Associação Católica Patriótica Chinesa - Chinese Patriotic Catholic Association

Associação Católica Patriótica Chinesa
Classificação católico
Polity Associação
Região China
Fundador Administração Estatal para Assuntos Religiosos
Origem 1957
Associação Católica Patriótica Chinesa
Chinês tradicional 中國 天主教 愛國 會
Chinês simplificado 中国 天主教 爱国 会

A Associação Católica Patriótica Chinesa ( chinês simplificado :中国 天主教 爱国 会; chinês tradicional :中國 天主教 愛國 會; pinyin : Zhōngguó Tiānzhǔjiào Àiguó Huì ), abreviado CPA , CPCA ou CCPA, é uma organização estabelecida em 1957 pela República Popular da China ' s Escritório de Assuntos Religiosos para supervisionar os católicos da China continental . Em sua encíclica Ad Apostolorum principis de 29 de julho de 1958, o Papa Pio XII deplorou a atitude e as atividades da Associação e declarou excomungados os bispos que participaram da consagração de novos bispos selecionados pela Associação . O Papa Bento XVI se referiu aos agentes da Associação como pessoas que, embora não ordenassem sacerdotes e às vezes não batizassem, "controlam e tomam decisões sobre importantes questões eclesiais, incluindo a nomeação de bispos". A organização é supervisionada pelo Departamento de Trabalho da Frente Unida do Partido Comunista da China após a absorção da Administração Estatal para Assuntos Religiosos no Departamento de Trabalho da Frente Unida em 2018.

É o único organismo de católicos na China oficialmente reconhecido pelo governo da República Popular da China, mas não é reconhecido pelo Vaticano. No entanto, a Santa Sé distingue entre a Igreja na China e a CPCA como tal, e desde a década de 1980 reconheceu quase todos os bispos nomeados pela CPCA como legítimos e em plena comunhão com a Igreja Católica, embora em uma base individual. A Igreja continua a buscar uma solução permanente para a questão por meio de negociações com as autoridades políticas da República Popular.

O CPCA não supervisiona os católicos em Macau e Hong Kong , cujos bispos mantêm laços com a Igreja Católica em Roma .

CPCA e o governo de Pequim

Oficialmente, as organizações religiosas na China continental hoje devem ser reconhecidas e aprovadas pelo governo, embora existam muitas organizações não oficiais não registradas . O governo da China não quer nenhuma organização na China continental devendo fidelidade à "influência estrangeira", neste caso, o Papa em Roma . Os críticos do CPCA argumentam que ele foi criado precisamente para estabelecer o controle do Estado sobre o catolicismo na China continental.

O governo rejeita o exercício de qualquer autoridade por órgãos da Igreja Católica fora da China depois de 1949, ano em que os comunistas conquistaram o poder sobre toda a China continental. A CPCA, que foi fundada oito anos depois, não reconhece, portanto, a proclamação do dogma da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria pelo Papa Pio XII em 1950, canonizações de 1949 em diante (por exemplo, a canonização do Papa Pio X ), declarações do Vaticano sobre até mesmo piedade devocional bem estabelecida (por exemplo, no Sagrado Coração de Jesus ou em Maria como Rainha), e o Concílio Vaticano II (1962-1965). Na prática, porém, a Igreja Católica na China usa traduções chinesas dos documentos do Concílio Vaticano II, do Código de Direito Canônico de 1983 , do Catecismo da Igreja Católica de 1992 (revisado em 1997) e do Missal Romano de 1970 . Inicialmente, eles tiveram que ser importados de Taiwan e Hong Kong , mas já são impressos localmente há alguns anos.

Devido à pressão da CPCA, a Missa continuou por alguns anos após a revisão do Papa Paulo VI em 1969 do Missal Romano a ser celebrado na China continental na forma de Missa Tridentina , e por falta do texto revisado em latim ou chinês, até mesmo padres que se recusaram qualquer conexão com o CPCA manteve a forma anterior. À medida que os efeitos da Revolução Cultural esmaeciam na década de 1980, a Missa de Paulo VI começou a ser usada, e no início da década seguinte a PCCA permitiu oficialmente a publicação, mesmo localmente, de textos, originalmente preparados em Taiwan , que trouxeram a Missa. liturgia em linha com a que é usada em outros países. Uma vez que o Cânon da Missa agora é rezado em voz alta, os observadores puderam verificar se o Papa é rezado pelo nome (um teste tradicional de unidade e lealdade) até mesmo por aqueles padres que, pelo menos externamente, aceitam as instruções da CPCA, levando à conclusão de que "há apenas uma Igreja Católica na China, seja reconhecida pelo Estado ou clandestina , eles têm a mesma fé e a mesma doutrina."

