Partição da Índia -Partition of India

Partição da Índia
Brit IndianEmpireReligions3.jpg
Religiões predominantes do Império Indiano Britânico (1901)
Encontro: Data 15 de agosto de 1947
Localização Subcontinente indiano
Causa Ato de Independência da Índia de 1947
Resultado Partição do Império Britânico da Índia em dois domínios independentes, Índia e Paquistão , violência sectária , limpeza religiosa e crises de refugiados
Mortes 200.000 a 2 milhões de mortes
10 a 20 milhões de deslocados
Império Indiano Britânico em The Imperial Gazetteer of India , 1909. A Índia Britânica é sombreada de rosa, os estados principescos amarelos.

A partição da Índia em 1947 dividiu a Índia britânica em dois domínios independentes : Índia e Paquistão . O Domínio da Índia é hoje a República da Índia , e o Domínio do Paquistão é a República Islâmica do Paquistão e a República Popular de Bangladesh . A partição envolveu a divisão de duas províncias, Bengala e Punjab , com base em maiorias não-muçulmanas ou muçulmanas em todo o distrito. A partição também viu a divisão do Exército Indiano Britânico , a Marinha Real Indiana, a Força Aérea Real Indiana , o Serviço Civil Indiano , as ferrovias e o tesouro central. A partição foi delineada no Ato de Independência da Índia de 1947 e resultou na dissolução do Raj britânico , ou seja, o domínio da Coroa na Índia. Os dois domínios independentes e autônomos da Índia e do Paquistão passaram a existir legalmente à meia-noite de 15 de agosto de 1947.

A partição deslocou entre 10 e 20 milhões de pessoas ao longo de linhas religiosas, criando uma calamidade avassaladora nos domínios recém-constituídos. É frequentemente descrito como uma das maiores crises de refugiados da história. Houve violência em larga escala, com estimativas de perda de vidas acompanhando ou precedendo a partilha disputada e variando entre várias centenas de milhares e dois milhões. A natureza violenta da divisão criou uma atmosfera de hostilidade e suspeita entre Índia e Paquistão que afeta seu relacionamento até hoje.

O termo partição da Índia não abrange a secessão de Bangladesh do Paquistão em 1971, nem as separações anteriores da Birmânia (agora Mianmar ) e Ceilão (agora Sri Lanka ) da administração da Índia britânica. O termo também não abrange a integração política de estados principescos nos dois novos domínios, nem as disputas de anexação ou divisão que surgem nos estados principescos de Hyderabad , Junagadh e Jammu e Caxemira , embora a violência ao longo de linhas religiosas tenha irrompido em alguns estados principescos no momento da partição. Não abrange a incorporação dos enclaves da Índia francesa na Índia durante o período 1947-1954, nem a anexação de Goa e outros distritos da Índia portuguesa pela Índia em 1961. Outras entidades políticas contemporâneas na região em 1947—o Reino de Sikkim , Reino do Butão , Reino do Nepal , Reino do Afeganistão e Maldivas — não foram afetados pela partição.

Entre os estados principescos, a violência era muitas vezes altamente organizada com o envolvimento ou cumplicidade dos governantes. Acredita-se que nos estados sikhs (exceto Jind e Kapurthala ), os marajás foram cúmplices na limpeza étnica dos muçulmanos, enquanto outros marajás, como os de Patiala , Faridkot e Bharatpur , estiveram fortemente envolvidos em ordená-los. Diz-se que o governante de Bharatpur, em particular, testemunhou a limpeza étnica de sua população, especialmente em lugares como Deeg .

Antecedentes, pré-Segunda Guerra Mundial (1905-1938)

Partição de Bengala: 1905

Em 1905, durante seu segundo mandato como vice-rei da Índia , Lord Curzon dividiu a presidência de Bengala - a maior subdivisão administrativa da Índia britânica - na província de maioria muçulmana de Bengala Oriental e Assam e na província de maioria hindu de Bengala (atual estados indianos de Bengala Ocidental , Bihar , Jharkhand e Odisha ). O ato de Curzon, a partilha de Bengala — que havia sido contemplada por várias administrações coloniais desde a época de Lord William Bentinck , embora nunca posta em prática — transformaria a política nacionalista como nada antes dela.

A elite hindu de Bengala, muitos dos quais possuíam terras arrendadas a camponeses muçulmanos em Bengala Oriental, protestaram fortemente. A grande classe média bengali-hindu (os Bhadralok ), chateada com a perspectiva de os bengalis serem superados em número na nova província de Bengala por Biharis e Oriyas , sentiu que o ato de Curzon era uma punição por sua assertividade política . Os protestos generalizados contra a decisão de Curzon assumiram predominantemente a forma da campanha Swadeshi ('compre índio'), envolvendo um boicote a produtos britânicos. Esporadicamente, mas de forma flagrante, os manifestantes também recorreram à violência política , que envolveu ataques a civis. A violência, no entanto, seria ineficaz, já que a maioria dos ataques planejados foram antecipados pelos britânicos ou falharam. O grito de guerra para ambos os tipos de protesto foi o slogan Bande Mataram ( Bangali , aceso: 'Hail to the Mother'), o título de uma música de Bankim Chandra Chatterjee , que invocava uma deusa mãe , que representava de várias maneiras Bengala, Índia, e a deusa hindu Kali . A agitação se espalhou de Calcutá para as regiões vizinhas de Bengala quando os estudantes educados em inglês de Calcutá voltaram para suas aldeias e cidades. As agitações religiosas do slogan e a indignação política sobre a partição foram combinadas quando jovens, em grupos como Jugantar , começaram a bombardear prédios públicos, encenar assaltos à mão armada e assassinar oficiais britânicos. Como Calcutá era a capital imperial, tanto a indignação quanto o slogan logo se tornaram conhecidos nacionalmente.

O protesto esmagador, predominantemente hindu, contra a divisão de Bengala, juntamente com o medo de reformas que favoreçam a maioria hindu, levou a elite muçulmana da Índia em 1906 ao novo vice-rei Lord Minto , pedindo eleitorados separados para os muçulmanos. Em conjunto, exigiam representação proporcional à sua participação na população total, refletindo tanto seu status de ex-governantes quanto seu histórico de cooperação com os britânicos. Isso resultaria na fundação da Liga Muçulmana de Toda a Índia em Dacca em dezembro de 1906. Embora Curzon já tivesse retornado à Inglaterra após sua renúncia por uma disputa com seu chefe militar, Lord Kitchener , a Liga era a favor de seu plano de partição . A posição da elite muçulmana, que se refletia na posição da Liga, cristalizou-se gradualmente nas três décadas anteriores, começando com o Censo da Índia britânica de 1871 , que primeiro estimava as populações em regiões de maioria muçulmana. De sua parte, o desejo de Curzon de cortejar os muçulmanos de Bengala Oriental surgiu das ansiedades britânicas desde o censo de 1871, e à luz da história dos muçulmanos que os combateram no motim de 1857 e na Segunda Guerra Anglo-Afegã .

Nas três décadas desde o censo de 1871, os líderes muçulmanos no norte da Índia experimentaram de forma intermitente a animosidade pública de alguns dos novos grupos políticos e sociais hindus. A Arya Samaj , por exemplo, não apenas apoiou as Sociedades de Proteção às Vacas em sua agitação, mas também – perturbada com os números muçulmanos do Censo – organizou eventos de "reconversão" com o objetivo de receber os muçulmanos de volta ao rebanho hindu. Nas Províncias Unidas , os muçulmanos ficaram ansiosos no final do século 19, com o aumento da representação política hindu, e os hindus foram politicamente mobilizados na controvérsia hindi-urdu e nos distúrbios contra a matança de vacas de 1893. Em 1905, os medos muçulmanos cresceram quando Tilak e Lajpat Rai tentou ascender a posições de liderança no Congresso, e o próprio Congresso se uniu ao simbolismo de Kali. Não passou despercebido a muitos muçulmanos, por exemplo, que o grito de guerra bande mataram apareceu pela primeira vez no romance Anandmath , no qual os hindus lutaram contra seus opressores muçulmanos. Por fim, a elite muçulmana, incluindo Nawab de Dacca , Khwaja Salimullah , que sediou a primeira reunião da Liga em sua mansão em Shahbag , estava ciente de que uma nova província de maioria muçulmana beneficiaria diretamente os muçulmanos que aspiravam ao poder político.

Primeira Guerra Mundial, Pacto de Lucknow: 1914-1918

ordenanças médicos indianos atendendo soldados feridos com a Força Expedicionária da Mesopotâmia na Mesopotâmia durante a Primeira Guerra Mundial
Mohandas Karamchand Gandhi (sentado na carruagem, à direita, olhos baixos, com chapéu preto) recebe uma grande recepção em Karachi em 1916 após seu retorno à Índia da África do Sul
Muhammad Ali Jinnah , sentado, terceiro a partir da esquerda, era um defensor do Pacto de Lucknow, que, em 1916, encerrou a cisão entre os extremistas, os moderados e a Liga

A Primeira Guerra Mundial viria a ser um divisor de águas na relação imperial entre a Grã-Bretanha e a Índia. 1,4 milhão de soldados indianos e britânicos do Exército da Índia Britânica participariam da guerra, e sua participação teria uma repercussão cultural mais ampla: notícias de soldados indianos lutando e morrendo com soldados britânicos, bem como soldados de domínios como Canadá e Austrália, viajaria para cantos distantes do mundo tanto em papel de jornal quanto pelo novo meio de rádio. O perfil internacional da Índia aumentaria e continuaria a aumentar durante a década de 1920. Conduziria, entre outras coisas, à Índia, sob seu nome, tornando- se membro fundador da Liga das Nações em 1920 e participando, sob o nome de "Les Indes Anglaises" (Índia Britânica), nos Jogos Olímpicos de Verão de 1920 em Antuérpia . De volta à Índia, especialmente entre os líderes do Congresso Nacional Indiano , isso levaria a pedidos de maior autogoverno para os indianos.

A Sessão do Congresso de Lucknow de 1916 também foi o local de um esforço mútuo imprevisto do Congresso e da Liga Muçulmana, cuja ocasião foi proporcionada pela parceria de guerra entre a Alemanha e a Turquia. Desde que o sultão otomano, também detinha a guarda dos locais sagrados islâmicos de Meca , Medina e Jerusalém , e, como os britânicos e seus aliados estavam agora em conflito com o Império Otomano, começaram a aumentar as dúvidas entre alguns muçulmanos indianos sobre a "religião". neutralidade" dos britânicos, dúvidas que já vinham à tona como resultado da reunificação de Bengala em 1911, uma decisão que foi vista como mal-intencionada para os muçulmanos. No Pacto de Lucknow, a Liga juntou-se ao Congresso na proposta de maior autogoverno que foi defendida por Tilak e seus partidários; em troca, o Congresso aceitou eleitorados separados para os muçulmanos nas legislaturas provinciais, bem como no Conselho Legislativo Imperial. Em 1916, a Liga Muçulmana tinha entre 500 e 800 membros e ainda não tinha mais seguidores entre os muçulmanos indianos de anos posteriores; na própria Liga, o pacto não teve apoio unânime, tendo sido amplamente negociado por um grupo de muçulmanos do "Partido Jovem" das Províncias Unidas (UP), com destaque para os irmãos Mohammad e Shaukat Ali , que haviam abraçado o Pan- causa islâmica. No entanto, teve o apoio de um jovem advogado de Bombaim, Muhammad Ali Jinnah , que mais tarde viria a assumir cargos de liderança tanto na Liga quanto no movimento de independência da Índia. Nos anos posteriores, à medida que as ramificações completas do pacto se desenrolavam, ele foi visto como beneficiando as elites minoritárias muçulmanas de províncias como UP e Bihar mais do que as maiorias muçulmanas de Punjab e Bengala. Na época, o "Pacto de Lucknow" foi um marco importante na agitação nacionalista e foi visto assim pelos britânicos.

