia estava quase extinto.

Impacto em Coleridge

Existem dois poemas de Coleridge que abordam diretamente os planos que ele e Southey estavam imaginando. "Pantisocracia", um soneto enviado a Southey em uma carta de 18 de setembro de 1794, não foi publicado durante a vida de Coleridge. Um segundo soneto, "On the Prospect of Establishing a Pantisocracy", também foi atribuído a Coleridge e foi publicado pela primeira vez em 1826. Muitas das outras obras de Coleridge da época sugerem implicitamente o Novo Mundo, e podem ter uma dívida com suas reflexões sobre o Susquehanna. Uma das primeiras versões do poema "To a Young Ass" também menciona a Pantisocracia.

A Pantisocracia apresentou a Coleridge uma saída prática para ideias que antes ele considerava apenas teoricamente. Embora o esquema nunca tenha produzido uma comunidade real, ele impactou o pensamento filosófico de Coleridge. Suas palestras da época refletem seu pensamento pantisocrático sobre relações sociais e riqueza. Ele escreveu sobre o esquema anos depois que era "um plano tão inofensivo quanto extravagante", mas pode-se argumentar que muitas das imagens fantásticas e pensamentos políticos presentes em seu trabalho têm uma dívida tanto com Pantisocracia quanto com a pesquisa que conduziu em preparação para sua viagem. Em um nível literal, talvez o maior impacto que Pantisocracy teve sobre o jovem Coleridge foi a adição de Sara Fricker (e sua família subsequente) à sua vida.

Referências