Participismo - Participism

Participismo é uma filosofia política socialista libertária que consiste em dois sistemas econômicos e políticos criados independentemente: economia participativa ("parecon") e política participativa ("parpolity"). O participismo pretende ser uma alternativa tanto ao capitalismo quanto ao socialismo de estado planejado centralmente . O participismo informou significativamente a Organização Internacional para uma Sociedade Participativa.

Visão geral

Os defensores do participismo vislumbram reconstruir toda a sociedade humana de baixo para cima, de acordo com os princípios da democracia participativa direta e substituir a competição econômica e social pela cooperação. Os defensores do que é chamado de "sociedade participativa" apóiam a eventual dissolução do estado centralizado , dos mercados e do dinheiro (em sua forma atual), colocando-o na tradição do socialismo libertário antiautoritário. Para elucidar sua visão de uma nova sociedade, os defensores do participismo categorizam suas aspirações no que chamam de "teoria libertadora".

A teoria libertadora é uma estrutura holística para a compreensão da sociedade que olha para a sociedade como um todo e as inter-relações entre as diferentes partes da vida social das pessoas. O participismo agrupa a sociedade humana em quatro "esferas" primárias, todas elas definidas dentro de um contexto internacional e ecológico , e cada uma delas tem um conjunto de funções definidoras:

A política esfera: a formulação de políticas, administração e implementação coletiva.
A esfera econômica : produção, consumo e alocação dos meios materiais de vida.
A esfera do parentesco : procriação, nutrição, socialização, gênero, sexualidade e organização da vida doméstica diária.
A esfera da comunidade : desenvolvimento de identidades históricas compartilhadas coletivamente, cultura, religião, espiritualidade, relações linguísticas, estilos de vida e celebrações sociais.

Dentro de cada esfera existem dois componentes. O primeiro componente é o Centro Humano , a coleção de pessoas que vivem em uma sociedade. Cada pessoa tem necessidades, desejos, personalidades, características, habilidades, capacidades e consciência. O segundo componente é o Limite Institucional , todas as instituições sociais da sociedade que se reúnem para formar papéis interconectados, relacionamentos e expectativas e padrões de comportamento comuns, que produzem e reproduzem resultados sociais. Essas instituições se unem para ajudar a moldar quem as pessoas são como indivíduos.

Política participativa

Parpolity é o sistema político proposto pela primeira vez por Stephen R. Shalom , professor de ciência política na William Paterson University em New Jersey. Shalom afirmou que Parpolity é uma visão de longo alcance de onde a justiça social deve atingir seu ápice no campo da política e deve complementar o nível de participação na economia com um grau igual de participação em questões políticas e administrativas.

Um diagrama da estrutura do conselho aninhado.

Os valores nos quais a parpolidade se baseia são:

O objetivo, segundo Shalom, é criar um sistema político que permita a participação das pessoas, tanto quanto possível, de forma direta e face a face. O princípio de tomada de decisão proposto é que cada pessoa deve ter voz em uma decisão proporcional ao grau em que ela ou ela é afetada por essa decisão.

A visão é crítica de aspectos das democracias representativas modernas, argumentando que o nível de controle político por parte do povo não é suficiente. Para resolver esse problema, a parpolidade sugere um sistema de Conselhos Aninhados, que incluiria todos os membros adultos de uma determinada sociedade.

Em um país ou sociedade administrada de acordo com o participismo, haveria conselhos locais de cidadãos votantes, consistindo de 25-50 membros. Esses conselhos locais seriam capazes de aprovar qualquer lei que afetasse apenas o conselho local. Nenhum conselho superior seria capaz de anular as decisões de um conselho inferior, apenas um tribunal municipal seria capaz de contestar uma lei local com base nos direitos humanos . Os conselhos seriam baseados em consenso , embora a maioria dos votos seja permitida quando as questões não puderem ser acordadas.

