Paschasius Radbertus - Paschasius Radbertus

São Paschasius Radbertus (785-865) foi um teólogo carolíngio e abade de Corbie , um mosteiro na Picardia fundado em 657 ou 660 pela rainha regente Bathilde com uma comunidade fundadora de monges da Abadia de Luxeuil . Sua obra mais conhecida e influente é uma exposição sobre a natureza da Eucaristia escrita por volta de 831, intitulada De Corpore et Sanguine Domini . Ele foi canonizado em 1073 pelo Papa Gregório VII . Sua festa é 26 de abril. Suas obras são editadas na Patrologia Latina vol. 120 (1852) e seu importante tratado sobre a Eucaristia, De Corpore et Sanguine Domini , em uma edição de 1969 por B. Paulus, publicado por Brepols (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 16).

Vida

Paschasius era um órfão deixado na escadaria do convento de Notre-Dame de Soissons . Ele foi criado pelas freiras de lá e passou a gostar muito da abadessa Theodrara. Theodrara era irmã de Adalard de Corbie e Wala de Corbie , dois monges que ele admirava muito. Em uma idade bastante jovem, Paschasius deixou o convento para servir como um monge sob o Abade Adalard, em Corbie . Lá ele também conheceu Wala, irmão e sucessor de Adalard.

Através do abade de Adalard e Wala, Paschasius se concentrou na vida monástica, passando seu tempo estudando e ensinando. Em 822, ele acompanhou o abade Adalard à Saxônia com o propósito de fundar o mosteiro de Nova Corvey, na Vestfália. Quando Adalard morreu em 826, Paschasius ajudou a garantir que Wala se tornasse abade em seu lugar. Após a morte de Wala em 836, Heddo tornou-se abade. Ratramnus , que pode ter ocupado a posição de mestre de ensino, tinha pontos de vista opostos a Paschasius em uma série de questões eclesiásticas. Ratramnus escreveu uma refutação do tratado de Paschasius sobre a Eucaristia, De Corpore et Sanguine Domini , usando o mesmo título.

Em 843, Paschasius sucedeu o Abade Isaac, no entanto, ele renunciou ao título dez anos depois para retornar aos estudos. Ele deixou Corbie e foi para o mosteiro próximo de Saint-Riquier , onde viveu em exílio voluntário por alguns anos. Por que ele renunciou é desconhecido, no entanto, é provável que suas ações tenham sido motivadas por disputas faccionais dentro de sua comunidade monástica; mal-entendidos entre ele e os monges mais jovens foram fatores prováveis ​​em sua decisão. Ele voltou para Corbie no final da vida e residiu em seu antigo mosteiro até sua morte em 865.

O corpo de Paschasius foi enterrado pela primeira vez na Igreja de St. John em Corbie. Depois de vários milagres relatados, o Papa ordenou que seus restos mortais fossem removidos e enterrados na Igreja de São Pedro, Corbie.

Escritos

De Corpore et Sanguine Domini

A obra mais conhecida e influente de São Paschasius, De Corpore et Sanguine Domini (escrita entre 831 e 833), é uma exposição sobre a natureza da Eucaristia . Foi originalmente escrito como um manual de instrução para os monges sob seus cuidados em Corbie e é o primeiro tratado extenso sobre o sacramento da Eucaristia no mundo ocidental. Nele, Paschasius concorda com Ambrósio ao afirmar que a Eucaristia contém o verdadeiro corpo histórico de Jesus Cristo. De acordo com Paschasius, Deus é a própria verdade e, portanto, suas palavras e ações devem ser verdadeiras. A proclamação de Cristo na Última Ceia de que o pão e o vinho eram seu corpo e sangue deve ser tomada literalmente, visto que Deus é a verdade. Ele, portanto, acredita que a transubstanciação do pão e do vinho oferecidos na Eucaristia realmente ocorre. Somente se a Eucaristia é o corpo e sangue reais de Cristo, um cristão pode saber que é salvífica.

