Papias de Hierápolis - Papias of Hierapolis

Santo Papias de Hierápolis
Papias de Hierápolis da Crônica de Nuremberg
Bispo de Hierápolis , Padre Apostólico
Faleceu	após c. 100
Venerado em	Igreja Católica Romana Catolicismo Oriental Igreja Ortodoxa Oriental Ortodoxia Oriental
Celebração	22 de fevereiro

Papias ( grego : Παπίας ) foi um pai apostólico grego , bispo de Hierápolis (atual Pamukkale , Turquia) e autor que viveu c. 60 - c. 130 AD. Ele escreveu a Exposição das Palavras do Senhor ( grego : Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις ) em cinco livros. Esta obra, que se perdeu em breves excertos nas obras de Irineu de Lyon ( c.  180 ) e Eusébio de Cesaréia ( c.  320 ), é uma importante fonte inicial da tradição oral cristã e, especialmente, das origens dos Evangelhos canônicos .

Vida

Muito pouco se sabe sobre Papias além do que pode ser inferido de seus próprios escritos. Ele é descrito como "um homem antigo que era um ouvinte de João e companheiro de Policarpo " pelo discípulo de Policarpo, Irineu (c. 180).

Eusébio acrescenta que Pápias era bispo de Hierápolis na época de Inácio de Antioquia . Neste cargo, Papias foi presumivelmente sucedido por Abercius de Hierapolis .

O nome Papias era muito comum na região, sugerindo que ele provavelmente era nativo da região.

Encontro

A obra de Papias é datada pela maioria dos estudiosos modernos em cerca de 95-110. Datas posteriores foram argumentadas a partir de duas referências que agora parecem estar erradas. Um datando a morte de Papias próximo à morte de Policarpo em 164 é na verdade um erro para Papilas. Outra fonte não confiável em que Papias se refere ao reinado de Adriano (117-138) parece ter resultado da confusão entre Papias e Quadrado.

Eusébio refere-se a Papias apenas em seu terceiro livro e, portanto, parece datá-lo antes da abertura de seu quarto livro em 109. O próprio Papias conhece vários livros do Novo Testamento, cujas datas são controversas, e foi informado por João Evangelista , as filhas de Filipe e de muitos "anciãos" que ouviram os Doze Apóstolos . Ele também é chamado de companheiro do longevo Policarpo (69–155). Por todas essas razões, pensa-se que Papias escreveu por volta da virada do século II.

Fontes

Papias descreve sua maneira de reunir informações em seu prefácio:

Não hesitarei também em colocar em forma ordenada para você, junto com as interpretações, tudo que aprendi cuidadosamente no passado com os mais velhos e anotei cuidadosamente, pela verdade da qual eu atesto. Pois, ao contrário da maioria das pessoas, não tive prazer em quem contava muitas histórias diferentes, mas apenas em quem ensinava a verdade. Tampouco tive prazer com aqueles que relataram sua memória dos mandamentos de outrem, mas apenas com aqueles que relataram sua memória dos mandamentos dados pelo Senhor à fé e procedentes da própria Verdade. E se por acaso alguém que tinha assistido aos élderes chegasse, eu fiz perguntas sobre as palavras dos élderes - o que André ou Pedro tinham dito, ou Filipe ou Tomé ou Tiago ou João ou Mateus ou qualquer outro dos discípulos do Senhor, e tudo o que Aristion e João, o Velho, os discípulos do Senhor, estavam dizendo. Pois eu não pensei que a informação dos livros me beneficiaria tanto quanto a informação de uma voz viva e sobrevivente.

Papias, então, perguntou aos viajantes que passavam por Hierápolis o que os discípulos de Jesus e os anciãos sobreviventes - aqueles que haviam conhecido pessoalmente os Doze Apóstolos - estavam dizendo. Um desses discípulos era Aristion, provavelmente bispo da vizinha Esmirna , e outro era João, o Velho , geralmente identificado (apesar do protesto de Eusébio) com João Evangelista , residente nas proximidades de Éfeso , de quem Papias era um ouvinte; Papias freqüentemente citava ambos. Das filhas de Filipe , que se estabeleceram em Hierápolis , Papias aprendeu ainda outras tradições.

Há algum debate sobre a intenção da última frase de Papias na citação acima, "Pois eu não pensei que a informação dos livros me beneficiaria tanto quanto a informação de uma voz viva e sobrevivente." Um lado do debate sustenta, com a opinião de longa data dos estudiosos do século 20, que nos dias de Papias as declarações escritas tinham um valor menor do que as declarações orais. O outro lado observa que "voz viva" era um topos , uma frase estabelecida referindo-se à instrução pessoal e ao aprendizado, e assim Papias indica sua preferência pela instrução pessoal ao invés do aprendizado de livros isolado.