Reformas Montagu-Chelmsford: 1919

O secretário de Estado da Índia , Montagu e o vice -rei Lord Chelmsford apresentaram um relatório em julho de 1918, após uma longa viagem de apuração de fatos pela Índia no inverno anterior. Após mais discussão pelo governo e parlamento na Grã-Bretanha, e outra turnê pelo Comitê de Franquia e Funções para identificar quem entre a população indiana poderia votar em futuras eleições, a Lei do Governo da Índia de 1919 (também conhecida como Reformas Montagu-Chelmsford ) foi aprovada em dezembro de 1919. A nova lei ampliou os conselhos legislativos provinciais e imperiais e revogou o recurso do governo da Índia à "maioria oficial" em votos desfavoráveis. Embora departamentos como defesa, relações exteriores, direito penal, comunicações e imposto de renda tenham sido mantidos pelo vice -rei e pelo governo central em Nova Délhi, outros departamentos como saúde pública, educação, receita fundiária e governo autônomo local foram transferidos para o províncias. As próprias províncias deveriam agora ser administradas sob um novo sistema diárquico , pelo qual algumas áreas como educação, agricultura, desenvolvimento de infraestrutura e autogoverno local tornaram-se reservadas aos ministros e legislativos indianos e, finalmente, aos eleitorados indianos, enquanto outras como irrigação, a receita da terra, a polícia, as prisões e o controle da mídia permaneceram sob a alçada do governador britânico e de seu conselho executivo. A nova lei também facilitou a admissão de índios no serviço civil e no corpo de oficiais do exército.

Um número maior de índios passou a ter direito ao direito de voto, embora, para votar em nível nacional, constituíssem apenas 10% do total da população masculina adulta, muitos dos quais ainda eram analfabetos. Nas legislaturas provinciais, os britânicos continuaram a exercer algum controle, reservando assentos para interesses especiais que consideravam cooperativos ou úteis. Em particular, os candidatos rurais, geralmente simpáticos ao domínio britânico e menos conflituosos, receberam mais cadeiras do que seus colegas urbanos. Assentos também foram reservados para não- brâmanes , proprietários de terras, empresários e graduados universitários. O princípio da "representação comunitária", parte integrante das Reformas Minto-Morley e, mais recentemente, do Pacto Congresso-Liga Muçulmana Lucknow, foi reafirmado, com assentos reservados para muçulmanos , sikhs , cristãos indianos , anglo-indianos e europeus domiciliados, nos conselhos legislativos provinciais e imperiais. As reformas de Montagu-Chelmsford ofereceram aos indianos a oportunidade mais significativa até agora para exercer o poder legislativo, especialmente no nível provincial; no entanto, essa oportunidade também foi restringida pelo número ainda limitado de eleitores elegíveis, pelos pequenos orçamentos disponíveis para as legislaturas provinciais e pela presença de cadeiras rurais e de interesses especiais que eram vistas como instrumentos de controle britânico.

Introdução da teoria das duas nações: 1924

A teoria das duas nações é a ideologia de que a identidade primária e o denominador unificador dos muçulmanos no subcontinente indiano é sua religião, e não sua língua ou etnia e, portanto, hindus e muçulmanos indianos são duas nações distintas , independentemente de semelhanças. A teoria das duas nações foi um princípio fundador do Movimento do Paquistão (ou seja, a ideologia do Paquistão como um estado-nação muçulmano no sul da Ásia) e a partição da Índia em 1947.

A ideologia de que a religião é o fator determinante na definição da nacionalidade dos muçulmanos indianos foi assumida por Muhammad Ali Jinnah , que a denominou como o despertar dos muçulmanos para a criação do Paquistão. É também fonte de inspiração para várias organizações nacionalistas hindus , com causas tão variadas como a redefinição dos muçulmanos indianos como estrangeiros não-índios e cidadãos de segunda classe na Índia, a expulsão de todos os muçulmanos da Índia , o estabelecimento de um regime legalmente hindu estado na Índia, proibição de conversões ao Islã e a promoção de conversões ou reconversões de muçulmanos indianos ao hinduísmo.

Existem várias interpretações da teoria das duas nações, com base em se as duas nacionalidades postuladas podem coexistir em um território ou não, com implicações radicalmente diferentes. Uma interpretação defendia a autonomia soberana, incluindo o direito de secessão, para áreas de maioria muçulmana do subcontinente indiano, mas sem qualquer transferência de populações (ou seja, hindus e muçulmanos continuariam a viver juntos). Uma interpretação diferente afirma que hindus e muçulmanos constituem "duas formas de vida distintas e frequentemente antagônicas e que, portanto, não podem coexistir em uma nação". Nesta versão, uma transferência de populações (ou seja, a remoção total dos hindus das áreas de maioria muçulmana e a remoção total dos muçulmanos das áreas de maioria hindu) era um passo desejável para uma separação completa de duas nações incompatíveis que "não podem coexistir em uma relação harmoniosa”.

A oposição à teoria veio de duas fontes. O primeiro é o conceito de uma única nação indiana , da qual hindus e muçulmanos são duas comunidades entrelaçadas. Este é um princípio fundador da moderna e oficialmente secular República da Índia . Mesmo após a formação do Paquistão, os debates sobre se muçulmanos e hindus são nacionalidades distintas ou não continuaram naquele país também. A segunda fonte de oposição é o conceito de que, embora os indianos não sejam uma nação, nem os muçulmanos ou hindus do subcontinente, mas sim as unidades provinciais relativamente homogêneas do subcontinente que são verdadeiras nações e merecedoras de soberania ; o Baloch apresentou essa visão, as subnacionalidades Sindi e Pashtun do Paquistão e as subnacionalidades Assamese e Punjabi da Índia.

Pátria muçulmana, eleições provinciais: 1930-1938

Jawaharlal Nehru , Sarojini Naidu , Khan Abdul Ghaffar Khan e Maulana Azad na sessão de Ramgarh de 1940 do Congresso em que Azad foi eleito presidente pela segunda vez
Chaudhari Khaliquzzaman (à esquerda) apoiando a Resolução de Lahore de 1940 da Liga Muçulmana de Toda a Índia com Jinnah (à direita) presidindo e o centro de Liaquat Ali Khan

Em 1933, Choudhry Rahmat Ali havia produzido um panfleto, intitulado Agora ou nunca , no qual o termo Paquistão , 'terra dos puros', compreendendo o Punjab , Província da Fronteira Noroeste (Afegania) , Caxemira , Sindh e Baluchistão , foi cunhado pela primeira vez. No entanto, o panfleto não atraiu a atenção política e, pouco depois, uma delegação muçulmana à Comissão Parlamentar de Reformas Constitucionais da Índia deu pouca atenção à ideia do Paquistão, chamando-a de "quimérica e impraticável". Em 1932, o primeiro-ministro britânico Ramsay MacDonald aceitou a demanda do Dr. Ambedkar para que as " classes deprimidas " tivessem representação separada nas legislaturas central e provincial. A Liga Muçulmana favoreceu o prêmio, pois tinha o potencial de enfraquecer a liderança da casta hindu. No entanto, Mahatma Gandhi , que era visto como um dos principais defensores dos direitos dos dalits , rapidamente persuadiu os britânicos a revogar o prêmio. Ambedkar teve que recuar quando parecia que a vida de Gandhi estava ameaçada.

Dois anos depois, a Lei do Governo da Índia de 1935 introduziu a autonomia provincial, aumentando o número de eleitores na Índia para 35 milhões. Mais significativamente, as questões de lei e ordem foram pela primeira vez transferidas da autoridade britânica para os governos provinciais chefiados por índios. Isso aumentou as ansiedades muçulmanas sobre uma eventual dominação hindu. Nas eleições provinciais indianas de 1937 , a Liga Muçulmana teve seu melhor desempenho em províncias de minoria muçulmana, como as Províncias Unidas , onde conquistou 29 das 64 cadeiras muçulmanas reservadas. No entanto, nas regiões de maioria muçulmana do Punjab e os partidos regionais de Bengala superaram a Liga. No Punjab, o Partido Unionista de Sikandar Hayat Khan , venceu as eleições e formou um governo, com o apoio do Congresso Nacional Indiano e do Shiromani Akali Dal , que durou cinco anos. Em Bengala, a Liga teve que dividir o poder em uma coalizão liderada por AK Fazlul Huq , líder do Partido Krishak Praja .

O Congresso, por outro lado, com 716 vitórias no total de 1.585 assentos nas assembleias provinciais, conseguiu formar governos em 7 das 11 províncias da Índia britânica . Em seu manifesto, o Congresso sustentou que as questões religiosas eram de menor importância para as massas do que as questões econômicas e sociais. No entanto, a eleição revelou que o Congresso havia disputado apenas 58 do total de 482 cadeiras muçulmanas, e destas, ganhou em apenas 26. Na UP, onde o Congresso venceu, ofereceu compartilhar o poder com a Liga, desde que a Liga deixa de funcionar como representante apenas dos muçulmanos, o que a Liga recusou. Isso provou ser um erro, pois alienou ainda mais o Congresso das massas muçulmanas. Além disso, a nova administração provincial da UP promulgou a proteção das vacas e o uso do hindi. A elite muçulmana da UP ficou ainda mais alienada quando viu cenas caóticas do novo Congresso Raj, em que a população rural, que às vezes aparecia em grande número nos prédios do governo, era indistinguível dos administradores e do pessoal da lei.

A Liga Muçulmana conduziu sua investigação sobre as condições dos muçulmanos nas províncias governadas pelo Congresso. As descobertas de tais investigações aumentaram o medo entre as massas muçulmanas de uma futura dominação hindu. A visão de que os muçulmanos seriam tratados injustamente em uma Índia independente dominada pelo Congresso agora fazia parte do discurso público dos muçulmanos.

Antecedentes, durante e após a Segunda Guerra Mundial (1939-1947)

Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial em 1939, Lord Linlithgow , vice-rei da Índia , declarou guerra em nome da Índia sem consultar os líderes indianos, levando os ministérios provinciais do Congresso a renunciar em protesto. Em contraste, a Liga Muçulmana, que funcionava sob o patrocínio do Estado, organizou as celebrações do "Dia da Libertação" (do domínio do Congresso) e apoiou a Grã-Bretanha no esforço de guerra. Quando Linlithgow se reuniu com líderes nacionalistas, ele deu a Jinnah o mesmo status que deu a Gandhi , e um mês depois descreveu o Congresso como uma "organização hindu".

Em março de 1940, na sessão anual de três dias da Liga em Lahore , Jinnah fez um discurso de duas horas em inglês, no qual foram expostos os argumentos da teoria das duas nações , afirmando, nas palavras dos historiadores Talbot e Singh, que "muçulmanos e hindus... eram comunidades religiosas monolíticas irreconciliáveis ​​e, como tal, nenhum acordo poderia ser imposto que não satisfizesse as aspirações dos primeiros". No último dia de sua sessão, a Liga aprovou o que veio a ser conhecido como a Resolução de Lahore , às vezes também "Resolução do Paquistão", exigindo que "as áreas em que os muçulmanos são numericamente majoritários, como no Noroeste e As zonas orientais da Índia devem ser agrupadas para constituir estados independentes em que as unidades constituintes sejam autônomas e soberanas." Embora tivesse sido fundada mais de três décadas antes, a Liga só reuniria apoio entre os muçulmanos do sul da Ásia durante a Segunda Guerra Mundial.

Oferta de agosto, proposta de Churchill: 1940-1942

Em agosto de 1940, Lord Linlithgow propôs que a Índia recebesse o status de Domínio após a guerra. Não tendo levado a sério a ideia do Paquistão, Linlithgow supôs que o que Jinnah queria era um arranjo não federal sem dominação hindu. Para acalmar os temores muçulmanos da dominação hindu, a "Oferta de Agosto" foi acompanhada pela promessa de que uma futura constituição consideraria os pontos de vista das minorias. Nem o Congresso nem a Liga Muçulmana ficaram satisfeitos com a oferta e ambos a rejeitaram em setembro. O Congresso mais uma vez iniciou um programa de desobediência civil .