Paschasius acreditava que a presença do sangue histórico e corpo de Cristo permite ao participante uma união real com Jesus em uma união direta, pessoal e física ao unir a carne de uma pessoa com a de Cristo e a carne de Cristo com a sua. Para Paschasius, a transformação da Eucaristia na carne e no sangue de Cristo é possível por causa do princípio de que Deus é a verdade ; Deus é capaz de manipular a natureza, tal como a criou. O livro foi dado a Carlos, o Calvo , o rei franco, como um presente em 844, com a inclusão de uma introdução especial. A visão que Paschasius expressou nesta obra foi recebida com alguma hostilidade; Ratramnus escreveu uma refutação com o mesmo nome, por ordem de Carlos, o Calvo , que não concordou com alguns dos pontos de vista de Paschasius. Ratramnus acreditava que a Eucaristia era estritamente metafórica; ele se concentrou mais na relação entre a fé e a ciência emergente. Pouco depois, um terceiro monge se juntou ao debate, Rabanus Maurus , que deu início à Controvérsia da Eucaristia Carolíngia. No final das contas, porém, o rei aceitou a afirmação de Paschasius, e a presença substancial de Cristo na Eucaristia tornou-se a crença oficial na fé católica romana.

"Quando começo a pensar em [Adalard], sou interiormente afetado por duas emoções contrárias, a saber, tristeza e alegria. O apóstolo nos proíbe de chorar em tal situação, mas minha e nossa desolação súbita nos impede de regozijar."

Paschasius Radbertus, Vita Adalhardi

Vitae Adalhardi et Walae

Escritas em 826 e 836, respectivamente, Vita Adalhardi e Vita Walae são biografias espirituais dos modelos de papel de Paschasius. São homenagens pessoais, escritas em memória de dois pais, e os padrões de vida nelas retratados devem ser seguidos.

Vita Adalhardi é bastante breve; é uma representação bastante convencional da vida de um santo. No entanto, o estilo que Paschasius usa é único para a época em que foi escrito. Escrito em luto pela perda de seu amigo, Paschasius compara Adalardo ao pintor Zeuxis . Conforme descrito por Cícero , os artistas estudam modelos para aperfeiçoar sua arte; O desafio de Zeuxis era pintar a mulher, Helena de Tróia . Paschasius afirma que, assim como Zeuxis estudou as formas para aperfeiçoar sua arte, também o fez Adalard ao tentar reformar a imagem de Deus em si mesmo. Ao fazer essa comparação, Paschasius foi identificado como um escritor humanista do período carolíngio, ao comparar a literatura clássica e antiga com a literatura contemporânea. Paschasius descreve Adalard como uma imagem espelhada de Cristo, enfatizando os elementos de amor infinito e descida ao sofrimento. Ele também compara o papel de Adalard na Igreja ao de uma mãe, conceito atribuído à espiritualidade cisterciense no século XII, trezentos anos após a morte de Pascácio. A dor sentida pela morte de Adalard é extremamente forte no livro - embora Paschasius saiba que o sofrimento deve dar lugar à alegria, como retratado por seus antepassados, como Jerônimo , a dor de Paschasius pela perda de seu amigo superou a de seu literário modelos. Este estilo de escrita também não é visto em nenhum outro lugar antes do século XII. A justificativa de Paschasius para o luto excessivo é sua contribuição mais marcante para a tradição da literatura de consolação.

Vita Walae é muito mais longa (cerca de duas vezes mais longa que Vita Adalhardi ) e é estruturada como um diálogo. No total, há oito personagens representados, presumivelmente monges de Corbie. Esses personagens recebem pseudônimos, provavelmente nem com a intenção de mascarar identidades. É mais provável que esses pseudônimos tenham sido empregados para apoiar ainda mais a interpretação de Paschasius de Wala, já que os nomes foram tirados de textos clássicos. Frases e passagens de uma variedade de fontes são tecidas no texto ( Atos de São Sebastião , O Livro de Jó , várias comédias de Terêncio ). Embora não exibam informações sobre Wala, essas adições refletem as próprias crenças de Paschasius e sua habilidade para escrever. Enquanto Vita Adalhardi foi escrita para ser em parte um elogio fúnebre, Vita Walae foi escrita como uma representação (bastante) precisa de Wala. Paschasius usou fontes para escrever esta biografia, um manual escrito por Wala e tratados da época, provavelmente para mostrar suas próprias opiniões por meio de sua representação de Wala.