A política do governo da RPC, como a dos governos comunistas em outros países, tem sido reservar ao Estado a regulamentação de todas as atividades sociais. Assim, o CPCA impede que os bispos católicos na China se manifestem publicamente, mesmo contra as leis que violam gravemente o ensino moral católico oficial, como as que permitem o aborto e a contracepção artificial .

CPCA e a Igreja Católica

O Vaticano nunca declarou que os católicos chineses que participam dos serviços religiosos patrocinados pela CPCA sejam cismáticos, embora organizações fora da China tenham insistido nisso. Os católicos chineses que aceitam as diretivas do CPCA sobre o governo da Igreja não são, por essa razão , heréticos , embora talvez se possa sustentar que são cismáticos . Por exemplo, ao convidar bispos nomeados de acordo com as regras do PCCA a comparecer como católicos em plena comunhão com Roma a uma assembleia do Sínodo dos Bispos, a Santa Sé indicou que não considera que a Igreja na China continental (diferente do Patriótico Chinês Associação Católica) aprova o aborto e a contracepção artificial. Além disso, "a Santa Sé continuou a considerar as ordenações episcopais na China plenamente válidas." O clero que eles ordenam, portanto, conserva ordens sagradas válidas , e os outros sacramentos que requerem um sacerdote como ministro (em particular a Eucaristia ) também são considerados válidos. Como esses fatos demonstram, o CPCA e a Igreja Católica " clandestina " na China têm uma sobreposição significativa.

Os bispos que conferiram a ordenação episcopal aos candidatos escolhidos na forma prevista pela CPCA, sem mandato da Santa Sé , e aqueles que aceitaram tal ordenação, participaram de um ato cismático e foram assim automaticamente excomungados. No entanto, nem todos são considerados ainda em cisma , pois, a partir do início dos anos 1980, quase todos "aproveitaram os contatos renovados com missionários e padres estrangeiros para enviar cartas a Roma nas quais declaravam sua plena comunhão com o Papa. e o desejo de serem reconhecidos como bispos legítimos. Então ... os bispos submetidos ao controle político da Associação Patriótica tentaram o caminho da sanatio canônica para ... afirmar sua comunhão com o Papa, escondida por causa de condições externas, mas nunca renunciou em seus corações. " Os poucos bispos chineses que não o fizeram permanecem em um cisma formal.

Por um tempo, alguns bispos que se recusaram a aceitar o controle do CPCA consagraram outros bispos, de modo que houve casos de duas hierarquias paralelas entre os católicos na China, uma parcialmente em cisma, a outra em plena comunhão com o Papa Pio XII e seus sucessores. O primeiro a fazer esta ação foi o Bispo de Baoding, Joseph Fan Xueyan, que em 1981 consagrou três bispos sem qualquer mandato da Santa Sé, que, no entanto, aprovou sua ação no final do mesmo ano. Isso levou pelo menos à percepção, talvez até mesmo à realidade, de duas Igrejas Católicas Romanas paralelas na China, freqüentemente chamadas de a Igreja "oficial" e a " clandestina ".

Foi precisamente nesse período que os bispos ordenados de acordo com as normas do CPCA começaram a solicitar e obter o reconhecimento da Santa Sé. Em 26 de setembro de 1993, a Santa Sé decidiu que não seriam permitidas mais ordenações episcopais do tipo administrado pelo bispo Fan sem a autorização prévia da Santa Sé. Foi também decidido que, dada a maior facilidade de comunicação então existente, os bispos selecionados pelos procedimentos do CPCA deveriam igualmente solicitar e receber a aprovação prévia da Santa Sé antes da ordenação, e deveriam procurar ter como consagrados bispos legítimos, visto que "os ativos a participação de bispos ilegítimos não pode deixar de dificultar a aceitação de um pedido posterior de regularização ”. Deviam também tornar público, quando o considerassem possível e oportuno, o consentimento da Santa Sé à sua ordenação. Alguns realmente tornaram isso público por ocasião de sua ordenação como bispos.

Em setembro de 1992, a Conferência de Representantes Católicos Chineses patrocinada pelo CPCA, na qual os bispos eram uma minoria, aprovou novos estatutos do Colégio Episcopal, que parecia submeter o colégio à Conferência e reiterar as regras do CPCA para a eleição de bispos e a substituição, no rito da ordenação episcopal, do mandato papal com o consentimento do colégio. Provavelmente por isso, as diretrizes de setembro de 1993 também exortavam os bispos a defender com maior coragem "os direitos da Igreja e a comunhão com o Romano Pontífice". E, de fato, os bispos reivindicaram com mais firmeza na próxima Assembleia dos Representantes Católicos, realizada em janeiro de 1998, a liderança em questões eclesiais.