Em março de 1942, com os japoneses subindo rapidamente a Península da Malásia após a queda de Cingapura , e com os americanos apoiando a independência da Índia, Winston Churchill , o primeiro-ministro da Grã-Bretanha durante a guerra, enviou Sir Stafford Cripps , líder da Câmara dos Comuns , com uma oferta de status de domínio à Índia no final da guerra em troca do apoio do Congresso ao esforço de guerra. Não desejando perder o apoio dos aliados que eles já haviam garantido - a Liga Muçulmana, os Unionistas do Punjab e os Príncipes - a oferta de Cripps incluía uma cláusula afirmando que nenhuma parte do Império Britânico seria forçada a se juntar ao Domínio do pós-guerra. . A Liga rejeitou a oferta, considerando esta cláusula insuficiente para cumprir o princípio do Paquistão. Em decorrência dessa ressalva, as propostas também foram rejeitadas pelo Congresso, que, desde sua fundação como cortês grupo de advogados em 1885, se considerava o representante de todos os índios de todas as crenças. Após a chegada em 1920 de Gandhi, o eminente estrategista do nacionalismo indiano, o Congresso havia se transformado em um movimento nacionalista de massa de milhões.

Sair da Resolução da Índia

Em agosto de 1942, o Congresso lançou a Resolução Quit India , pedindo mudanças constitucionais drásticas que os britânicos viam como a ameaça mais séria ao seu governo desde a rebelião indiana de 1857 . Com seus recursos e atenção já diluídos por uma guerra global, os nervosos britânicos imediatamente prenderam os líderes do Congresso e os mantiveram na prisão até agosto de 1945, enquanto a Liga Muçulmana agora estava livre pelos próximos três anos para divulgar sua mensagem. Consequentemente, as fileiras da Liga Muçulmana aumentaram durante a guerra, com o próprio Jinnah admitindo: "A guerra que ninguém acolheu provou ser uma bênção disfarçada". Embora houvesse outros importantes políticos muçulmanos nacionais, como o líder do Congresso Abul Kalam Azad , e políticos muçulmanos regionais influentes, como AK Fazlul Huq , do partido esquerdista Krishak Praja em Bengala, Sikander Hyat Khan , do Partido Unionista Punjab , dominado pelos proprietários de terras , e Abd al -Ghaffar Khan, do pró-Congresso Khudai Khidmatgar (popularmente, "camisas vermelhas") na Província da Fronteira Noroeste , os britânicos passaram a ver cada vez mais a Liga como o principal representante da Índia muçulmana. A demanda da Liga Muçulmana pelo Paquistão o colocou contra os britânicos e o Congresso.

Eleição de 1946

Em janeiro de 1946, motins eclodiram nas forças armadas, começando com militares da RAF frustrados com sua lenta repatriação para a Grã-Bretanha. As insurgências chegaram ao auge em fevereiro de 1946 com o motim da Marinha Real Indiana em Bombaim , seguido por outros em Calcutá , Madras e Karachi . Embora os motins tenham sido rapidamente suprimidos, eles tiveram o efeito de estimular o governo Attlee a agir. O primeiro-ministro trabalhista, Clement Attlee , estava profundamente interessado na independência da Índia desde a década de 1920, e durante anos a apoiou. Ele agora assumiu o cargo de governo e deu a questão a mais alta prioridade. Uma Missão do Gabinete foi enviada à Índia liderada pelo Secretário de Estado da Índia, Lord Pethick Lawrence , que também incluía Sir Stafford Cripps , que havia visitado a Índia quatro anos antes. O objetivo da missão era providenciar uma transferência ordenada para a independência.

No início de 1946, novas eleições foram realizadas na Índia. Os eleitores muçulmanos podiam escolher entre um Estado indiano unido ou uma partição. Isto coincidiu com o julgamento de três oficiais superiores do derrotado Exército Nacional Indiano (INA) de Subhas Chandra Bose , acusados ​​de traição . Agora que os julgamentos começaram, a liderança do Congresso, embora nunca tenha apoiado o INA, optou por defender os oficiais acusados. As condenações posteriores dos oficiais, o clamor público contra as crenças e a eventual remissão das sentenças criaram propaganda positiva para o Congresso, o que lhe permitiu conquistar as vitórias eleitorais subsequentes do partido em oito das onze províncias. As negociações entre o Congresso e a Liga Muçulmana, no entanto, tropeçaram na questão da partição.

O domínio britânico havia perdido sua legitimidade para a maioria dos hindus, e a prova conclusiva disso veio na forma das eleições de 1946, com o Congresso ganhando 91% dos votos entre os eleitores não-muçulmanos, conquistando assim a maioria na Legislatura Central e formando governos em oito províncias, e tornando-se o sucessor legítimo do governo britânico para a maioria dos hindus. Se os britânicos pretendiam permanecer na Índia, a aquiescência dos indianos politicamente ativos ao domínio britânico teria sido questionada após esses resultados eleitorais, embora as opiniões de muitos indianos rurais fossem incertas mesmo naquele momento. A Liga Muçulmana conquistou a maioria dos votos muçulmanos, bem como os assentos muçulmanos mais reservados nas assembléias provinciais, e também garantiu todos os assentos muçulmanos na Assembleia Central.

Missão do Gabinete: julho de 1946

Recuperando-se de seu desempenho nas eleições de 1937, a Liga Muçulmana finalmente conseguiu cumprir a alegação de que ela e Jinnah representavam sozinhos os muçulmanos da Índia e Jinnah rapidamente interpretou esse voto como uma demanda popular por uma pátria separada. No entanto, as tensões aumentaram enquanto a Liga Muçulmana foi incapaz de formar ministérios fora das duas províncias de Sind e Bengala, com o Congresso formando um ministério no NWFP e a principal província de Punjab sob um ministério de coalizão do Congresso, Sikhs e Unionistas.

Os britânicos, embora não aprovem uma pátria muçulmana separada, apreciaram a simplicidade de uma única voz para falar em nome dos muçulmanos da Índia. A Grã-Bretanha queria que a Índia e seu exército permanecessem unidos para manter a Índia em seu sistema de "defesa imperial". Com os dois partidos políticos da Índia incapazes de concordar, a Grã-Bretanha elaborou o Plano de Missão do Gabinete . Por meio dessa missão, a Grã-Bretanha esperava preservar a Índia unida que eles e o Congresso desejavam, ao mesmo tempo em que assegurava a essência da demanda de Jinnah por um Paquistão por meio de 'agrupamentos'. O esquema de missão do Gabinete encapsulava um arranjo federal que consistia em três grupos de províncias. Dois desses agrupamentos seriam compostos por províncias predominantemente muçulmanas, enquanto o terceiro agrupamento seria composto por regiões predominantemente hindus. As províncias seriam autônomas, mas o centro manteria o controle sobre a defesa, relações exteriores e comunicações. Embora as propostas não oferecessem um Paquistão independente, a Liga Muçulmana aceitou as propostas. Mesmo que a unidade da Índia tivesse sido preservada, os líderes do Congresso, especialmente Nehru, acreditavam que isso deixaria o Centro fraco. Em 10 de julho de 1946, Nehru fez um "discurso provocativo", rejeitou a ideia de agrupar as províncias e "efetivamente torpedeou" tanto o plano de missão do Gabinete quanto a perspectiva de uma Índia Unida.

Dia de ação direta: agosto de 1946

Depois que a Missão do Gabinete quebrou, Jinnah proclamou 16 de agosto de 1946 o Dia da Ação Direta , com o objetivo declarado de destacar pacificamente a demanda por uma pátria muçulmana na Índia britânica. No entanto, na manhã do dia 16, gangues muçulmanas armadas reuniram-se no Monumento Ochterlony, em Calcutá, para ouvir Huseyn Shaheed Suhrawardy , ministro-chefe da Liga em Bengala, que, nas palavras do historiador Yasmin Khan, "se não incitou explicitamente a violência certamente deu à multidão a impressão de que eles poderiam agir com impunidade, que nem a polícia nem os militares seriam acionados e que o ministério fecharia os olhos para qualquer ação que eles desencadeassem na cidade”. Naquela mesma noite, em Calcutá, os hindus foram atacados por celebrantes muçulmanos que voltavam, que carregavam panfletos distribuídos anteriormente que mostravam uma clara conexão entre a violência e a demanda pelo Paquistão, e implicavam diretamente a celebração do Dia da Ação Direta com a eclosão do ciclo de violência que mais tarde seria chamado de "Grande Assassinato de Calcutá de agosto de 1946". No dia seguinte, os hindus contra-atacaram e a violência continuou por três dias em que cerca de 4.000 pessoas morreram (segundo relatos oficiais), hindus e muçulmanos. Embora a Índia já tivesse tido surtos de violência religiosa entre hindus e muçulmanos antes, os assassinatos de Calcutá foram os primeiros a apresentar elementos de " limpeza étnica ". A violência não se limitou à esfera pública, mas as casas foram invadidas e destruídas, e mulheres e crianças foram atacadas. Embora o governo da Índia e o Congresso tenham sido abalados pelo curso dos acontecimentos, em setembro, um governo interino liderado pelo Congresso foi instalado, com Jawaharlal Nehru como primeiro-ministro da Índia.

A violência comunal se espalhou para Bihar (onde os hindus atacaram os muçulmanos), para Noakhali em Bengala (onde os muçulmanos atacaram os hindus), para Garhmukteshwar nas Províncias Unidas (onde os hindus atacaram os muçulmanos) e para Rawalpindi em março de 1947, onde hindus e siques foram atacados ou expulsos pelos muçulmanos.

Plano para partição: 1946-1947

O primeiro-ministro britânico Attlee nomeou Lord Louis Mountbatten como o último vice-rei da Índia , dando-lhe a tarefa de supervisionar a independência da Índia britânica em junho de 1948, com a instrução de evitar a partição e preservar uma Índia Unida, mas com autoridade adaptável para garantir uma retirada britânica com o mínimo de contratempos. Mountbatten esperava reviver o esquema da Missão do Gabinete para um arranjo federal para a Índia. Mas, apesar de seu desejo inicial de preservar o centro, a tensa situação comunal o levou a concluir que a divisão se tornara necessária para uma transferência mais rápida de poder.

Vallabhbhai Patel foi um dos primeiros líderes do Congresso a aceitar a divisão da Índia como solução para o crescente movimento separatista muçulmano. Ele ficou indignado com a campanha de Ação Direta de Jinnah, que provocou violência comunitária em toda a Índia, e com os vetos do vice-rei aos planos de seu departamento de origem para acabar com a violência com base na constitucionalidade. Patel criticou severamente a indução de ministros da Liga pelo vice-rei no governo e a revalidação do esquema de agrupamento pelos britânicos sem a aprovação do Congresso. Embora ainda mais indignado com o boicote da Liga à assembleia e a não aceitação do plano de 16 de maio, apesar de entrar no governo, ele também estava ciente de que Jinnah gozava de apoio popular entre os muçulmanos e que um conflito aberto entre ele e os nacionalistas poderia degenerar em um Guerra civil hindu-muçulmana. A continuação de um governo central dividido e fraco, na mente de Patel, resultaria na fragmentação mais ampla da Índia, incentivando mais de 600 estados principescos à independência.

Entre os meses de dezembro de 1946 e janeiro de 1947, Patel trabalhou com o funcionário público VP Menon na sugestão deste último para um domínio separado do Paquistão criado a partir de províncias de maioria muçulmana. A violência comunitária em Bengala e Punjab em janeiro e março de 1947 convenceu Patel da solidez da divisão. Patel, um crítico feroz da exigência de Jinnah de que as áreas de maioria hindu de Punjab e Bengala fossem incluídas em um estado muçulmano, obteve a divisão dessas províncias, bloqueando assim qualquer possibilidade de sua inclusão no Paquistão. A decisão de Patel na divisão de Punjab e Bengala lhe rendeu muitos apoiadores e admiradores entre o público indiano, que estava cansado das táticas da Liga. Ainda assim, ele foi criticado por Gandhi, Nehru, muçulmanos seculares e socialistas por uma ânsia percebida pela divisão.