Outros trabalhos

Paschasius tem uma extensa coleção de obras, incluindo muitas exegeses sobre vários livros da Bíblia . Ele escreveu comentários sobre o Evangelho de Mateus , Lamentações e uma exposição do Salmo 45 , que ele dedicou às freiras de Santa Maria em Soissons. De Partu Virginis , escrito para sua amiga Emma, ​​abadessa de Santa Maria em Soissons e filha de Theodrara, descreve o estilo de vida das freiras. Ele também escreveu um tratado, intitulado De Nativitae Sanctae Mariae , sobre a natureza da Virgem Maria e o nascimento de Jesus Cristo . Paschasius provavelmente escreveu muito mais, mas nada disso sobreviveu ao longo dos séculos. Paschasius escreveu um comentário sobre o Apocalipse .

Contribuições teológicas

Compreensão do corpo humano

Em oposição a outros autores carolíngios , Paschasius localiza a Imago Dei (a "Imagem de Deus") em todo o ser humano - corpo e alma. Essa visão está alinhada com a do padre da Igreja, Irineu, do século II . Irineu acreditava que Jesus era a personificação física de Deus; o filho é a imagem do pai. Como tal, os humanos representam a imagem de Deus não apenas na alma, mas também na carne. Essa visão está em oposição à visão mais aceita de Orígenes de Alexandria , que acreditava que o corpo físico não tinha parte na relação de imagem. Ao contrário de outros teólogos da época, Paschasius não equipara o processo de santificação a um desapego metafísico do corpo e da alma. Em vez disso, ele acredita que a condição humana (existindo em uma forma física) pode contribuir positivamente para alcançar a santificação. No entanto, ele acreditava em uma forma de dualismo mitigado, em que a alma desempenha um papel maior no processo do que o corpo. Paschasius acredita que a vida é uma oportunidade de praticar para a morte; entretanto, o conceito de que o corpo é uma prisão para a alma praticamente não existe em sua obra, e provavelmente só ocorre por pressão de seus pares. Embora acreditasse que o corpo desempenha um papel no processo de santificação de alguém, ele também reconhecia que a carne luta contra Deus e, portanto, tem a capacidade de se corromper.

Entendimento do corpo de Cristo

Paschasius acredita na distinção entre veritas (verdade) e figura (forma ou aparência). A descida de Cristo do céu à terra foi uma declinação da verdade à aparência, do reino da perfeição ao reino da imperfeição. Isso implicaria que Jesus em carne é falso e imperfeito; no entanto, Paschasius afirmou que nem todos os números são falsos. Cristo é simultaneamente verdade e figura porque seu eu físico externo é a figura da verdade, a manifestação física da verdade que existe na alma. A pessoa que era Jesus estava sujeita às necessidades humanas, assim como o resto da humanidade. Ele precisava comer, dormir e estar na companhia de outros. Além disso, no entanto, ele também realizou milagres. Esses comportamentos que Jesus exibiu implicam uma dualidade no conceito de "Verbo feito carne". Milagres, até então realizados apenas por Deus, a Verdade ou Palavra não física, foram repentinamente realizados por um ser humano físico. A relação entre a humanidade de Jesus e sua divindade é bastante complicada; no entanto, é análogo à relação de figuras (letras escritas) de palavras para suas contrapartes faladas. Portanto, Jesus em forma física é a representação visual, VERDADE, enquanto sua divindade é o som falado dessas letras escritas juntas como uma palavra.

Veja também

• Adalard de Corbie
• Wala de Corbie
• Ratramnus de Corbie
• Carlos o Calvo
• Rabanus Maurus

Notas

Referências

Leitura adicional