As ordenações de Peter Feng Xinmao em 2004 como coadjutor de Hengsui, Joseph Xing Wenzhi como auxiliar de Xangai em 28 de junho de 2005 e Anthony Dang Ming Yan como coadjutor de Xian em 26 de julho do mesmo ano foram todas nomeações papais, que foram seguidas pelo procedimentos impostos pelo governo para a eleição do nomeado pelos representantes da diocese e consequente aprovação pelo próprio governo chinês. A Santa Sé se absteve de fazer qualquer declaração, e nenhum documento papal de nomeação foi lido nos ritos de ordenação. No entanto, foi notado que pelo menos o Bispo Xing jurou ser "fiel à única, santa, católica e apostólica Igreja, tendo Pedro como seu chefe ".

Em outro gesto altamente significativo, o Papa Bento XVI convidou três bispos nomeados pela CPCA, juntamente com um bispo " clandestino ", para a assembleia do Sínodo dos Bispos de outubro de 2005 como membros plenos, não como "delegados fraternos", o termo usado para representantes de igrejas não católicas convidados a participar. A permissão do governo para que viajassem a Roma foi negada.

O Vaticano afirmou que havia dado sua aprovação prévia para a ordenação episcopal de dois bispos aprovados pelo CPCA em setembro de 2007, e o serviço de notícias missionárias com sede em Roma, AsiaNews, que acompanha de perto os acontecimentos na China, citou uma fonte chinesa dizendo que o governo era não mais impondo seus próprios candidatos como bispos e agora estava permitindo mais liberdade à Igreja.

Efeitos nas relações China-Santa Sé

A existência e as atividades da divisão CPCA do Gabinete do Governo para os Assuntos Religiosos impediram a Santa Sé de estabelecer relações diplomáticas com a República Popular da China. Por parte da Santa Sé, uma condição normal para o estabelecimento de relações diplomáticas com um país é um nível satisfatório de liberdade religiosa, condição cujo cumprimento na China está sujeito a debate.

No entanto, a mesma condição poderia ser vista como não exigida para a nomeação de um representante papal, residente em Pequim, para dar continuidade , após uma interrupção, às relações diplomáticas estabelecidas com a China na década de 1930. Por outro lado, é difícil imaginar que a Santa Sé concordaria com isso sem algum afrouxamento da proibição governamental aos laços religiosos entre os católicos na China e em Roma.

Na época da vitória comunista definitiva na China continental, o representante diplomático papal não se mudou para Taiwan , a ilha para a qual o governo nacionalista se retirou. Esse fato pode ter possibilitado a continuidade das relações diplomáticas com o novo governo, como normalmente acontece quando o governo de um país é mudado por eleição, golpe, revolução ou derrubada por forças rebeldes. Em vez disso, o governo comunista expulsou o representante papal, cuja demora em sair o tornou inaceitável para o governo de Taipei. Seus sucessores foram aceitos e mantiveram relações com o governo que na época ainda era reconhecido pelas Nações Unidas como o governo da China. Quando, em vez disso, as Nações Unidas reconheceram o governo de Pequim, a Santa Sé decidiu não nomear mais chefes de sua missão diplomática em Taipei, deixando-a a partir de então aos cuidados de um encarregado de negócios.

Devido à política de Uma China , Pequim várias vezes declarou que, no caso da Santa Sé, o rompimento com Taipé é uma condição preliminar necessária para estabelecer relações diplomáticas.

Houve uma série de esforços para reconciliar o governo da RPC com o Vaticano. Um artigo no The New York Times estimou que o status de Taiwan não é um grande obstáculo, e a nomeação de bispos pode ser feita com o Vaticano escolhendo em uma lista pré-selecionada pelo governo. A maioria dos relatórios, disse, indica que o principal obstáculo é o medo do governo da RPC de ser minado pela Igreja Católica, especialmente porque o Papa João Paulo II foi amplamente visto como tendo influenciado a queda dos governos comunistas na Polônia e outros países do Leste Europeu.

Alguns observadores descreveram uma diferença nos fenômenos da sociedade civil e nas relações estado-sociedade entre a China e o mundo ocidental. Como resultado, o que os ocidentais podem ver como regulamentação estatal das atividades sociais, o governo da RPC muitas vezes descreve como políticas necessárias para preservar a estabilidade social.

Quando o Papa João Paulo II morreu em 2005, as igrejas em toda a China realizaram serviços memoriais especiais para comemorar e lamentar sua morte. Essas atividades são permitidas, embora a política oficial em relação ao Papa em Roma permaneça a mesma. Muitos católicos chineses, muitas vezes sem consciência de qualquer divisão real entre os dois lados, expressaram que gostariam que ele visitasse a China, como ele uma vez indicou ser seu desejo.