Proposta da Lei de Independência da Índia

Quando Lord Mountbatten propôs formalmente o plano em 3 de junho de 1947, Patel deu sua aprovação e pressionou Nehru e outros líderes do Congresso a aceitar a proposta. Conhecendo a profunda angústia de Gandhi em relação às propostas de divisão, Patel o envolveu em reuniões privadas para discutir a inviabilidade prática percebida de qualquer coalizão Congresso-Liga , o aumento da violência e a ameaça de guerra civil. Na reunião do Comitê do Congresso da Índia convocada para votar a proposta, Patel disse:

Aprecio plenamente os temores de nossos irmãos [das áreas de maioria muçulmana]. Ninguém gosta da divisão da Índia, e meu coração está pesado. Mas a escolha é entre uma divisão e muitas divisões. Devemos encarar os fatos. Não podemos ceder ao emocionalismo e ao sentimentalismo. O Comitê de Trabalho não agiu por medo. Mas tenho medo de uma coisa, que toda a nossa labuta e trabalho árduo desses muitos anos possa ser desperdiçado ou se tornar infrutífero. Meus nove meses no cargo me desiludiram completamente em relação aos supostos méritos do Plano de Missão do Gabinete . Exceto por algumas honrosas exceções, oficiais muçulmanos de cima para baixo até os chaprasis ( peões ou servos) estão trabalhando para a Liga. O veto comunal dado à Liga no Plano de Missão teria bloqueado o progresso da Índia em todas as etapas. Gostemos ou não, o Paquistão de fato já existe no Punjab e na Bengala. Dadas as circunstâncias, eu preferiria um Paquistão de jure, o que pode tornar a Liga mais responsável. A liberdade está chegando. Temos 75 a 80 por cento da Índia, que podemos fortalecer com nosso gênio. A Liga pode desenvolver o resto do país.

Após a negação de Gandhi e a aprovação do plano pelo Congresso, Patel representou a Índia no Conselho de Partição, onde supervisionou a divisão dos bens públicos e selecionou o conselho de ministros indiano com Nehru. No entanto, nem ele nem qualquer outro líder indiano havia previsto a intensa violência e transferência de população que ocorreria com a partição. No final de 1946, o governo trabalhista na Grã-Bretanha , seu erário esgotado pela recém-concluída Segunda Guerra Mundial, decidiu acabar com o domínio britânico da Índia, com a transferência de poder o mais tardar em junho de 1948. No entanto, com o exército britânico despreparado para o potencial de Com o aumento da violência, o novo vice-rei, Louis Mountbatten , adiantou a data, permitindo menos de seis meses para um plano de independência mutuamente acordado.

Linha Radcliffe

A Partição da Índia: as regiões verdes eram todas parte do Paquistão em 1948, e as laranjas, parte da Índia. As regiões sombreadas mais escuras representam as províncias de Punjab e Bengala divididas pela Linha Radcliffe. As áreas cinzentas representam alguns dos principais estados principescos que foram eventualmente integrados à Índia ou ao Paquistão.

Em junho de 1947, os líderes nacionalistas, incluindo Nehru e Abul Kalam Azad em nome do Congresso, Jinnah representando a Liga Muçulmana, BR Ambedkar representando a comunidade Intocável , e Mestre Tara Singh representando os Sikhs , concordaram em uma divisão do país ao longo da religião linhas em total oposição aos pontos de vista de Gandhi. As áreas predominantemente hindus e sikhs foram atribuídas à nova Índia e as áreas predominantemente muçulmanas à nova nação do Paquistão; o plano incluía uma divisão das províncias de maioria muçulmana de Punjab e Bengala. A violência comunal que acompanhou a publicação da Radcliffe Line , a linha de partição, foi ainda mais horrível.

Descrevendo a violência que acompanhou a divisão da Índia, os historiadores Ian Talbot e Gurharpal Singh escrevem:

Existem inúmeros relatos de testemunhas oculares de mutilação e mutilação de vítimas. O catálogo de horrores inclui a estripação de mulheres grávidas, o bater de cabeças de bebês contra paredes de tijolos, o corte de membros e genitália da vítima e a exibição de cabeças e cadáveres. Embora os tumultos comunais anteriores tenham sido mortais, a escala e o nível de brutalidade durante os massacres da Partição foram sem precedentes. Embora alguns estudiosos questionem o uso do termo ' genocídio ' em relação aos massacres da partição, grande parte da violência se manifestou com tendências genocidas. Ele foi projetado para limpar uma geração existente e impedir sua reprodução futura."

Independência: 1947

Em 14 de agosto de 1947, o novo Domínio do Paquistão surgiu, com Muhammad Ali Jinnah empossado como seu primeiro governador-geral em Karachi . No dia seguinte, 15 de agosto de 1947, a Índia, agora Domínio da Índia , tornou-se um país independente, com cerimônias oficiais ocorrendo em Nova Delhi , Jawaharlal Nehru assumindo o cargo de primeiro-ministro e com o vice-rei Mountbatten permanecendo como o primeiro governador-geral do país. . Gandhi permaneceu em Bengala para trabalhar com os novos refugiados do subcontinente dividido.

Partição geográfica, 1947

Plano Mountbatten

Mountbatten com um calendário de contagem regressiva para a Transferência de Poder em segundo plano

Em uma conferência de imprensa em 3 de junho de 1947, Lord Mountbatten anunciou a data da independência - 15 de agosto de 1947 - e também delineou a divisão real da Índia britânica entre os dois novos domínios no que ficou conhecido como o "Plano Mountbatten" ou o "Plano de 3 de junho". Plano". Os principais pontos do plano eram:

Os líderes políticos indianos aceitaram o Plano em 2 de junho. Não podia lidar com a questão dos estados principescos , que não eram possessões britânicas, mas em 3 de junho Mountbatten os aconselhou a não permanecerem independentes e os exortou a se juntarem a um dos dois novos domínios.

As exigências da Liga Muçulmana por um país separado foram assim atendidas. A posição do Congresso sobre a unidade também foi levada em consideração, ao mesmo tempo em que tornava o Paquistão o menor possível. A fórmula de Mountbatten era dividir a Índia e, ao mesmo tempo, manter a máxima unidade possível. Abul Kalam Azad expressou preocupação com a probabilidade de tumultos violentos, aos quais Mountbatten respondeu:

Pelo menos nesta questão eu lhe darei total garantia. Cuidarei para que não haja derramamento de sangue e tumulto. Eu sou um soldado e não um civil. Uma vez que a divisão seja aceita em princípio, darei ordens para que não haja distúrbios comunais em nenhum lugar do país. Se houver a menor agitação, adotarei as medidas mais severas para cortar o problema pela raiz.

Jagmohan afirmou que isso e o que se seguiu mostraram um "fracasso flagrante da máquina do governo".

Em 3 de junho de 1947, o plano de partição foi aceito pelo Comitê de Trabalho do Congresso . Boloji afirma que em Punjab, não houve tumultos, mas houve tensão comunal, enquanto Gandhi teria sido isolado por Nehru e Patel e observado maun vrat (dia de silêncio). Mountbatten visitou Gandhi e disse que esperava não se opor à partição, à qual Gandhi escreveu a resposta: "Já me opus a você?"

Dentro da Índia britânica, a fronteira entre a Índia e o Paquistão (a Linha Radcliffe ) foi determinada por um relatório encomendado pelo governo britânico preparado sob a presidência de um advogado de Londres , Sir Cyril Radcliffe . O Paquistão surgiu com duas áreas não contíguas, o Paquistão Oriental (hoje Bangladesh) e o Paquistão Ocidental , separados geograficamente pela Índia. A Índia foi formada a partir da maioria das regiões hindus da Índia britânica, e o Paquistão das áreas de maioria muçulmana.

Em 18 de julho de 1947, o Parlamento britânico aprovou o Ato de Independência da Índia que finalizou os arranjos para a partição e abandonou a suserania britânica sobre os estados principescos , dos quais havia várias centenas, deixando-os livres para escolher entre aderir a um dos novos domínios ou permanecer independente fora de ambos. A Lei do Governo da Índia de 1935 foi adaptada para fornecer uma estrutura legal para os novos domínios.

Após sua criação como um novo país em agosto de 1947, o Paquistão solicitou a adesão às Nações Unidas e foi aceito pela Assembleia Geral em 30 de setembro de 1947. O Domínio da Índia continuou a ter a sede existente, pois a Índia havia sido membro fundador da Nações Unidas desde 1945.

Comissão de Fronteira do Punjab

Um mapa da região de Punjab c.  1947 .

O Punjab - a região dos cinco rios a leste do Indo : Jhelum , Chenab , Ravi , Beas e Sutlej - consiste em doabs interfluviais ('dois rios'), ou extensões de terra situadas entre dois rios confluentes (veja o mapa no o certo):

No início de 1947, nos meses que antecederam as deliberações da Comissão de Fronteiras do Punjab, as principais áreas disputadas pareciam estar nos doabs de Bari e Bist. No entanto, algumas áreas em Rechna doab foram reivindicadas pelo Congresso e pelos Sikhs . No Bari doab, os distritos de Gurdaspur , Amritsar , Lahore e Montgomery foram todos disputados. Todos os distritos (exceto Amritsar, que era 46,5% muçulmano) tinham maioria muçulmana; embora, em Gurdaspur, a maioria muçulmana, em 51,1%, fosse esbelta. Em uma escala de área menor, apenas três tehsils (sub-unidades de um distrito) no Bari doab tinham maioria não muçulmana: Pathankot , no extremo norte de Gurdaspur, que não estava em disputa; e Amritsar e Tarn Taran no distrito de Amritsar. No entanto, havia quatro tehsils de maioria muçulmana a leste de Beas-Sutlej, em dois dos quais os muçulmanos superavam os hindus e os sikhs juntos.

Antes da Comissão de Fronteiras iniciar as audiências formais, os governos foram estabelecidos para as regiões leste e oeste do Punjab. Seus territórios foram divididos provisoriamente por "divisão nocional" baseada em maiorias distritais simples. Tanto no Punjab quanto em Bengala, a Comissão de Fronteiras consistia de dois juízes muçulmanos e dois não-muçulmanos, com Sir Cyril Radcliffe como presidente comum. A missão da comissão do Punjab foi redigida geralmente como: " Demarcar os limites das duas partes do Punjab, com base na determinação das áreas contíguas de maioria de muçulmanos e não-muçulmanos. Ao fazê-lo, levará em conta outros fatores". Cada lado (os muçulmanos e o Congresso/Sikhs) apresentou sua reivindicação por meio de um advogado sem liberdade para negociar. Os juízes também não tinham mandato para transigir, e em todas as questões importantes eles "dividiram dois a dois, deixando a Sir Cyril Radcliffe a tarefa odiosa de tomar as decisões reais".

Independência, transferência de população e violência

Trocas massivas de população ocorreram entre os dois estados recém-formados nos meses imediatamente após a partição. Não havia a concepção de que as transferências populacionais seriam necessárias por causa da partição. Esperava-se que as minorias religiosas permanecessem nos estados em que residiam. No entanto, uma exceção foi feita para Punjab, onde a transferência de populações foi organizada devido à violência comunal que afetava a província, o que não se aplicava a outras províncias.

"A população da Índia indivisa em 1947 era de aproximadamente 390 milhões. Após a partição, havia 330 milhões de pessoas na Índia, 30 milhões no Paquistão Ocidental e 30 milhões no Paquistão Oriental (agora Bangladesh)." Uma vez que as fronteiras foram estabelecidas, cerca de 14,5 milhões de pessoas cruzaram as fronteiras para o que esperavam ser a relativa segurança da maioria religiosa. O Censo do Paquistão de 1951 identificou o número de pessoas deslocadas no Paquistão em 7.226.600, presumivelmente todos os muçulmanos que entraram no Paquistão vindos da Índia; o Censo da Índia de 1951 contou 7.295.870 pessoas deslocadas, aparentemente todos hindus e sikhs que se mudaram do Paquistão para a Índia imediatamente após a partição. O total global é, portanto, de cerca de 14,5 milhões, embora como ambos os censos foram realizados cerca de 4 anos após a partição, esses números incluem o aumento líquido da população após a migração em massa .