Cada conselho local enviaria um delegado a um conselho de nível superior, até que o conselho se enchesse de 25-50 membros. Esses conselhos de segundo nível aprovariam leis sobre questões que afetam os 625 a 2.500 cidadãos que representam. Um delegado a um conselho de nível superior é obrigado a comunicar os pontos de vista de seu conselho de envio, mas não é obrigado a votar como o conselho de envio pode desejar. Caso contrário, Shalom aponta que não há sentido em ter conselhos aninhados, e todos podem votar em tudo. Um delegado pode ser revogado a qualquer momento por seu conselho de envio. A rotação de delegados seria obrigatória e os delegados seriam obrigados a retornar aos conselhos de envio com freqüência.

O conselho de segundo nível envia um delegado para um conselho de terceiro nível, os conselhos de terceiro nível enviam delegados para um quarto nível e assim por diante até que todos os cidadãos estejam representados. Cinco níveis com 50 pessoas em cada conselho representariam 312.500.000 eleitores (em torno da população dos Estados Unidos). No entanto, o número real de pessoas incluídas seria ainda maior, visto que as crianças pequenas não iriam votar. Assim, com um outro conselho aninhado de sexto nível, toda a população humana poderia ser incluída. Isso, entretanto, não seria equiparável a um estado mundial global, mas envolveria a dissolução de todos os estados-nação existentes e sua substituição por um "corpo de coordenação" confederal mundial composto de delegados imediatamente revogáveis pelo conselho aninhado abaixo deles.

Os conselhos de nível inferior têm a oportunidade de realizar referendos a qualquer momento para contestar as decisões de um conselho de nível superior. Teoricamente, isso seria um procedimento fácil, pois quando um limite de conselhos de nível inferior convoca um referendo, um seria então realizado. Shalom ressalta que enviar todas as questões aos conselhos de nível inferior é uma perda de tempo, pois equivale a um referendo democrático.

Haveria pessoal contratado para ajudar a administrar os assuntos do conselho. Seus deveres incluiriam talvez tomar atas e pesquisar questões para o conselho. Esses membros do conselho trabalhariam em um complexo de empregos equilibrado, definido por uma economia participativa.

Economia participativa

Parecon (economia participativa) é um sistema econômico proposto principalmente pelo ativista e teórico político Michael Albert e pelo economista radical Robin Hahnel . Utiliza a tomada de decisão participativa como mecanismo econômico para orientar a produção , o consumo e a alocação de recursos em uma determinada sociedade. É descrito como "uma visão econômica anarquista", e uma forma de socialismo , os meios de produção são propriedade comum . A teoria é proposta como uma alternativa às economias de mercado capitalistas contemporâneas e ao socialismo planejado centralmente. Ele distingue duas partes da classe trabalhadora. A 'classe do coordenador' que faz o trabalho conceitual, criativo e gerencial e o resto da classe faz o trabalho mecânico. Esta situação é considerada 'coordenadorismo', o que a teoria afirma ser uma das principais falhas do marxismo .

Os valores subjacentes que o parecon procura concretizar são a equidade, a solidariedade, a diversidade, a autogestão dos trabalhadores e a eficiência. (Eficiência aqui significa cumprir metas sem desperdiçar ativos valiosos.) Ela se propõe a atingir esses fins principalmente por meio dos seguintes princípios e instituições:

conselhos de trabalhadores e consumidores, utilizando métodos de autogestão para a tomada de decisões,
complexos de trabalho equilibrados,
remuneração de acordo com esforço e sacrifício, e
planejamento participativo .

No lugar de dinheiro, parecon teria uma forma de moeda na qual vouchers pessoais ou "créditos" seriam concedidos para o trabalho realizado na compra de bens e serviços. Ao contrário do dinheiro, os créditos desapareceriam na compra e seriam intransferíveis entre indivíduos, tornando o suborno e o roubo monetário impossíveis. Além disso, os únicos itens ou serviços com um preço anexado provavelmente seriam aqueles considerados desejos ou não essenciais e qualquer coisa considerada uma necessidade seria totalmente gratuita (por exemplo: cuidados de saúde, transporte público).