Fragmentos

Apesar das indicações de que a obra de Papias ainda existia no final da Idade Média, o texto completo está perdido. Extratos, no entanto, aparecem em vários outros escritos, alguns dos quais citam o número de um livro. MacDonald propõe a seguinte reconstrução provisória dos cinco livros, seguindo uma ordem suposta de Matthaean.

Origens do evangelho

Papias fornece o primeiro relato existente de quem escreveu os Evangelhos . Eusébio preserva dois (possivelmente) trechos literais de Papias sobre as origens dos Evangelhos, um a respeito de Marcos e outro a respeito de Mateus .

Em Marcos , Papias cita João, o Velho :

O Ancião costumava dizer: Marcos , em sua qualidade de intérprete de Pedro , escreveu com precisão todas as coisas que lembrava de memória - embora não de forma ordenada - das coisas que foram ditas ou feitas pelo Senhor. Pois ele não ouviu o Senhor nem o acompanhou, mas depois, como eu disse, Pedro, que costumava dar seus ensinamentos na forma de chreiai , mas não tinha a intenção de providenciar um arranjo ordenado da logia do Senhor. Conseqüentemente, Mark não fez nada de errado ao escrever alguns itens individuais, assim como os relatou de memória. Pois ele se preocupou em não omitir nada do que tinha ouvido ou falsificar qualquer coisa.

O trecho sobre Mateus diz apenas:

Portanto, Mateus colocou a logia em um arranjo ordenado na língua hebraica, mas cada pessoa os interpretou da melhor maneira que pôde.

Como interpretar essas citações de Papias tem sido uma questão de controvérsia, já que o contexto original para cada uma está faltando e o grego é em vários aspectos ambíguo e parece empregar uma terminologia retórica técnica. Por um lado, não é nem mesmo explícito que os escritos de Marcos e Mateus são os Evangelhos canônicos com esses nomes.

A palavra logia ( λόγια ) - que também aparece no título da obra de Papias - é ela mesma problemática. Em contextos não cristãos, o significado usual era oráculos , mas desde o século 19 tem sido interpretado como ditos , o que gerou inúmeras teorias sobre um "Evangelho de Provas" perdido, agora chamado Q , semelhante ao Evangelho de Tomé . Mas o paralelismo implica um significado das coisas ditas ou feitas , o que se adapta bem aos Evangelhos canônicos.

A afirmação aparente de que Mateus escreveu em hebraico - que em grego pode se referir tanto ao hebraico quanto ao aramaico - é repetida por muitas outras autoridades antigas. Estudiosos modernos propuseram inúmeras explicações para esta afirmação, à luz da visão prevalecente de que o Mateus canônico foi composto em grego e não traduzido do semítico. Uma teoria é que o próprio Mateus produziu primeiro uma obra semítica e, em segundo lugar, uma recensão dessa obra em grego. Outra é que outros traduziram Mateus para o grego com bastante liberdade. Outra é que Papias significa simplesmente "Ἑβραίδι διαλέκτῳ" como um estilo hebraico de grego. Outra é que Papias se refere a uma obra distinta agora perdida, talvez uma coleção de ditos como Q ou o assim chamado Evangelho segundo os hebreus . Outra é que Papias simplesmente se enganou.

Quanto a Marcos, a dificuldade tem sido em entender a relação descrita entre Marcos e Pedro - se Pedro lembrou de memória ou Marcos lembrou a pregação de Pedro, e se Marcos traduziu esta pregação para o grego ou latim ou apenas expôs sobre ela, e se a primeira, publicamente ou apenas ao redigir o Evangelho; estudiosos modernos exploraram uma gama de possibilidades. Eusébio, depois de citar Papias, continua dizendo que Papias também citou 1 Pedro , onde Pedro fala de "meu filho Marcos", como corroboração. No século 2, essa relação de Pedro com o Evangelho de Marcos é mencionada por Justino e expandida por Clemente de Alexandria .

Não sabemos o que mais Papias disse sobre estes ou outros Evangelhos - ele certamente tratou João - mas alguns vêem Papias como a fonte provavelmente não atribuída de pelo menos dois relatos posteriores das origens do Evangelho. Bauckham argumenta que o Cânon Muratoriano (c. 170) foi extraído de Papias; o fragmento existente, no entanto, preserva apenas algumas palavras finais sobre Marcos e depois fala sobre Lucas e João . Hill argumenta que o relato anterior de Eusébio sobre as origens dos quatro Evangelhos também foi extraído de Papias.