Regiões afetadas pela partição

Punjab

Um trem especial para refugiados na Estação Ambala durante a divisão da Índia

A partição da Índia britânica dividiu a antiga província britânica de Punjab entre o Domínio da Índia e o Domínio do Paquistão . A parte ocidental da província, de maioria muçulmana, tornou-se a província paquistanesa de Punjab ; a parte oriental principalmente hindu e sikh tornou-se o estado de Punjab Oriental da Índia (mais tarde dividido nos novos estados de Punjab , Haryana e Himachal Pradesh ). Muitos hindus e sikhs viviam no oeste, e muitos muçulmanos viviam no leste, e os medos de todas essas minorias eram tão grandes que a Partição viu muitas pessoas deslocadas e muita violência intercomunitária. Alguns descreveram a violência em Punjab como um genocídio retributivo. A migração total em Punjab durante a partição é estimada em cerca de 12 milhões de pessoas; cerca de 6,5 milhões de muçulmanos mudaram-se para o Punjab Ocidental e 4,7 milhões de hindus e sikhs mudaram-se para o Punjab Oriental.

Vídeo de refugiados no teto do trem durante a divisão da Índia.

Os governos recém-formados não haviam previsto, e estavam completamente despreparados, uma migração bidirecional de magnitude tão impressionante, e violência e matança maciça ocorreram em ambos os lados da nova fronteira Índia-Paquistão. As estimativas do número de mortes variam, com estimativas baixas em 200.000 e estimativas altas em 2.000.000. Conclui-se que o pior caso de violência entre todas as regiões ocorreu em Punjab. Praticamente nenhum muçulmano sobreviveu no leste do Punjab (exceto em Malerkotla e Nuh ) e praticamente nenhum hindu ou sikh sobreviveu no oeste do Punjab.

Lawrence James observou que "Sir Francis Mudie, o governador de West Punjab, estimou que 500.000 muçulmanos morreram tentando entrar em sua província, enquanto o alto comissário britânico em Karachi colocou o total em 800.000. Isso torna absurda a afirmação de Mountbatten e seus partidários que apenas 200.000 foram mortos": [James 1998: 636].

Durante este período, muitos alegaram que Tara Singh estava endossando o assassinato de muçulmanos. Em 3 de março de 1947, em Lahore , Singh, juntamente com cerca de 500 sikhs, declarou de um estrado "Morte ao Paquistão". De acordo com o cientista político Ishtiaq Ahmed :

Em 3 de março, o líder radical sikh, mestre Tara Singh, mostrou seu famoso kirpan (espada) do lado de fora da Assembleia de Punjab, pedindo a destruição da ideia do Paquistão, provocando uma resposta violenta dos muçulmanos principalmente contra sikhs, mas também hindus, nos distritos de maioria muçulmana de norte do Punjab. No entanto, no final daquele ano, mais muçulmanos foram mortos no leste do Punjab do que hindus e siques juntos no oeste do Punjab.

Nehru escreveu a Gandhi em 22 de agosto que, até aquele momento, duas vezes mais muçulmanos haviam sido mortos no Punjab Oriental do que hindus e siques no Punjab Ocidental .

Bengala

A província de Bengala foi dividida em duas entidades separadas de Bengala Ocidental, concedida ao Domínio da Índia, e Bengala Oriental , concedida ao Domínio do Paquistão. Bengala Oriental foi renomeada Paquistão Oriental em 1955, e mais tarde se tornou a nação independente de Bangladesh após a Guerra de Libertação de Bangladesh de 1971. Os distritos de Murshidabad e Malda , localizados na margem direita do Ganges, foram entregues à Índia apesar de terem maioria muçulmana. O distrito de Khulna , de maioria hindu , localizado na foz do Ganges e cercado por distritos de maioria muçulmana, foi dado ao Paquistão, assim como os Chittagong Hill Tracts , mais orientais .

Milhares de hindus, localizados nos distritos de Bengala Oriental, que foram concedidos ao Paquistão, foram atacados, e essa perseguição religiosa forçou centenas de milhares de hindus de Bengala Oriental a buscar refúgio na Índia. O afluxo maciço de refugiados hindus em Calcutá afetou a demografia da cidade. Muitos muçulmanos deixaram a cidade para o Paquistão Oriental, e as famílias refugiadas ocuparam algumas de suas casas e propriedades.

A migração total em Bengala durante a partição é estimada em cerca de 3,3 milhões: 2,6 milhões de hindus se mudaram do Paquistão Oriental para a Índia e 0,7 milhão de muçulmanos se mudaram da Índia para o Paquistão Oriental (agora Bangladesh).

Chittagong Hill Tracts

Os Chittagong Hill Tracts escassamente povoados eram um caso especial. Localizado nos limites orientais de Bengala, forneceu a Chittagong , de maioria muçulmana, um interior . Apesar da maioria budista/hindu de 98,5% dos Tracts em 1947, o território foi dado ao Paquistão.

Em 15 de agosto de 1947, Sneha Kumar Chakma e outros budistas indígenas comemoraram o dia da independência hasteando a bandeira indiana em Rangamati , capital de Chittagong Hill Tracts. Quando as fronteiras do Paquistão e da Índia foram reveladas pelo rádio em 17 de agosto de 1947, eles ficaram chocados ao saber que os Tratados haviam sido concedidos ao Paquistão. Uma delegação liderada por Chakma procurou ajuda da liderança indiana em Delhi. O vice-primeiro-ministro Vallabhbhai Patel estava disposto a ajudar, mas o primeiro-ministro Jawaharlal Nehru se recusou a intervir, pois temia que um conflito militar pudesse atrair os britânicos de volta à Índia.

O Regimento Baluch do Exército paquistanês entrou em Chittagong Hill Tracts uma semana após a independência e baixou a bandeira indiana em 21 de agosto sob a mira de uma arma.

Sind

Na época da partição, a maioria da próspera classe alta e média de Sindh era hindu. Os hindus concentravam-se principalmente nas cidades e formavam a maioria da população em cidades como Hyderabad , Karachi , Shikarpur e Sukkur . Durante os primeiros meses após a partição, apenas alguns hindus migraram. No entanto, no final de 1947 e início de 1948, a situação começou a mudar. Um grande número de refugiados muçulmanos da Índia começaram a chegar a Sindh e começaram a viver em campos de refugiados lotados.

Em 6 de dezembro de 1947, a violência comunal eclodiu em Ajmer, na Índia, precipitada por uma discussão entre alguns refugiados hindus sindi e muçulmanos locais no Dargah Bazaar. A violência em Ajmer eclodiu novamente em meados de dezembro, com esfaqueamentos, saques e incêndios criminosos, resultando principalmente em vítimas muçulmanas. Muitos muçulmanos fugiram através do deserto de Thar para Sindh, no Paquistão. Isso provocou mais distúrbios anti-hindus em Hyderabad, Sindh . Em 6 de janeiro, tumultos anti-hindus eclodiram em Karachi, levando a uma estimativa de 1.100 vítimas. A chegada de refugiados hindus sindi na cidade de Godhra, no norte de Gujarat, em março de 1948, novamente provocou distúrbios que levaram a mais emigração de muçulmanos de Godhra para o Paquistão. Esses eventos desencadearam o êxodo em grande escala dos hindus. Estima-se que 1,2 a 1,4 milhão de hindus migraram para a Índia principalmente por navio ou trem.

Apesar da migração, uma população significativa de Sindi Hindu ainda reside na província de Sindh, no Paquistão, onde são cerca de 2,3 milhões de acordo com o censo do Paquistão de 1998. Alguns distritos em Sindh tinham uma maioria hindu, como o distrito de Tharparkar , Umerkot , Mirpurkhas , Sanghar e Badin , mas estes diminuíram drasticamente devido à perseguição. Devido à perseguição religiosa dos hindus no Paquistão, os hindus de Sindh ainda estão migrando para a Índia.

Gujarat

Não houve violência em massa em Gujarat como em Punjab e Bengala. No entanto, Gujarat experimentou grandes migrações de refugiados. Estima-se que 642.000 muçulmanos migraram para o Paquistão, dos quais 75% foram para Karachi em grande parte devido a interesses comerciais. O Censo de 1951 registrou uma queda da população muçulmana no estado de 13% em 1941 para 7% em 1951.

O número de refugiados que chegaram também foi bastante grande, com mais de um milhão de pessoas migrando para Gujarat. Esses refugiados hindus eram em grande parte Sindi e Gujarati.

Délhi

Uma multidão de muçulmanos no Old Fort (Purana Qila) em Delhi, que havia sido convertido em um vasto campo para refugiados muçulmanos esperando para serem transportados para o Paquistão. Manchester Guardian , 27 de setembro de 1947.

Durante séculos, Delhi foi a capital do Império Mughal de Babur aos sucessores de Aurangzeb e governantes muçulmanos turcos anteriores do norte da Índia. A série de governantes islâmicos mantendo Delhi como reduto de seus impérios deixou uma vasta gama de arquitetura islâmica em Delhi, e uma forte cultura islâmica permeou a cidade. Em 1911, quando o Raj britânico mudou sua capital colonial de Calcutá para Delhi, a natureza da cidade começou a mudar. O centro da cidade foi chamado de 'Lutyens' Delhi', em homenagem ao arquiteto britânico Sir Edwin Lutyens , e foi projetado para atender às necessidades da pequena, mas crescente população da elite britânica. No entanto, o censo de 1941 listou a população de Delhi como sendo 33,2% muçulmana.

Quando os refugiados começaram a chegar a Delhi em 1947, a cidade estava mal equipada para lidar com o afluxo de refugiados. Os refugiados "se espalhavam onde podiam. Eles se amontoavam em campos... faculdades, templos, gurudwaras , dharmshalas , quartéis militares e jardins". Em 1950, o governo começou a permitir que posseiros construíssem casas em certas partes da cidade. Como resultado, bairros como Lajpat Nagar e Patel Nagar surgiram, que carregam um caráter distinto de Punjabi até hoje. No entanto, à medida que milhares de refugiados hindus e siques do Punjab fugiram para a cidade, surgiram revoltas, enquanto pogroms comunais abalaram o reduto histórico da cultura e política indo-islâmicas. Um diplomata paquistanês em Delhi, Hussain, alegou que o governo indiano pretendia eliminar a população muçulmana de Delhi ou era indiferente ao seu destino. Ele relatou que as tropas do exército mataram abertamente muçulmanos inocentes. O primeiro-ministro Jawaharlal Nehru estimou 1.000 vítimas na cidade. No entanto, outras fontes afirmam que a taxa de baixas foi 20 vezes maior. O relato de Gyanendra Pandey de 2010 sobre a violência em Delhi coloca o número de vítimas muçulmanas em Delhi entre 20.000 e 25.000.

Dezenas de milhares de muçulmanos foram levados para campos de refugiados, independentemente de suas afiliações políticas, e vários locais históricos em Delhi, como Purana Qila , Idgah e Nizamuddin, foram transformados em campos de refugiados . De fato, muitos refugiados hindus e siques acabaram ocupando as casas abandonadas dos habitantes muçulmanos de Délhi.

No auge das tensões, a migração total em Delhi durante a partição é estimada em cerca de 830.000 pessoas; cerca de 330.000 muçulmanos migraram para o Paquistão e cerca de 500.000 hindus e sikhs migraram do Paquistão para Delhi .

Estados principescos

Em vários casos, governantes de Estados principescos se envolveram em violência comunal ou não fizeram o suficiente para parar a tempo. Alguns governantes estavam longe de seus estados durante o verão, como os dos estados siques. Alguns acreditam que os governantes foram levados pelos ministros comunais em grande parte para evitar a responsabilidade pela limpeza étnica que está por vir. No entanto, em Bhawalpur e Patiala , após o retorno de seu governante ao estado, houve uma diminuição acentuada da violência e, consequentemente, os governantes se posicionaram contra a limpeza. O Nawab de Bahawalpur estava na Europa e retornou em 1º de outubro, encurtando sua viagem. Um amargo Hassan Suhrawardy escreveria a Mahatma Gandhi :

Qual é a utilidade agora, do marajá de Patiala, quando todos os muçulmanos foram eliminados, erguendo-se como o campeão da paz e da ordem?