O governo da RPC também expressa sua opinião de que a Igreja Católica não se desculpou o suficiente por supostos abusos cometidos por missionários e clérigos que ocorreram antes do estabelecimento da RPC , alguns deles, afirma, comprovados por escrutínio internacional. Criticou duramente a canonização em 2000 de 120 mártires chineses e estrangeiros na China, beatificados muito antes, alegando que muitos dos não chineses entre os mártires perpetraram abusos e crimes contra o povo chinês. Também criticou o Vaticano por prosseguir com esta ação sem garantir a contribuição chinesa, e culpou a Santa Sé pela inexistência de canais diplomáticos que teriam facilitado a contribuição. Fez uma acusação semelhante de unilateralismo da Santa Sé (que alguns interpretariam como a recusa de Pequim em distinguir entre religião e política) quando o Papa Bento XVI convidou quatro bispos da China continental - três dos quais foram aprovados pelo governo - para a assembleia de outubro de 2005 de o Sínodo dos Bispos em Roma.

Carta do Papa Bento XVI aos Católicos na China

Em sua carta de 27 de maio de 2007 aos católicos da República Popular da China, o Papa Bento XVI reconheceu sua fidelidade a Cristo e à Igreja, "às vezes à custa de graves sofrimentos", mas também expressou preocupação por alguns aspectos da vida eclesial em o país, em particular a divisão causada pelo "papel significativo desempenhado por entidades que se impõem como os principais determinantes da vida da comunidade católica", de modo que "pessoas que não são ordenadas, e às vezes nem batizadas, controlam e tomar decisões sobre importantes questões eclesiais, incluindo a nomeação de Bispos, em nome de vários organismos do Estado ”, com o consequente“ rebaixamento dos ministérios petrino e episcopal ”.

O Papa distinguiu três grupos entre os bispos católicos da China. Ele mencionou pela primeira vez aqueles que "se sentiram constrangidos a optar pela consagração clandestina"; expressou a esperança da Santa Sé "de que estes legítimos Pastores sejam reconhecidos como tais pelas autoridades governamentais também para efeitos civis". O segundo grupo é o daqueles que, "sob a pressão de circunstâncias particulares, consentiram em receber a ordenação episcopal sem o mandato pontifício, mas posteriormente pediram para ser recebidos em comunhão com o Sucessor de Pedro e com seus outros irmãos no episcopado "; em vista da confusão existente por parte dos católicos chineses, o Papa disse: “É indispensável, para o bem espiritual das comunidades diocesanas envolvidas, que a legitimação, uma vez ocorrida, seja trazida ao domínio público na primeira oportunidade , e que os Bispos legitimados fornecem sinais inequívocos e crescentes de plena comunhão com o Sucessor de Pedro ”. O terceiro grupo é o do «muito pequeno número ... que foram ordenados sem o mandato pontifício e que não pediram, ou ainda não obtiveram, a necessária legitimação»; estes, disse o Papa, "devem ser considerados ilegítimos, mas validamente ordenados", e "os fiéis, tendo isso em conta, no que diz respeito à celebração eucarística e aos outros sacramentos, devem, dentro dos limites do possível, procurar os Bispos. e os sacerdotes que estão em comunhão com o Papa: no entanto, onde isso não pode ser alcançado sem graves inconvenientes, eles podem, por causa do seu bem espiritual, voltar-se também para aqueles que não estão em comunhão com o Papa ”.

Endurecimento da atitude do governo

A ordenação de um bispo em 20 de novembro de 2010, contra a vontade da Santa Sé, indicou que o governo estava adotando uma atitude mais linha-dura. O Papa Bento XVI expressou sua preocupação com firmeza. No final de junho de 2011, outro bispo foi ordenado contra a vontade da Santa Sé, enquanto um sacerdote com a aprovação da Santa Sé foi preso, impedindo assim sua ordenação como bispo. Uma ordenação semelhante ocorreu em 14 de julho de 2011, levando a Santa Sé a emitir uma declaração de que o Papa "mais uma vez deplora a maneira como a Igreja na China está sendo tratada e espera que as dificuldades atuais possam ser superadas o mais rapidamente possível" .

Outras organizações religiosas endossadas pelo estado

A CPCA é uma das três organizações religiosas endossadas pelo Estado, estabelecidas na China depois de 1949. As outras duas são o Movimento Patriótico das Três Autoridades para Protestantes e a Associação Islâmica da China .

Veja também

Notas

Referências

links externos