Escatológico

Eusébio conclui a partir dos escritos de Papias que ele era um quiliasta , entendendo o Milênio como um período literal em que Cristo reinará na Terra, e castiga Papias por sua interpretação literal de passagens figurativas, escrevendo que Papias "parece ter sido muito limitado compreensão ", e sentiu que seu mal-entendido enganou Irineu e outros.

Irineu de fato cita o quarto livro de Papias para uma frase desconhecida de Jesus, recontada por João Evangelista, que Eusébio sem dúvida tem em mente:

O Senhor costumava ensinar sobre aqueles tempos e dizer: "Dias virão em que as vinhas crescerão, cada uma com dez mil brotos, e em cada broto dez mil galhos, e em cada galho dez mil galhos, e em cada galho dez mil cachos , e em cada cacho dez mil uvas, e cada uva quando esmagada renderá vinte e cinco medidas de vinho. E quando um dos santos segurar um cacho, outro cacho gritará: "Eu estou melhor, pegue-me, abençoe o Senhor por meu intermédio. "Similarmente, um grão de trigo produzirá dez mil espigas, e cada cabeça terá dez mil grãos, e cada grão dez libras de farinha fina, branca e limpa. E os outros frutos, sementes e grama produzirão em proporções semelhantes, e todos os animais que se alimentam dessas frutas produzidas pelo solo, por sua vez, se tornarão pacíficos e harmoniosos uns com os outros, e totalmente sujeitos à humanidade. ... Essas coisas são verossímeis para aqueles que acreditam. " E quando Judas, o traidor, não acreditou e perguntou: “Como, então, esse crescimento será realizado pelo Senhor?”, O Senhor disse: “Aqueles que viverem até aqueles tempos verão”.

Paralelos foram freqüentemente observados entre este relato e os textos judaicos do período, como 2 Baruch .

Por outro lado, Papias é dito em outro lugar ter entendido misticamente o Hexaemeron (seis dias da Criação) como referindo-se a Cristo e à Igreja.

Pericope Adulterae

Eusébio conclui seu relato de Papias dizendo que ele relata "outro relato sobre uma mulher que foi acusada de muitos pecados perante o Senhor, que se encontra no Evangelho segundo os hebreus ". Ágápio de Hierápolis (século 10) oferece um resumo mais completo do que Papias disse aqui, chamando a mulher de adúltera. O paralelo é claro para o famoso Pericope Adulterae ( João 7: 53-8: 11 ), uma passagem problemática ausente ou realocada em muitos manuscritos antigos do Evangelho. O fato notável é que a história é conhecida de alguma forma por uma testemunha tão antiga como Papias.

O que é menos claro é até que ponto Eusébio e Agápio estão relatando as palavras de Papias versus a forma da perícope que eles conheciam de outro lugar. Uma ampla gama de versões chegou até nós, na verdade. Visto que a passagem de João é virtualmente desconhecida da tradição patrística grega; Eusébio citou o único paralelo que ele reconheceu, do agora perdido Evangelho de acordo com os hebreus , que pode ser a versão citada por Dídimo, o Cego .

O acordo mais próximo com "muitos pecados" realmente ocorre no texto joanino do códice armênio Matenadaran 2374 (anteriormente Ečmiadzin 229); este códice também é notável por atribuir o final mais longo de Marcos a " Ariston, o Velho ", que muitas vezes é visto como algo relacionado com Papias.

Morte de judas

De acordo com um scholium atribuído a Apolinário de Laodicéia , Papias também relatou um conto sobre o destino grotesco de Judas Iscariotes :

Judas não morreu enforcado, mas viveu, tendo sido morto antes de morrer sufocado. Na verdade, os Atos dos Apóstolos deixam isso claro: "Caindo de cabeça, ele se abriu no meio e seus intestinos transbordaram." Papias, o discípulo de João, relata isso mais claramente no quarto livro da Exposição dos Dizeres do Senhor , como segue: "Judas era um terrível exemplo ambulante de impiedade neste mundo, sua carne tão inchada que ele não era capaz de passar por um lugar onde uma carroça passa facilmente, nem mesmo sua cabeça inchada por si só. Pois suas pálpebras, dizem, estavam tão inchadas que ele não podia ver a luz de forma alguma, e seus olhos não podiam ser vistos, nem mesmo por um médico usando um instrumento óptico, até agora eles tinham afundado abaixo da superfície externa. Seus genitais pareciam mais repugnantes e maiores do que os de qualquer outra pessoa, e quando ele se aliviou, passou por ele pus e vermes de todas as partes de seu corpo, muito para o seu vergonha. Depois de muita agonia e punição, dizem, ele finalmente morreu em seu próprio lugar, e por causa do fedor a área está deserta e inabitável até agora; na verdade, até hoje não se pode passar por aquele lugar sem segurar o nariz, então grande foi a descarga de seu corpo, e até agora ele se espalhou pelo solo. "