Albert e Hahnel enfatizaram que parecon se destina apenas a abordar uma teoria econômica alternativa e deve ser acompanhada por visões alternativas igualmente importantes nos campos da política, cultura e parentesco. As autoras também discutiram elementos do anarquismo social no campo da política, do policulturalismo no campo da cultura e do feminismo no campo da família / parentesco e das relações de gênero como possíveis fundamentos para futuras visões alternativas nessas outras esferas da sociedade. Desde a publicação do livro "Parecon" de Albert, outros pensadores avançaram e incorporaram esses conceitos que arredondaram o participismo em uma ideologia política e social mais plenamente formada.

Parentesco feminista

Veja também Cultive parentesco e Amor livre

Fora das relações políticas e econômicas, ainda existe a esfera do parentesco humano. O participismo vê isso como um componente vital em uma sociedade liberada e aplica os princípios feministas a esse aspecto das relações humanas. As relações de parentesco feministas procuram libertar as pessoas de definições opressivas que foram socialmente impostas e abolir todas as divisões sexuais do trabalho e a demarcação sexista e heterossexista de indivíduos de acordo com o gênero e a sexualidade.

O participismo sustenta que uma sociedade participativa deve respeitar a natureza, inclinações e escolhas de um indivíduo e todas as pessoas devem ter os meios para buscar a vida que desejam, independentemente de seu sexo, orientação sexual ou idade. As relações de parentesco feministas dependem da libertação de mulheres, pessoas LGBT , jovens, idosos e indivíduos intersex ( hermafroditas e pseudo - hermafroditas ).

Para estender a liberação para a vida doméstica diária, uma sociedade participativa visa fornecer os meios para casais tradicionais, pais solteiros, lésbicas , gays , bissexuais , transexuais , transgêneros e pais intersex , parentalidade comunal, poligamia (especialmente poliandria ), pais poliamorosos e múltiplos arranjos para se desenvolver e florescer. Acredita-se que dentro de casa e da comunidade, a tarefa de criar os filhos deve ser elevada em status. A interação altamente personalizada entre crianças e adultos deve ser encorajada, e as responsabilidades por essas interações devem ser distribuídas equitativamente por toda a sociedade, sem separar as tarefas por gênero. Uma sociedade participativa proporcionaria aos pais acesso a creches de alta qualidade, horários de trabalho flexíveis e opções de licença parental, permitindo-lhes desempenhar um papel mais ativo na vida de seus filhos.

A libertação das mulheres e da sociedade da opressão patriarcal e heteronormativa , de acordo com o participismo, requer total liberdade reprodutiva. A sociedade deve proporcionar a todos os membros o direito ao planejamento familiar, sem vergonha ou culpa por realizar ou solicitar um aborto ou por se envolver em comportamento sexual alternativo e sem medo de esterilização ou privação econômica; o direito de ter ou não filhos e de interromper a gravidez indesejada por meio do acesso irrestrito ao controle da natalidade e ao aborto não regulamentado , respectivamente; e o direito à educação sexual e saúde abrangentes que forneçam a todos os cidadãos informações e recursos para viver uma vida sexual saudável e gratificante.

Em tais sociedades participativas sexualmente positivas, a exploração total da sexualidade humana, com a possível exceção da sexualidade infantil , seria aceita e adotada como normativa. O participismo encoraja o exercício e a experimentação de diferentes formas de sexualidade por parceiros consentidos.

Comunidade policultural

A sociedade humana é considerada como tendo uma longa e brutal história de conquista, colonização , genocídio e escravidão que não pode ser transcendida facilmente. Para iniciar o processo passo a passo de construção de um novo legado histórico e um conjunto de expectativas comportamentais entre as comunidades , uma sociedade participativa construiria instituições intercomunalistas para fornecer às comunidades os meios para assegurar a preservação de suas diversas tradições culturais e permitir sua desenvolvimento contínuo. Com o intercomunalismo policultural , todos os privilégios materiais e psicológicos que atualmente são concedidos a uma parte da população em detrimento da dignidade e dos padrões de vida das comunidades oprimidas, bem como a divisão das comunidades em posições subservientes de acordo com a cultura, etnia, nacionalidade , e a religião, serão dissolvidos.