Com exceção de Jind e Kapurthala , a violência foi bem organizada nos estados sikhs, com logística fornecida pelo durbar . Em Patiala e Faridkot , os marajás responderam ao chamado do Mestre Tara Singh para purificar a Índia dos muçulmanos. O marajá de Patiala foi oferecido a liderança de um futuro estado sikh unido que se ergueria das "cinzas de uma guerra civil do Punjab". O marajá de Faridkot, Harinder Singh, teria ouvido as histórias dos massacres com grande interesse, chegando ao ponto de pedir "detalhes suculentos" da carnificina. O marajá do estado de Bharatpur testemunhou pessoalmente a limpeza dos muçulmanos Meos em Khumbar e Deeg . Quando repreendido pelos muçulmanos por suas ações, Brijendra Singh retrucou dizendo: "Por que vem a mim? Vá para Jinnah."

Em Alwar e Bahawalpur , os sentimentos comunais se estenderam aos escalões mais altos do governo, e os primeiros-ministros desses Estados estariam envolvidos no planejamento e na supervisão direta da limpeza. Em Bikaner , ao contrário, a organização ocorreu em níveis muito mais baixos.

Alwar e Bharatpur

Em Alwar e Bharatpur , estados principescos de Rajputana (atual Rajastão), houve um confronto sangrento entre a comunidade dominante hindu de proprietários de terras e a comunidade muçulmana de cultivo. Grupos bem organizados de hindus jats , ahirs e gurjars começaram a atacar os meos muçulmanos em abril de 1947. Em junho, mais de cinquenta aldeias muçulmanas foram destruídas. A Liga Muçulmana ficou indignada e exigiu que o vice-rei fornecesse tropas muçulmanas. Acusações surgiram em junho do envolvimento das Forças Estatais Indianas de Alwar e Bharatpur na destruição de aldeias muçulmanas tanto dentro de seus estados quanto na Índia britânica.

Na esteira de ataques violentos sem precedentes desencadeados contra eles em 1947, 100.000 muçulmanos meos de Alwar e Bharatpur foram forçados a fugir de suas casas, e estima-se que 30.000 foram massacrados. Em 17 de novembro, uma coluna de 80.000 refugiados Meo foi para o Paquistão. No entanto, 10.000 deixaram de viajar devido aos riscos.

Jammu e Caxemira

Em setembro-novembro de 1947, na região de Jammu , no estado principesco de Jammu e Caxemira , um grande número de muçulmanos foi morto e outros expulsos para o Punjab Ocidental . O ímpeto para essa violência deveu-se em parte às "histórias angustiantes de atrocidades muçulmanas", trazidas por refugiados hindus e siques que chegaram a Jammu do Punjab Ocidental desde março de 1947 . forças do Estado de Jammu e Caxemira , chefiadas pelo Marajá de Jammu e Caxemira Hari Singh . Observadores afirmam que Hari Singh pretendia alterar a demografia da região, eliminando a população muçulmana e garantindo uma maioria hindu. Isto foi seguido por um massacre de hindus e sikhs começando em novembro de 1947, em Rajouri e Mirpur por milícias tribais pashtun e soldados paquistaneses. Mulheres foram estupradas e abusadas sexualmente. Muitos dos mortos, estuprados e feridos vieram para essas áreas para escapar dos massacres em West Punjab, que se tornou parte do Paquistão.

Reassentamento de refugiados: 1947-1951

Reassentamento na Índia

De acordo com o Censo da Índia de 1951 , 2% da população da Índia eram refugiados (1,3% do Paquistão Ocidental e 0,7% do Paquistão Oriental ).

A maioria dos refugiados sikhs e hindus do Punjab do oeste do Punjab foram estabelecidos em Delhi e no leste do Punjab (incluindo Haryana e Himachal Pradesh). Delhi recebeu o maior número de refugiados para uma única cidade, com a população de Delhi mostrando um aumento de menos de 1 milhão (917.939) no Censo da Índia de 1941, para pouco menos de 2 milhões (1.744.072) no Censo de 1951, apesar de um grande número de muçulmanos deixar Delhi em 1947 para ir ao Paquistão, seja voluntariamente ou por coerção. Os refugiados que chegaram foram alojados em vários locais históricos e militares, como o Purana Qila , o Forte Vermelho e os quartéis militares em Kingsway Camp (ao redor da atual Universidade de Delhi ). Este último tornou-se o local de um dos maiores campos de refugiados no norte da Índia, com mais de 35.000 refugiados a qualquer momento, além do campo de Kurukshetra , perto de Panipat . Os acampamentos foram posteriormente convertidos em habitação permanente por meio de extensos projetos de construção realizados pelo governo da Índia a partir de 1948. Muitas colônias habitacionais em Delhi surgiram nesse período, como Lajpat Nagar , Rajinder Nagar , Nizamuddin East , Punjabi Bagh , Rehgar Pura, Jangpura e Kingsway Camp. Vários esquemas, como a oferta de educação, oportunidades de emprego e empréstimos fáceis para iniciar negócios, foram fornecidos para os refugiados em toda a Índia. Muitos refugiados hindus do Punjabi também se estabeleceram nas cidades de Uttar Pradesh Ocidental e Central . Uma colônia consistindo principalmente de sikhs e hindus punjabi também foi fundada na região de Sion Koliwada , no centro de Mumbai , e nomeada Guru Tegh Bahadur Nagar .

Os hindus que fugiram do Paquistão Oriental (agora Bangladesh ) foram estabelecidos no leste , centro e nordeste da Índia , muitos terminando em estados indianos vizinhos, como Bengala Ocidental , Assam e Tripura . Um número substancial de refugiados também foi estabelecido em Madhya Pradesh (incl. Chhattisgarh ) Bihar (incl. Jharkhand ), ilhas Odisha e Andaman (onde os bengalis hoje formam o maior grupo linguístico)

Os hindus Sindi se estabeleceram predominantemente em Gujarat , Maharashtra e Rajasthan . Substanciais, no entanto, também se estabeleceram em Madhya Pradesh , alguns também se estabeleceram em Delhi . Um novo município foi estabelecido para refugiados hindus Sindi em Maharashtra. O governador-geral da Índia , Sir Rajagopalachari, lançou as bases para este município e nomeou-o Ulhasnagar ('cidade da alegria').

Comunidades substanciais de Refugiados Hindu Gujarati e Marathi que viveram nas cidades de Sindh e Punjab do Sul também foram reassentadas nas Cidades dos atuais Gujarat e Maharashtra.

Uma pequena comunidade de hindus pashtuns de Loralai , Baluchistão , também se estabeleceu na cidade de Jaipur . Hoje são cerca de 1.000.

Reassentamento no Paquistão

O Censo do Paquistão de 1951 registrou que o número mais significativo de refugiados muçulmanos veio do leste do Punjab e dos estados vizinhos de Rajputana ( Alwar e Bharatpur ). Eles somavam 5.783.100 e constituíam 80,1% da população total de refugiados do Paquistão. Este foi o efeito da limpeza étnica retributiva em ambos os lados do Punjab, onde a população muçulmana do leste do Punjab foi expulsa à força como a população hindu / sikh no oeste do Punjab .

A migração de outras regiões da Índia foi a seguinte: Bihar , Bengala Ocidental e Orissa , 700.300 ou 9,8%; UP e Delhi 464.200 ou 6,4%; Gujarat e Bombaim , 160.400 ou 2,2%; Bhopal e Hyderabad 95.200 ou 1,2%; e Madras e Mysore 18.000 ou 0,2%.

No que diz respeito ao seu assentamento no Paquistão, 97,4% dos refugiados de East Punjab e suas áreas contíguas foram para West Punjab; 95,9% de Bihar, Bengala Ocidental e Orissa ao antigo Paquistão Oriental; 95,5% de UP e Delhi para o Paquistão Ocidental, principalmente na Divisão Karachi de Sindh ; 97,2% de Bhopal e Hyderabad ao Paquistão Ocidental , principalmente Karachi ; e 98,9% de Bombaim e Gujarat ao Paquistão Ocidental, principalmente a Karachi; e 98,9% de Madras e Mysore foram para o Paquistão Ocidental, principalmente Karachi.

West Punjab recebeu o maior número de refugiados (73,1%), principalmente de East Punjab e suas áreas contíguas. Sindh recebeu o segundo maior número de refugiados, 16,1% do total de migrantes, enquanto a divisão Karachi de Sindh recebeu 8,5% do total da população migrante. Bengala Oriental recebeu o terceiro maior número de refugiados, 699.100, que constituíam 9,7% da população total de refugiados muçulmanos no Paquistão. 66,7% dos refugiados em Bengala Oriental são originários de Bengala Ocidental, 14,5% de Bihar e 11,8% de Assam.

O NWFP e o Baluchistão receberam o menor número de migrantes. O NWFP recebeu 51.100 migrantes (0,7% da população migrante), enquanto o Baluchistão recebeu 28.000 (0,4% da população migrante).

O governo realizou um censo de refugiados em West Punjab em 1948, que mostrou seu local de origem na Índia.

Dados

Número de refugiados muçulmanos em West Punjab dos distritos de East Punjab e regiões vizinhas
Lugares Número
Amritsar (leste de Punjab) 741.444
Jalandhar (leste de Punjab) 520.189
Gurdaspur (leste de Punjab) 499.793
Hoshiarpur (leste de Punjab) 384.448
Karnal (leste de Punjab) 306.509
Hissar (leste de Punjab) 287.479
Ludhiana (leste de Punjab) 255.864
Ambala (leste de Punjab) 222.939
Gurgaon (leste de Punjab) 80.537
Rohtak (leste de Punjab) 172.640
Délhi 91.185
Kangra (leste de Punjab) 33.826
Províncias Unidas 28.363
Shimla (leste de Punjab) 11.300
Total 3.636.516
Número de refugiados muçulmanos em West Punjab dos estados principescos em East Punjab e Rajputana
Nome Número
Patiala (leste de Punjab) 308.948
Alwar (Rajputana) 191.567
Kapurthala (leste de Punjab) 172.079
Faridkot (leste de Punjab) 66.596
Bharatpur (Rajputana) 43.614
Nabha (leste de Punjab) 43.538
Jind (leste de Punjab) 41.696
Juntos outros pequenos estados 39.322
Total 907.360

Pessoas desaparecidas

Um estudo do total de entradas e saídas de população nos distritos de Punjab, usando os dados fornecidos pelo Censo de 1931 e 1951 , levou a uma estimativa de 1,3 milhão de muçulmanos desaparecidos que deixaram o oeste da Índia, mas não chegaram ao Paquistão. O número correspondente de hindus / sikhs desaparecidos ao longo da fronteira ocidental é estimado em aproximadamente 0,8 milhão. Isso coloca o total de pessoas desaparecidas, devido à migração relacionada à partição ao longo da fronteira do Punjab, para cerca de 2,2 milhões. Outro estudo das consequências demográficas da partição na região do Punjab usando os censos de 1931, 1941 e 1951 concluiu que entre 2,3 e 3,2 milhões de pessoas desapareceram no Punjab.

Reabilitação de mulheres

Ambos os lados prometeram um ao outro que tentariam restaurar as mulheres sequestradas e estupradas durante os distúrbios. O governo indiano alegou que 33.000 mulheres hindus e sikhs foram sequestradas, e o governo paquistanês alegou que 50.000 mulheres muçulmanas foram sequestradas durante os tumultos. Em 1949, havia reivindicações legais de que 12.000 mulheres haviam sido recuperadas na Índia e 6.000 no Paquistão. Em 1954, havia 20.728 mulheres muçulmanas recuperadas da Índia e 9.032 mulheres hindus e sikh recuperadas do Paquistão. A maioria das mulheres hindus e siques se recusou a voltar para a Índia, temendo que suas famílias nunca as aceitassem, um medo espelhado pelas mulheres muçulmanas.