Morte de joão

Duas fontes tardias ( Philip of Side e George Hamartolus ) citam o segundo livro de Papias como registrando que João e seu irmão Tiago foram mortos pelos judeus. No entanto, alguns estudiosos modernos duvidam da confiabilidade das duas fontes sobre Papias, enquanto outros argumentam que Papias falou do martírio de João. De acordo com as duas fontes, Papias apresentou isso como cumprimento da profecia de Jesus sobre o martírio desses dois irmãos. Isso é consistente com uma tradição atestada em vários martirológios antigos. 

Barsabás

Papias relata, sob a autoridade das filhas de Filipe , um evento envolvendo Justus Barsabbas , que, de acordo com Atos, foi um dos dois candidatos propostos para se juntar aos Doze Apóstolos . O resumo em Eusébio nos diz que ele "bebeu um veneno mortal e não sofreu nenhum dano", enquanto Filipe de Side relata que "bebeu veneno de cobra em nome de Cristo quando foi posto à prova pelos descrentes e foi protegido de todo mal". O relato sobre Justus Barsabbas é seguido por outro sobre a ressurreição da mãe de um certo Manaém. Esse relato pode estar conectado a um versículo do final mais longo de Marcos : "Eles apanharão cobras nas mãos e, se beberem alguma coisa mortal, não lhes fará mal."

Confiabilidade

Eusébio tinha uma "baixa estima pelo intelecto de Papias". Eusébio, apesar de suas próprias opiniões sobre Papias, sabia que Irineu acreditava que Papias era uma testemunha confiável das tradições apostólicas originais.

Devemos hesitar em tirar muito do comentário de Eusébio sobre o intelecto de Papias. O uso de fontes por Eusébio sugere que ele próprio nem sempre exerceu o mais sólido julgamento crítico, e sua avaliação negativa de Papias foi provavelmente ditada simplesmente por uma desconfiança no quiliasmo .

Estudiosos modernos têm debatido a confiabilidade de Papias. Grande parte da discussão dos comentários de Papias sobre o Evangelho de Marcos e o Evangelho de Mateus está preocupada em mostrar sua confiabilidade como evidência das origens desses Evangelhos ou em enfatizar seu caráter apologético a fim de desacreditar sua confiabilidade. Yoon-Man Park cita um argumento moderno de que a tradição de Papias foi formulada para vindicar a apostolicidade do Evangelho de Marcos, mas descarta isso como uma rota apologética improvável, a menos que a conexão Pedro-Marcos que Papias descreveu já tivesse sido aceita com o acordo geral pela igreja primitiva. Maurice Casey argumentou que Papias era de fato confiável sobre uma coleção hebraica de ditos do apóstolo Mateus , que ele argumenta ser independente do Evangelho grego de Mateus , possivelmente escrito por outro Mateus ou Matias na igreja primitiva.

Outros argumentam que Papias registrou fielmente o que era relacionado a ele, mas interpretou mal os temas das narrações com as quais não estava familiarizado.

Veja também

• Hipótese Q + / Papias

Notas

Referências

Bibliografia

• Holmes, Michael W. (2006). Os Padres Apostólicos em inglês . ISBN 0801031087.
• Dennis R. MacDonald, Two Shipwrecked Gospels. The Logoi of Jesus and Papias's Exposition of Logia about the Lord , Leiden, Brill, 2012.
• Monte A. Shanks, Papias e o Novo Testamento , Eugene (OR), Pickwick Publications, 2013 (com a tradução anotada dos fragmentos em inglês, pp. 105–260).

links externos

• Chronicon.net - Fragmentos completos de papias com novas descobertas listadas
• Áudio Bíblico - Tradução de Papias 2012 e versão em áudio (baseado em fragmentos de Chronicon.net)
• Biblioteca Etérica de Clássicos Cristãos - Fragmentos de Papias
• Escritos Cristãos Primitivos - Fragmentos de Papias
• Projeto Patrística em Inglês - Fragmentos de Papias
• Enciclopédia Católica - St. Papias (incluindo uma explicação de por que logia não deve ser traduzida como "provérbios", mas como "oráculos")

Títulos da Igreja Católica
Precedido por Filipe o Apóstolo	Bispo de Hierápolis antes de 155	Sucedido por Abercius of Hieropolis

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