A multiplicidade de comunidades culturais e as contribuições históricas de diferentes comunidades seriam respeitadas, valorizadas e preservadas, garantindo a cada meio material e comunicativo suficiente a reprodução, a autodefinição, o desenvolvimento de suas próprias tradições culturais e a representação de sua cultura para todas as outras comunidades. Por meio da construção de relações intercomunalistas e instituições que garantam a cada comunidade os meios necessários para dar continuidade e desenvolver suas tradições, uma sociedade participativa auxilia na eliminação das relações intercomunitárias negativas e estimula a interação positiva entre as comunidades que possam potencializar as características internas de cada uma.

Em uma sociedade participativa, os indivíduos seriam livres para escolher as comunidades culturais de sua preferência e os membros de cada comunidade teriam o direito de discordar e sair. A intervenção não seria permitida, exceto para preservar este direito para todos. Os que estão fora da comunidade também seriam livres para criticar as práticas culturais que acreditam violar as normas sociais aceitáveis, mas a maioria não teria o poder de impor sua vontade a uma minoria vulnerável.

Críticas

Anarquismo

Certos anarquistas da comunidade libcom (uma comunidade da Internet de comunistas libertários ) criticaram o aspecto parpolity do participismo por decidir de antemão a escala e escopo dos conselhos, enquanto apenas a prática, eles argumentam, pode indicar com precisão o tamanho e a escala das confederações anarquistas e outros plataformas organizacionais, especialmente porque cada região é única com residentes únicos e soluções únicas e desejos únicos. Os anarquistas argumentam que tais projetos contendo informações detalhadas são perigosos ou inúteis. Além disso, alguns anarquistas criticaram o uso potencial de referendos para desafiar as decisões tomadas pelos conselhos superiores, pois isso implica tanto uma estrutura de cima para baixo quanto uma ausência de democracia vis-à-vis, já que eles argumentam que os referendos não são participativos.

Eles também criticaram a aplicação de leis aprovadas por conselhos em vez do uso de suposto costume voluntário ou lei consuetudinária que se desenvolve por meio do reconhecimento mútuo, em vez de ser aplicada por uma autoridade externa, como argumentam que as leis aprovadas por esses conselhos precisariam ser.

Capitalismo

A crítica do socialismo também poderia ser aplicada ao participismo, já que os defensores do capitalismo objetam à ausência de um mercado e de propriedade privada em uma hipotética sociedade participativa. No entanto, em um debate com David Horowitz, Michael Albert argumentou que essas críticas não se aplicavam ao parecon, pois foi especialmente elaborado para levá-las em consideração. Novas críticas específicas devem então ser formuladas. Por exemplo, em uma resposta aos comentários de David Kotz e John O'Neill sobre um de seus artigos sobre o assunto, Albert e Hahnel afirmam que projetaram parecon entendendo "que o conhecimento é distribuído de forma desigual pela sociedade", hipoteticamente respondendo ao famoso críticas de Friedrich Von Hayek sobre a possibilidade de planejamento.

Veja também

Cultura participativa

Referências

links externos

Site de economia participativa
Coletivo de Economia Participativa de Vancouver
Zona Autônoma do Antigo Mercado (Winnipeg)
Artigo sobre Parpolity: Political Vision for a Good Society, de Stephen R. Shalom na Wayback Machine (arquivado em 24/10/2008)
Stephen Shalom entrevistado sobre Parpolity pela Vancouver COOP Radio
Áudio MP3 da entrevista acima com Stephen Shalom na Wayback Machine (arquivado em 07/08/2007)
Site de Projetos para uma Sociedade Participativa nos Arquivos da Biblioteca do Congresso (arquivado em 21/04/2005)
Organização Internacional para uma Sociedade Participativa

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