Migração pós-partição

Paquistão

Mesmo após o Censo de 1951 , muitas famílias muçulmanas da Índia continuaram a migrar para o Paquistão ao longo dos anos 1950 e início dos anos 1960. Segundo o historiador Omar Khalidi , a migração muçulmana indiana para o Paquistão Ocidental entre dezembro de 1947 e dezembro de 1971 foi de Uttar Pradesh , Delhi , Gujarat , Rajasthan , Maharashtra , Madhya Pradesh , Karnataka , Andhra Pradesh , Tamil Nadu e Kerala . A próxima etapa da migração foi entre 1973 e a década de 1990, e o principal destino desses migrantes foi Karachi e outros centros urbanos em Sindh.

Em 1959, a Organização Internacional do Trabalho (OIT) publicou um relatório afirmando que de 1951 a 1956, um total de 650.000 muçulmanos da Índia se mudaram para o Paquistão Ocidental. No entanto, Visaria (1969) levantou dúvidas sobre a autenticidade das alegações sobre a migração muçulmana indiana para o Paquistão, uma vez que o Censo do Paquistão de 1961 não corroborava esses números. No entanto, o Censo do Paquistão de 1961 incorporou uma declaração sugerindo que houve uma migração de 800.000 pessoas da Índia para o Paquistão ao longo da década anterior. Daqueles que partiram para o Paquistão, a maioria nunca voltou.

A migração muçulmana indiana para o Paquistão diminuiu drasticamente na década de 1970, uma tendência observada pelas autoridades paquistanesas. Em junho de 1995, o ministro do Interior do Paquistão , Naseerullah Babar , informou à Assembleia Nacional que entre o período de 1973-1994, cerca de 800.000 visitantes vieram da Índia com documentos de viagem válidos. Destes, apenas 3.393 ficaram. Em uma tendência relacionada, os casamentos entre muçulmanos indianos e paquistaneses diminuíram acentuadamente. De acordo com uma declaração de novembro de 1995 de Riaz Khokhar, o alto comissário paquistanês em Nova Délhi, o número de casamentos transfronteiriços caiu de 40.000 por ano nas décadas de 1950 e 1960 para apenas 300 por ano.

No rescaldo da Guerra Indo-Paquistanesa de 1965, 3.500 famílias muçulmanas migraram da parte indiana do deserto de Thar para a seção paquistanesa do deserto de Thar. 400 famílias foram assentadas em Nagar após a guerra de 1965 e outras 3.000 se estabeleceram em Chachro taluka , na província de Sindh, no Paquistão Ocidental. O governo do Paquistão forneceu a cada família 12 acres de terra. De acordo com registros do governo, esta terra totalizou 42.000 acres.

O censo de 1951 no Paquistão registrou 671.000 refugiados no Paquistão Oriental, a maioria dos quais veio de Bengala Ocidental. O resto era de Bihar . De acordo com a OIT, no período 1951-1956, meio milhão de muçulmanos indianos migraram para o Paquistão Oriental. Em 1961, os números chegaram a 850.000. No rescaldo dos tumultos em Ranchi e Jamshedpur , os Biharis continuaram a migrar para o Paquistão Oriental até o final dos anos sessenta e somaram cerca de um milhão. Estimativas grosseiras sugerem que cerca de 1,5 milhão de muçulmanos migraram de Bengala Ocidental e Bihar para Bengala Oriental nas duas décadas após a partição.

Índia

Devido à perseguição religiosa no Paquistão, os hindus continuam a fugir para a Índia. A maioria deles tende a se estabelecer no estado de Rajasthan, na Índia. De acordo com dados da Comissão de Direitos Humanos do Paquistão , apenas cerca de 1.000 famílias hindus fugiram para a Índia em 2013. Em maio de 2014, um membro da Liga Muçulmana do Paquistão-Nawaz (PML-N), Dr. Ramesh Kumar Vankwani , revelou em a Assembleia Nacional do Paquistão que cerca de 5.000 hindus estão migrando do Paquistão para a Índia todos os anos. Como a Índia não é signatária da Convenção de Refugiados das Nações Unidas de 1951 , ela se recusa a reconhecer os migrantes hindus paquistaneses como refugiados.

A população do distrito de Tharparkar, na província de Sindh, no Paquistão Ocidental, era 80% hindu e 20% muçulmana na época da independência em 1947. Durante as guerras indo-paquistanesas de 1965 e 1971 , cerca de 1.500 famílias hindus fugiram para a Índia, que levou a uma mudança demográfica maciça no distrito. Durante essas mesmas guerras, 23.300 famílias hindus também migraram para a Divisão Jammu da Caxemira ocupada pelo Paquistão e do Punjab Ocidental .

A migração de hindus do Paquistão Oriental para a Índia continuou inabalável após a partição. O censo de 1951 na Índia registrou que 2,5 milhões de refugiados chegaram do Paquistão Oriental, dos quais 2,1 milhões migraram para Bengala Ocidental, enquanto o restante migrou para Assam, Tripura e outros estados. Esses refugiados chegaram em ondas e não vieram apenas na partição. Em 1973, seu número atingiu mais de 6 milhões. Os dados a seguir mostram as principais ondas de refugiados do Paquistão Oriental e os incidentes que precipitaram as migrações:

Migração pós-partição para a Índia do Paquistão Oriental

Ano Razão Número
1947 Partição 344.000
1948 Medo devido à anexação de Hyderabad 786.000
1950 Revoltas de Barisal em 1950 1.575.000
1956 Paquistão torna-se República Islâmica 320.000
1964 Revoltas sobre o incidente de Hazratbal 693.000
1965 Guerra Indo-Paquistanesa de 1965 107.000
1971 Guerra de libertação de Bangladesh 1.500.000
1947-1973 Total 6.000.000

Em 1978, a Índia deu cidadania a 55.000 hindus paquistaneses. Na época do Censo do Paquistão de 1998 , os muçulmanos representavam 64,4% da população e os hindus 35,6% da população em Tharparkar. Cerca de 70.000 hindus migraram para a Índia devido ao aumento da perseguição após os tumultos e ataques da multidão em resposta à demolição do Babri Masjid .

Esforços de documentação e história oral

Em 2010, uma organização sem fins lucrativos com sede em Berkeley, Califórnia e Delhi, Índia , The 1947 Partition Archive , começou a documentar histórias orais daqueles que viveram a partição e consolidou as entrevistas em um arquivo. Em junho de 2021, quase 9.700 entrevistas foram preservadas de 18 países e estão sendo lançadas em colaboração com cinco bibliotecas universitárias na Índia e no Paquistão, incluindo a Ashoka University , Habib University , Lahore University of Management Sciences , Guru Nanak Dev University e Delhi University em colaboração com a Tata Trusts .

Em agosto de 2017, o Arts and Cultural Heritage Trust (TAACHT) do Reino Unido montou o que eles descrevem como "o primeiro Partition Museum do mundo " na Prefeitura em Amritsar , Punjab. O Museu, que está aberto de terça a domingo, oferece exposições multimídia e documentos que descrevem tanto o processo político que levou à partição e o levou adiante, quanto vídeos e narrativas escritas oferecidas por sobreviventes dos eventos.

Um livro de 2019 de Kavita Puri , Partition Voices: Untold British Stories , baseado na série de documentários da BBC Radio 4 com o mesmo nome, inclui entrevistas com cerca de duas dúzias de pessoas que testemunharam a partição e posteriormente migraram para a Grã-Bretanha.

Perspectivas

Refugiados no telhado do trem durante a partição

A partição foi um arranjo altamente controverso e continua sendo uma causa de muita tensão no subcontinente indiano hoje. De acordo com o estudioso americano Allen McGrath, muitos líderes britânicos, incluindo o vice- rei britânico , Mountbatten, estavam descontentes com a divisão da Índia. Lord Mountbatten, da Birmânia , não apenas foi acusado de apressar o processo, mas também de ter influenciado a Linha Radcliffe a favor da Índia. A comissão levou mais tempo para decidir sobre um limite final do que sobre a própria partição. Assim, as duas nações receberam sua independência antes mesmo que houvesse uma fronteira definida entre elas.

Alguns críticos alegam que a pressa britânica levou ao aumento das crueldades durante a partição. Como a independência foi declarada antes da divisão real, cabia aos novos governos da Índia e do Paquistão manter a ordem pública. Não foram contemplados grandes movimentos populacionais; o plano pedia salvaguardas para as minorias em ambos os lados da nova fronteira. Foi uma tarefa em que ambos os estados falharam. Houve um colapso completo da lei e da ordem; muitos morreram em tumultos, massacres ou apenas pelas dificuldades de sua fuga para a segurança. O que se seguiu foi um dos maiores movimentos populacionais registrados na história. De acordo com Richard Symonds , na estimativa mais baixa, meio milhão de pessoas morreram e doze milhões ficaram desabrigadas.

No entanto, muitos argumentam que os britânicos foram forçados a acelerar a partição por eventos no terreno. Uma vez no cargo, Mountbatten rapidamente percebeu que, se a Grã-Bretanha evitasse o envolvimento em uma guerra civil, o que parecia cada vez mais provável, não havia alternativa à partição e uma saída apressada da Índia. A lei e a ordem foram quebradas muitas vezes antes da partição, com muito derramamento de sangue de ambos os lados. Uma enorme guerra civil estava se aproximando quando Mountbatten se tornou vice-rei. Após a Segunda Guerra Mundial, a Grã-Bretanha tinha recursos limitados, talvez insuficientes para a tarefa de manter a ordem. Outro ponto de vista é que, embora Mountbatten possa ter sido muito precipitado, ele não tinha opções reais e conseguiu o melhor que pôde em circunstâncias difíceis. O historiador Lawrence James concorda que em 1947 Mountbatten não teve outra opção a não ser cortar e fugir. A alternativa parecia estar envolvida em uma guerra civil potencialmente sangrenta da qual seria difícil sair.

Elementos conservadores na Inglaterra consideram a divisão da Índia como o momento em que o Império Britânico deixou de ser uma potência mundial, seguindo o ditado de Curzon : "a perda da Índia significaria que a Grã-Bretanha cairia imediatamente para uma potência de terceira classe".

Quatro nações ( Índia , Paquistão , Domínio do Ceilão e União da Birmânia ) que conquistaram a independência em 1947 e 1948

Venkat Dhulipala rejeita a ideia de que a política britânica de dividir para reinar foi responsável pela partição e desenvolve a perspectiva de que o Paquistão foi popularmente imaginado como um Estado islâmico soberano ou uma "Nova Medina", como um potencial sucessor do extinto califado turco e como um líder e protetor de todo o mundo islâmico. Estudiosos islâmicos debateram sobre a criação do Paquistão e seu potencial para se tornar um verdadeiro estado islâmico. A maioria de Barelvis apoiou a criação do Paquistão e acreditava que qualquer cooperação com os hindus seria contraproducente. A maioria dos Deobandis, liderados por Maulana Husain Ahmad Madani, se opunha à criação do Paquistão e à teoria das duas nações. Segundo eles, muçulmanos e hindus poderiam fazer parte de uma única nação.

Em seu estudo oficial da partição, Ian Talbot e Gurharpal Singh mostraram que a partição não era o fim inevitável da chamada "política de dividir para reinar" britânica nem era o fim inevitável das diferenças hindu-muçulmanas.

Uma iniciativa estudantil transfronteiriça, The History Project , foi lançada em 2014 para explorar as diferenças de percepção dos eventos durante a era britânica, que levaram à partição. O projeto resultou em um livro que explica ambas as interpretações da história compartilhada no Paquistão e na Índia.

Representações artísticas da partição

A divisão da Índia e os tumultos sangrentos associados inspiraram muitos na Índia e no Paquistão a criar representações literárias, cinematográficas e artísticas desse evento. Enquanto algumas criações retratavam os massacres durante a migração de refugiados, outras se concentravam no rescaldo da partição em termos de dificuldades enfrentadas pelos refugiados em ambos os lados da fronteira. Mesmo agora, mais de 70 anos após a partição, são feitas obras de ficção, filmes e arte que se relacionam com os eventos da partição.

Literatura

A literatura que descreve o custo humano da independência e partição inclui, entre outros:

O romance Midnight's Children (1980), de Salman Rushdie , que ganhou o Booker Prize e The Best of the Booker , teceu sua narrativa com base nas crianças nascidas com habilidades mágicas na meia-noite de 14 de agosto de 1947. Freedom at Midnight (1975) é um não -trabalho de ficção de Larry Collins e Dominique Lapierre que narrava os eventos que cercaram as primeiras celebrações do Dia da Independência em 1947.

O romance Lost Generations (2013) de Manjit Sachdeva descreve o massacre de março de 1947 nas áreas rurais de Rawalpindi pela Liga Muçulmana , seguido por massacres em ambos os lados da nova fronteira em agosto de 1947, vistos pelos olhos de uma família sikh em fuga , seu assentamento e reabilitação parcial em Delhi, e terminando em ruína (incluindo a morte), pela segunda vez em 1984, nas mãos de turbas depois que um sikh assassinou o primeiro-ministro.

Filme

Há uma escassez de filmes relacionados à independência e partição. Os primeiros filmes relacionados às circunstâncias da independência, partição e as consequências incluem:

A partir do final da década de 1990, mais filmes sobre o tema da partição foram feitos, incluindo vários mainstream, como:

Os filmes biográficos Gandhi (1982), Jinnah (1998), Sardar (1993) e Bhaag Milkha Bhaag (2013) também apresentam independência e partição como eventos significativos em seu roteiro.

O anúncio de " Reunião " do Google India de 2013 , sobre a divisão da Índia, teve um forte impacto na Índia e no Paquistão, levando a esperança de afrouxamento das restrições de viagem entre os dois países. O anúncio se tornou viral e foi visto mais de 1,6 milhão de vezes antes de estrear oficialmente na televisão em 15 de novembro de 2013.

Arte

Os primeiros membros do Grupo de Artistas Progressistas de Bombaim citam "A partição" da Índia e do Paquistão como uma das principais razões para sua fundação em dezembro de 1947. Esses membros incluíam FN Souza , MF Husain , SH Raza , SK Bakre , HA Gade e KH Ara , que se tornou alguns dos artistas indianos mais importantes e influentes do século 20.

Artistas indianos contemporâneos que fizeram obras de arte significativas sobre a Partição são Nalini Malani , Anjolie Ela Menon , Satish Gujral , Nilima Sheikh , Arpita Singh , Krishen Khanna , Pran Nath Mago, SL Parasher, Arpana Caur , Tayeba Begum Lipi, Mahbubur Rahman, Promotesh D Pulak e Pritika Chowdhry.

O Projeto Dastaan ​​é uma iniciativa de construção da paz que reconecta refugiados deslocados da Partição de 1947 da Índia , Paquistão e Bangladesh com suas comunidades e aldeias de infância por meio de experiências digitais de realidade virtual.

Veja também

Notas

Referências

70 Anos da Linha Radcliffe: Entendendo a História da Partição Indiana

Leitura adicional

Histórias de livros didáticos
Monografias
  • ANSAR, Sarah. 2005. Vida após a Partição: Migração, Comunidade e Conflito em Sindh: 1947–1962 . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. 256 páginas. ISBN  0-19-597834-X
  • Ayub, Muhammad (2005). Um exército, seu papel e regra: uma história do exército paquistanês da independência a Kargil, 1947-1999 . Livros RoseDog. ISBN  978-0-8059-9594-7 ..
  • Butalia, Urvashi . 1998. O Outro Lado do Silêncio: Vozes da Partição da Índia . Durham, Carolina do Norte: Duke University Press. 308 páginas. ISBN  0-8223-2494-6
  • Bhavnani, Nandita. The Making of Exile: Hindus Sindi e a Partição da Índia . Westland, 2014.
  • Butler, Lawrence J. 2002. Grã-Bretanha e Império: Ajustando-se a um mundo pós-imperial . Londres: IBTauris. 256 páginas. ISBN  1-86064-449-X
  • Chakrabarty; Bidyut. 2004. A Partição de Bengala e Assam: Contorno da Liberdade (RoutledgeCurzon, 2004) edição online
  • Chattha, Ilyas Ahmad (2009), Partition and Its Aftermath: Violence, Migration and the Role of Refugees in the Socio-Economic Development of Gujranwala and Sialkot Cities, 1947–1961 , University of Southampton, School of Humanities, Center for Imperial and Post -Estudos Coloniais
  • Chatterji, Joya. 2002. Bengala Dividida: Comunalismo Hindu e Partição, 1932-1947 . Cambridge e Nova York: Cambridge University Press. 323 páginas. ISBN  0-521-52328-1 .
  • Chester, Lucy P. 2009. Fronteiras e Conflitos no Sul da Ásia: A Comissão de Fronteiras Radcliffe e a Partição do Punjab. Imprensa da Universidade de Manchester. ISBN  978-0-7190-7899-6 .
  • Daiya, Kavita. 2008. Pertences violentos: partição, gênero e cultura nacional na Índia pós-colonial . Filadélfia: Temple University Press. 274 páginas. ISBN  978-1-59213-744-2 .
  • Dhulipala, Venkat. 2015. Criando uma Nova Medina: Poder do Estado, Islã e a Busca pelo Paquistão no Norte Colonial da Índia . Cambridge University Press. ISBN  1-10-705212-2
  • Gilmartin, David. 1988. Empire and Islam: Punjab and the Making of Pakistan . Berkeley: University of California Press. 258 páginas. ISBN  0-520-06249-3 .
  • Gossman, Partrícia. 1999. Motins e Vítimas: Violência e Construção da Identidade Comunal entre Muçulmanos Bengalis, 1905–1947 . Imprensa Westview. 224 páginas. ISBN  0-8133-3625-2
  • Hansen, Anders Bjørn. 2004. "Partição e Genocídio: Manifestação de Violência em Punjab 1937-1947", India Research Press. ISBN  978-81-87943-25-9 .
  • HARRIS, Kenneth. Attlee (1982) pp 355-87
  • Hasan, Mushirul (2001), Partição da Índia: Processo, Estratégia e Mobilização , Nova Deli: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563504-1.
  • HERMAN, Artur. Gandhi & Churchill: A rivalidade épica que destruiu um império e forjou nossa era (2009)
  • Ikram , SM 1995. Muçulmanos Indianos e Partição da Índia . Deli: Atlântico. ISBN  81-7156-374-0
  • Jain, Jasbir (2007), Partição de leitura, Partição viva , Rawat, ISBN 978-81-316-0045-0
  • Jalal, Ayesha (1993), O único porta-voz: Jinnah, a Liga Muçulmana e a Demanda do Paquistão , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-45850-4
  • Judd, Denis (2004), O leão e o tigre: a ascensão e queda do Raj britânico, 1600-1947 , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-280579-9
  • Kaur, Ravinder. 2007. "Desde 1947: Narrativas de Partição entre Migrantes Punjabi de Delhi". Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN  978-0-19-568377-6 .
  • Khan, Yasmin (2007), The Great Partition: The Making of India e Paquistão , Yale University Press, ISBN 978-0-300-12078-3
  • Khosla, GD Stern acerto de contas: uma pesquisa dos eventos que antecederam e seguiram a divisão da Índia Nova Delhi: Oxford University Press: 358 páginas Publicado: fevereiro de 1990 ISBN  0-19-562417-3
  • Lamb, Alastair (1991), Caxemira: Um Legado Disputado, 1846–1990 , Roxford Books, ISBN 978-0-907129-06-6
  • Mookerjea-Leonard, Debali. 2017. Literatura, Gênero e o Trauma da Partição: O Paradoxo da Independência . Londres e Nova York: Routledge. ISBN  978-1138183100 .
  • Lua, Penderel. (1999). A conquista britânica e o domínio da Índia (2 vol. 1256 pp)
  • Moore, RJ (1983). Escape from Empire: The Attlee Government and the Indian Problem , a história padrão da posição britânica
  • Nair, Neeti. (2010) Mudança de pátrias: política hindu e a partição da Índia
  • Page, David, Anita Inder Singh, Penderel Moon, GD Khosla e Mushirul Hasan. 2001. The Partition Omnibus: Prelude to Partition/the Origins of the Partition of India 1936–1947/Divide and Quit/Stern Reckoning . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN  0-19-565850-7
  • Amigo, Anadish Kumar. 2010. Guia Mundial para a Partição da ÍNDIA . Edição Kindle: Amazon Digital Services. 282KB. ASIN  B0036OSCAC
  • Pandey, Gyanendra. 2002. Lembrando Partição:: Violência, Nacionalismo e História na Índia . Cambridge University Press. 232 páginas. ISBN  0-521-00250-8 edição online
  • Panigrahi; DN 2004. Partição da Índia: A História do Imperialismo em Retiro Londres: Routledge. edição online
  • Raja, Masood Ashraf . Construindo o Paquistão: Textos Fundamentais e a Ascensão da Identidade Nacional Muçulmana, 1857–1947, Oxford 2010, ISBN  978-0-19-547811-2
  • Raza, Hashim S. 1989. Mountbatten e a partição da Índia . Nova Deli: Atlântico. ISBN  81-7156-059-8
  • Shaikh, Farzana. 1989. Comunidade e Consenso no Islã: Representação Muçulmana na Índia Colonial, 1860–1947 . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. 272 páginas. ISBN  0-521-36328-4 .
  • Singh, Jaswant. (2011) Jinnah: Índia, Partição, Independência
  • Talib, Gurbachan Singh, & Shromaṇī Guraduārā Prabandhaka Kameṭī. (1950). Ataque da Liga Muçulmana contra Sikhs e Hindus no Punjab, 1947. Amritsar: Shiromani Gurdwara Parbankhak Committee.
  • Talbot, Ian. 1996. Grito da Liberdade: A Dimensão Popular no Movimento do Paquistão e Experiência de Partição no Noroeste da Índia . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN  978-0-19-577657-7 .
  • Talbot, Ian e Gurharpal Singh (eds). 1999. Região e Partição: Bengala, Punjab e a Partição do Subcontinente . Oxford e Nova York: Oxford University Press. 420 páginas. ISBN  0-19-579051-0 .
  • Talbot, Ian. 2002. Khizr Tiwana: O Partido Unionista do Punjab e a Partição da Índia . Oxford e Nova York: Oxford University Press. 216 páginas. ISBN  0-19-579551-2 .
  • Talbot, Ian. 2006. Cidades divididas: partição e suas consequências em Lahore e Amritsar . Oxford e Karachi: Oxford University Press. 350 páginas. ISBN  0-19-547226-8 .
  • WOLPERT, Stanley. 2006. Vôo Vergonhoso: Os Últimos Anos do Império Britânico na Índia . Oxford e Nova York: Oxford University Press. 272 páginas. ISBN  0-19-515198-4 .
  • WOLPERT, Stanley. 1984. Jinnah do Paquistão
Artigos
Fontes primárias
  • Mansergh, Nicholas e Penderel Moon, eds. The Transfer of Power 1942–47 (12 vol., Londres: HMSO . 1970–83) coleção abrangente de documentos oficiais e privados britânicos
  • Lua, Penderel. (1998) Dividir e Sair
  • Narendra Singh Sarila, "A Sombra do Grande Jogo: A História Não Contada da Partição da Índia", Editora: Carroll & Graf
Popularizações
  • Collins, Larry e Dominique Lapierre: Freedom at Midnight . Londres: Collins, 1975. ISBN  0-00-638851-5
  • Seshadri, HV (2013). A trágica história da partição. Bangalore: Sahitya Sindhu Prakashana, 2013.
  • Zubrzycki, John. (2006) O Último Nizam: Um Príncipe Indiano no Outback Australiano . Pan Macmillan, Austrália. ISBN  978-0-330-42321-2 .
Memórias e história oral
  • Azad, Maulana Abul Kalam (2003) [Primeira publicação em 1959], India Wins Freedom: An Autobiographic Narrative , New Delhi: Orient Longman, ISBN 978-81-250-0514-8
  • Bonney, Richard; Hyde, Colin; Martinho, João. "Legacy of Partition, 1947-2009: Criando novos arquivos das memórias de Leicestershire People," Midland History, (setembro de 2011), Vol. 36 Edição 2, pp 215–224
  • Mountbatten, Pâmela. (2009) Índia lembrada: uma conta pessoal dos Mountbatten durante a transferência de poder
Ficção histórica

links externos

Bibliografias